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醉后杯 2007-9-16 18:54

《耶稣受难记》引发的文化争论

自从吉布森 (Mel Gibson) 开拍“耶稣受难记” 影片后，便激发起一场规模庞大的文化争论。上演后，由于镜头太过血腥，使得一位老妇在电影院心脏病发作死亡，更是引起评论界对该片的“渲染效果” 群起攻之。迄今为止，欧洲大陆已有不少社会团体以“歪曲事实” 和“夸大渲染” 为由，向民众发出“不看该片” 的呼吁。为何一部影片会造成如此轩然大波呢？
　　《圣经》不仅是世界最古老的媒体之一，也是传颂、阅读最广，影响力最大的读物，其对西方文化的影响，绝不小于《四书》对中国所起的作用。
　　严格说来，《圣经》对基督宗教(指天主教与新教) 而言，系指《新约》而非《旧约》。这是因为《旧约》早在耶稣诞生的六百多年前即已成为犹太人的经书，而《新约》则是耶稣逝世后由基督徒所编制的著作。^:t7rV @,`.mzu1A
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　　《新约》的主要篇章为头四篇《福音》，而《福音》的精华又在于以四种不同方式重述的“耶稣受难记” ，其主要内容综述如下：1~m8W Z$^.G!V+a
　　耶稣的弟子犹大 (犹太人) 出于贪财，出卖了同为犹太人的救世主耶稣，并把耶稣交与祭司长和长老(均为犹太人) 。祭司长与长老又把耶稣押解给罗马巡抚彼拉多。彼拉多虽知道耶稣无罪但却经不起犹太人的一旁鼓噪 (甚至为了主张处死耶稣而甘愿让自己的子孙承担血债) ，而无奈地下令罗马士兵把耶稣处以钉十字架极刑。三天后，耶稣复活显灵，由是博得世人信服。耶稣为传达宽恕、博爱、和平精神降临人世，却为世人的罪孽而担受酷刑，目的在于给世人指引信仰耶稣基督的道路，从之则可获得幸福与永生；对耶稣而言，则是完成了上帝赋予的使命。
　　据考证，由于犹大、犹太人“触犯” 了《新约》叙述的“弑主罪行”(Deicidium, Gottesmord) ，两千年来，先发生了世界各地犹太人遭到基督徒残酷迫害(700多万人死亡) 的诸多悲剧；后有德国纳粹对统治区犹太人的大规模种族灭绝 (屠杀600万人口，相当欧洲犹太人总人口的70%)。如今，虽然在欧美洲大规模排犹行动已不太可能重演，但潜在的排犹行动，包括对犹太教堂的破坏和人身攻击仍然时有发生。
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　　就耶稣受难的责任问题，似乎可从《福音》和“历史科学” 两个角度加以分析和提出质疑：,^"K;crvsE$| F
　　一．既然，耶稣基督宣扬宽恕、和平、博爱，为何基督徒偏偏要拿犹太人过不去呢？如此行为符合救世精神吗？.O6Li1] d7Z0S3Z
　　二．既然，耶稣降世、布道、受难不过是上帝的意旨与安排，具有预谋意图之“凶手” 难道不是上帝吗？
　　三．既然，耶稣事前知晓将遭犹大出卖，却为何不躲避呢？难道故意要犹太人世世代代受难吗？@8Jd#K]$T
　　四．既然，耶稣不是个革命家或恐怖分子，一向公开活动，又如何需要犹大出卖、告发呢？
　　五．既然，唯有罗马巡抚具有司法管辖权，下令处死和执行死刑的不都是罗马人吗？为何《新约》处处为罗马当局洗脱罪行，而对犹太人却要“以牙还牙”呢？
　　六．即便，当时有若干犹太人出于宗教派系斗争原因，或为了避免罗马当局的打击报复，而牺牲了耶稣，但这又与广大犹太民族和其子孙有何干系呢？l^q(|"E:q@8o^
　　七．另据《福音》记载，耶稣作为犹太人降临人世后，交往、布道、拯救的对象，以及大多追随者，基本上均是犹太人，为何整个犹太民族突然间都成为“异教徒” 、 “叛徒” 和“魔鬼子孙”了呢？zV1BU:b
　　八．至于担任耶稣一夥钱财掌柜的犹大为何不携款卷逃，而会为区区30银元出卖耶稣呢？同时对犹大品格的描述为何随着时间的进展，《福音》记载一篇比一篇激烈、丑恶呢？
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　　诸如此类的问题其实还有许多，以上不过是略举大端而已。就诅咒犹太人方面，《福音》的特点在于处处把“犹大”、“众人”、“犹太人”等同起来，并透过各种方式预言犹太人的大难临头。例如：(马太福音27:25) 众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上；(约翰3:36) 信子的人有永生．不信子的人得不着永生、神的震怒常在他身上；(约翰8:21) 耶稣又对他们 (笔者按：指犹太人) 说、我要去了、你们要找我、并且你们要死在罪中．我所去的地方 (笔者按：指天堂) 、你们不能到；(约翰8:34) 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们．所有犯罪的、就是罪的奴仆； (约翰8:44) 你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理．因他心里没有真理、他说谎是出于自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。(帖撒罗尼迦前书 1，2：16) 神的忿怒临在他们身上已经到了极处。另一方面，又通过以下警告：“(约翰12:47-48) 若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。”，说明《新约》具有既扬言要宽恕、和平、博爱，又诅咒“异教徒”将受到上帝审判、惩罚的两面性。这种“内外有别”的狭隘性，不仅反映在历时两千年的宗派斗争上，也影响到今天的文化斗争上：替天行道，真理在握，非友则敌，对敌人无所不用其极…。
 
　　另从史学考证的角度观察，至今不曾发现任何罗马当局对耶稣受难故事的记录。当前唯一可考的客观文字资料来自于公元93年犹太史学家约瑟夫(Josephus Fladius) 迁居罗马时所作的简短介绍：
　　“在此期间 (笔者按：彼拉多担任巡抚期间) ，有位名为耶稣、似乎超乎常人的智者，曾经展现过非凡力量，同时在其教诲下使一些人欣然接受真理。他博得许多犹太人和希腊人的信任。他是救世主。后经若干要人对他提出指控，彼拉多将他处以钉十字架刑，但在此之前爱护他的追随者却没有因此散伙。三天后，他的复活应验了若干先知的预言和对其无数的奇迹传闻。此后，自称为信奉主耶稣的基督徒教派始终不渝地活动至今。”
 
　　值得注意的是，约瑟夫是位犹太史专家，对犹太古代史与耶稣时代的犹太人的起义、战争多有详实的记录。然而，唯独对“耶稣受难”却是简单地几笔带过，因此，该事件的实际经过就几乎无据可考。至于约瑟夫的介绍，尤以“他是救世主” 一语的真伪 (从语气的不连贯而使人怀疑是否为后人所添加) ，曾引起史学界与圣经研究界的争论。不论如何，约瑟夫既没有提到或突出犹太人的坏作用，也没有尝试为罗马当局开脱责任。:|e&T&z[H;y8Q
 
　　不久前曾有一位德国评论家指出，从史料上无从了解耶稣到底想作些什么，实际作了些什么；但是，我们却知道基督徒认为耶稣想作什么和以为他作了什么！尽管如此，我们从《新约》的记载，以及史学家对耶稣时代的宗教发展、社会发展的研究，可以了解耶稣逝世后曾出现过“传统犹太教”、“犹太人的基督教派”与“非犹太人的基督教派”之间的激烈斗争，和非犹太人基督教派的最终胜利 (不断壮大，最后提升为罗马帝国的国教) 。至于犹太人的基督教派，则不幸随着对犹太人的不断迫害而消亡。不难理解的是，不论犹太人如何尊敬耶稣，如何达观，却绝不可能心甘情愿地接受《新约》，尤其不会同意犹大出卖耶稣的情节安排与血债血还的诅咒。换言之，只要犹太人一天不愿背弃固有的犹太教和《旧约》，只要继续坚守“只有犹太人才是上帝选民”的信念，则根据“新约” 的主张，这些“魔鬼的子孙”永远得不到主的保佑，永远要承受血债的报应。hL'Ve^BNa%x3D
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　　由此观之，《新约》，绝对是个批判犹太人的武器。我们只消观察启蒙时代之前历代教宗、主教发表的对犹太人的恶言秽语，所有古老教堂里歪曲犹太人、犹大形像的壁画，每次迫害犹太人事件众人的鼓噪，以及振振有词 (“血债血还”) 的辩解；不难理解批判武器的运用，至少还需要教会有计划、有组织的行动；至于对“异教徒” 、“害虫” 的最终决战，则还需要动用毒气之类的“武器的批判”。不言而喻，根据西方的文化传统，无论是信仰主耶稣，或自由民主，或市场经济，或全球化，其保守派套用的一贯是“信则灵，不信则亡” 法则。同时，这种保守思维自冷战结束以来，不断伺机排挤近代形成的着重于社会正义、社会福利的社会民主主义建树。耶稣受难记这部电影，此时此地大张旗鼓推出，用意不过是为现代十字军东征添加注脚，但也不慎曝露了西方文明尚未完全退化的尾巴。
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　　对比之下，华夏文化圈的佛、道、儒，一向主张的是含蓄的修身与善行，关心的是个人的操守，而非对他人强加任何要求；既没有推销宗教信仰的冲动，也没有末日决战、圣战的精神状态。因此，就幸运地回避了一系列的宗教审判与宗教战争，更不必担心在自己的土壤上滋生恐怖主义或招惹恐怖主义的打击。如今，突见在台湾有人为了挑拨族群关系，借《圣经》的“出埃及记” 故事，影射一个族群的幸福必须建立在另一个族群的灾难之上，不啻让人啼笑皆非，并怀疑是否胡乱的“国际接轨” 使然，使他们误把“西方的尾巴当作自己的头”。2004/3/13

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