旧上海的妓女与文人
<P style="TEXT-INDENT: 2em"><STRONG>四马路上的“茶花女”</STRONG></P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">英国工部局给新的四马路命名时，作为该局五董事之一的名叫马太提的英国人，建议改为福州路。当初，他乘船来中国时，曾在福州码头邂逅一位中国女子，因此而思念之，当他终于抱得美人归时，便以这段艳遇为提议，其他董事居然都同意</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">后来，太平军据东吴之地，禁娼，宁、苏、扬之妓女奔沪，入租界，分布于四马路中段</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">文人和妓女是共生的，文人卖文，妓女卖身，卖的对象和方式不同，身价也就不一样。文人要将文章卖给帝王家，被王权一次性买断。 相比之下，妓女还要相对自由一些，当然被鸨母买断了的除外。 那些拥有自由身的妓女，在性爱市场上出卖自己，零售，还是批发？从良，还是改嫁？自己可以选择，较之仕途上的文人，似乎要多一点“独立的精神”</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">陆小芬虽是妓女，却忠贞不渝，受尽了折磨，而始终不屈。关了好几年，从此身价扫地，只能做野鸡。事隔22年，王韬回来了。第一件事，就是找陆小芬</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em" align=center>上海滩著名的交际花与达官显贵过从甚密</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em" align=center>良友杂志上的郑苹如，良友是上海一本很有名的画刊，李安《色，戒》被认为写的是郑苹如</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em" align=center>清末，上海妓女陪嫖客打麻将</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em" align=center>1946年的上海小姐</P><!--link-->
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<P align=center><A href="http://news.qq.com/photo.shtml" target=_blank><FONT color=#0000ff></FONT></A> </P><!--/link-->
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<P>近代以来，上海<A href="http://weather.qq.com/preend.htm?dc252.htm" target=_blank></A>开埠，我国文化便有了京派、海派之分。而海派文化的发源地，就在四马路。当年，英国伦敦布道会传教士麦都思在此传教，故称“布道街”。</P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">他在四马路附近的望平街，开“墨海书馆”，雇佣了一批落拓文人——“秉华笔士”，来传教和传学。因此，谈海派文化，不可不谈麦都思和“秉华笔士”。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">“秉华笔士”中，有几位中西会通，为我国近代文化开山的人物，如王韬、李善兰等，有了他们打底子，“墨海书馆”就成为海派文化的渊薮了。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">此后，这些“秉华笔士”，从“墨海书馆”放射出来，使总长不过1453米的四马路及附近的望平街上，兴起了无数报馆、书馆、印刷所。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">四马路一直在变，先是变成布道街，预示了海派文化的一方面，后来又变成福州<A href="http://weather.qq.com/preend.htm?dc276.htm" target=_blank></A>路，展示了海派文化的另一面。布道街为什么会变成福州路呢？ </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">因为第二跑马厅的兴起，将英租界拓展至西藏中路，工部局给新的四马路命名时，作为该局五董事之一的名叫马太提的英国人，建议改为福州路。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">当初，他乘船来中国时，曾在福州码头邂逅一位中国女子，因此而思念之，当他终于抱得美人归时，便以这段艳遇为提议，其他董事居然都同意。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">上海开埠后，即有秦淮河上之画舫，入黄浦江和吴淞江游弋。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">后来，太平军据东吴之地，禁娼，宁、苏、扬之妓女奔沪，入租界，分布于四马路中段，以路北的会乐里和路南的同庆里为中心，东起中和里，西至大兴里，北起三马路公阳里，南至五马路庆云里，形成亮丽之艳色。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">四马路，是开放的奇迹，我国近代文化产业在此沛然兴矣。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">如果说上海是西方文化登陆我国的港口和集散地，那么四马路就是西方文化产业化的生产加工基地，妓业在此，理所当然成为文化产业之一隅。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">四马路，东西向，文化产业分布，一分为二，东段“福州路文化街”，为文化制造业，西段“四马路长三书寓”，为文化服务业——消费性娱乐业。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">对此，英租界工部局有清醒认识。早在1854年，工部局董事会就发布两次决议，坚决取缔鸦片、妓女、赌博，并拆除其地面建筑物，侦探捉拿罪犯。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">改名“福州路”是一个标志，暗示了妓业属于文化产业，不久，工部局就给四马路上的长三堂子颁发营业执照，还在执照上注明为“书寓”。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">文人和妓女是共生的，正如男人和女人一般。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">文人卖文，妓女卖身，卖的对象和方式不同，身价也就不一样。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">文人要将文章卖给帝王家，先要通过科举考试，入仕途，登天子堂，这条路太长，可只要上了路，似乎一生都有了保障——被王权一次性买断。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">相比之下，妓女还要相对自由一些，当然被鸨母买断了的除外。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">那些拥有自由身的妓女，在性爱市场上出卖自己，零售，还是批发？从良，还是改嫁？自己可以选择，较之仕途上的文人，似乎要多一点“独立的精神”。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">妓女，并非女人走投无路的选择，而是传统女性争取自由的选择。不是所有的妓女都因家贫而沉沦，都是“被损害，受屈辱”的一群，有的因为自尊。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">她们往往自觉和不自觉地选择了“反求诸己”——自立的生存，不依赖男人和家庭，因此，男权社会的评价往往扼杀她们，否认她们的独立精神。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">反倒是那些期待王权收买和被王权买断了的文人，他们成了王权主义的化身，哪还有什么“自由之思想，独立之精神”？真正是“受屈辱”的一群！ </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">他们到妓女那里去，还能闻到一些自由的气息，听到一点独立的声音，还有人用性与爱，来修补其“被损害”了的人格——“受屈辱”的文化个体性。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">妓女能给予的，不单纯是性的交易，爱的交流，更以微弱的自由之声，激活了男人的自尊。自尊，王权给予不了，妻妾也给予不了，它来自心灵。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">自由的气息，吹拂心灵，我们内心，渴望永恒之女性。歌德诗曰：“永恒之女性，引导我们上升。”“永恒之女性”我们有吗？柳如是、李香君…… </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">如此，我才读懂了《柳如是别传》：中国文化需要“永恒之女性”。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">但近代文人已有所不同，那些自由撰稿人，从全国各地跑到上海四马路来了。在四马路上，他们相遇了追求自由的另一群“她们”，同是天涯自由人，相逢何必曾相识？“她们”为漂泊的书生提供“书寓”，使“他们”安顿。 </P>
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<P style="TEXT-INDENT: 2em">而“他们”却把四马路做成了文化街，不是像秦淮河畔那样的纯消费性的文化街，而是近代化的文化产业街，在不到三里路长的马路上，他们竟然开了一百多家私营的书报馆，有史以来，中国的文人何尝有过这般盛世？ </P>