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闽人蛇崇拜与龙之关系

闽人对蛇的崇拜由来已久，直到今天，福建还有不少地方保留着蛇王庙，如闽西长汀的蛇王宫、福清和莆田的青公庙等。如今，崇蛇习俗仍在福建一些地方存在，如在平和三平村与漳浦交界一带的村民，一直把蛇尊为“侍者公”。在泉州、莆田、连城等地，一旦有蛇进入民居，主人必须手持三炷香，焚烧纸钱，把蛇护送到三叉路口放生。闽人的蛇崇拜仪式保存得最完整的，当属位于闽江边上的南平樟湖镇。在这里每年都要举行盛大的游蛇灯活动和庆祝蛇王节，游蛇灯活动在每年的元宵节举行，蛇王节在明代就已形成，每年的农历七月初七这一天，当地人将捕捉到的蛇或握在手上，或绕于肩上，或缠于身上，浩浩荡荡地簇拥着蛇王菩萨游行，游行结束后，将其中最大的一条蛇，用花轿抬至闽江边放生，其余的蛇也要送到蛇王庙前的闽江边放生，接着在蛇王庙演戏酬神，祈祝蛇神保佑五谷丰登，国泰民安。 <BR>　　闽人对蛇的崇拜有诸多原因，一是古代闽人多居于山野溪谷和江河之间，毒蛇众多，对闽人的生存构成很大的威胁，加之蛇来去无踪，既能伤害弱小的人畜，也能杀死甚至吞食猛兽，使得闽人对蛇产生极大的恐惧和神秘感，以为蛇具有某种超自然的力量，并进而加以神化。其次，闽人崇蛇还与中华民族的龙图腾崇拜有着密切关系。民间俗称蛇为“小龙”，从龙的外形和特征来看，它和蛇最为相似，闻一多先生曾认为：龙的主干部分和基本形态是蛇。有人认为龙蛇同源，龙是蛇蜕壳后变成的；所谓龙，只是一种大蛇，蛇加以神秘化，变成图腾神物，就是龙。正因为有这样的渊源关系，闽人在崇拜蛇的同时也崇拜龙，秦汉以前，他们在自己的身上纹画蛟龙形状，象征自己是龙的儿子，以便进入水中，不受到蛟龙的伤害。东汉以后，随着北方汉族大量南迁，闽人对龙的崇拜也进一步加强，并把对龙的崇拜寄托在与之同源的蛇身上，据载，闽越后裔疍民（船民）“神宫画蛇以祭，自称龙种”，所以在古代所造的船舶上，必画有一蛇，称为木龙。第二，闽人崇蛇也与水的关系十分密切。水旱之灾，自古就很频繁，古人看到，在雨量很多的时候，蛇也很多，在雨量极稀的时候，蛇也极少，而且蛇也常居于水中，于是，在旱或涝之时，人们盼望有一种超乎蛇的动物腾飞九霄，兴云致雨，或潜于深渊，风平浪静。终于，古人就将兽类四脚，马的头，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须附加到蛇身上，造出一个似蛇非蛇的龙来。在中华民族龙图腾及其演化中，蛇就作为被综合的对象而融进龙的形象。古代闽人在向龙祈雨时，往往以蛇的出现作为下雨的征兆，如在安溪、平和、建阳、南平、武夷山等许多地方，传说只要龙潭或龙洞里出现蛇，很快就会下雨，这些蛇被视为“小龙”显身，闽人祈雨以蛇出现为征兆，说明了在崇拜龙的意识中又是以蛇为崇拜实物的，也在一定程度上反映了闽越族蛇崇拜与迁徙入闽的汉民族龙崇拜的相互融合［来源：福州晚报］

台江发现蛇王庙

<P align=center><FONT color=#000080><STRONG>台江发现蛇王庙<BR>○官桂铨</STRONG></FONT></P>　　汉许慎《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种也。”可见古代闽越人崇拜蛇图腾，古代福建各地建有很多蛇王庙，得到老百姓的信仰。<BR>　　明代福州学者徐《榕阴新检》说：“唐僖宗时，福清黄蘖山有巨蟒作祟”，乡人刘孙礼其妹三娘被蛇精摄入洞中为妻。刘孙礼后去学法，“归与蟒斗，是时，其妹已生十一子，孙礼杀其八”，妹请勿杀，“孙礼乃止，其后三子为神曰：九使、十使、十一使，闽中往往立祀之。”《榕阴新检》又记载：明朝福州高盖山有巨蟒作祟，山下齐坑乡人娶妇，“婿必他宿以让之，次夕乃敢成婚。嘉靖初，有一妇先知此事，乃令人祷于九使庙，密怀利刃以往。”这位妇女杀死了入室的“白衣少年”，“明日有蟒死于山中，其怪遂绝”。看来九使神还真能为民除害。福州马尾区琅岐岛镇政府附近有一座不大的蛇王庙。至于真正古闽越族遗存的九使庙却十分少见。<BR>　　最近，我在台江区小桥附近的三通桥弄53号发现一座规模颇大的九使庙，坐东朝西，面临河，庙前捐钱石碑一块，上刻“玉环境九使庙碑”，据碑文说庙是“明代古迹”。庙为木构古建筑，从整个建筑风格来看，颇有明代遗风。庙用木板隔成两间，后房神龛供奉三尊神像，中间九使神坐像，方脸长须，身着蟒袍，额题“玉封广利侯”，对联是“鹤寿不知其纪，龙灵时化为云”，暗示它是蛇神。然而乡人对神却一问三不知。有意思的是九使神右边供奉临水陈太后———陈靖姑，这位妇婴保护神却是斩蛇能手。不过，福建是多神教地区，善男信女磕头下去,也不管许多了。而历史学家、民俗学者就要大大地来研究一番了。

蛇王庙没有图啊