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咸临公子 2007-11-20 09:52

话中有话是谓禅　参透妙音便顿悟

赏析西游　　解读禅学 浙江省衢州第三中学余志鸿 浙江省东阳吴宁一中杜建平 代序 
孙悟空学道，之所以成就非凡，正由于打破了“盘中哑谜”，听懂了师父的言外之意，话外之音，从而有了几次非凡的顿悟……。 什么是禅？如何参禅？不懂得这个东西，学佛恐怕永远是个门外汉。 有人曾说：《西游记》，不是“哄小孩”的书，而是“骗大人”的书。 通过精读《西游记》，我们发现：《西游记》，还是一部“哄无知，笑弱智”的书。 列位，你曾读过《西游记》吗？ 你是怎样去解读《西游记》的？ 虽然你早已读过《西游记》，但是，假如你能不再仰着你那自以为非常尊贵的头颅，暂时不要以“老子天下第一”自居，能认真地悉心领会笔者的解读，然后再去逐字逐句逐篇地精读《西游记》的原文，将会有什么新的感想？你会觉得真的是被“骗”了，还是被“哄”了，还是被“笑”了？ 假如你真能做到十分的虚心，十二分的虔心，能够平心静气，能够抛弃原先那实在可悲复可叹的虚骄自大和自以为是，最后，你就会真正感悟到什么叫做“天外有天，人外有人”了。那时，你拍案叫绝，惊心动容，以悉心品味《西游记》为乐事，也是在情理之中呀！ 据原文“欲知造化会元功，须看西游释厄传”的说明，这是作者狂妄吹嘘《西游记》是旨在帮助人们成就大智慧的书，可架起一道桥梁，使有志者、有缘者、有慧根者，成就“通天彻地”之才学。 然而，据第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》，作者借颂观音寻找取经人，更是把 “造化会元功”独特的传功方式，宣扬得“玄之有玄”：传道有方成妄语，说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。 撰文解读，抛砖引玉，奉与有缘，悟证菩提。
 总纲 戏说西游，调侃人生。缘起证空，释厄渡人。 人佛一性，爱恨同根。真空妙有，极乐同登。 如临深渊，如履薄冰。烦恼菩提，恨苦修行。 不敢有为，不敢无为。有欲根善，无欲器成。 博思广闻，智慧绝伦。和光同尘，是非不生。 大慈大悲，众生平等。佛法非法，利益众生。 稀有世尊，大器晚成。不忍不辱，至乐无乐。 悟空解妙，悟能归真，悟净入圣，圣人无名。 第一部   孙悟空学道行道 1．天地开辟生日月  日月精华育群生 w\ l)X;p }#lI5Ez+?
 【原著解读】《西游记第一回灵根育孕源流出心性修持大道生》：诗曰： 【原文】混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。 【赏析】作为点明《西游记》全书主旨的开场白，“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，这句话到底是什么意思呢？ 笔者认为： 造化，天地也。 天地，有自然界中的宇宙天地，也有“人心”之中佛魔共处一室的良心天地也。 “造化会元功”者，宇宙奥妙、人生真谛也。 须，必须。释，解释。厄，受困、困难。释厄，解疑答难也。 “西游释厄传”者，就是指这部《西游记》。 由此可见，这部《西游记》的作用，是专门为“欲知造化会元功”的人解答各种疑惑不解之处的。 “欲知造化会元功，须看西游释厄传”之意就是：要悟彻宇宙奥妙、人生真谛，成就大智慧，拥有大神通，达到一种至高无尚的人生境界，就必须认真研究，深入探讨这部《西游记》。因为，这部《西游记》，正是专门为此进行解答疑难的。 《西游记》的主旨，应该是以唐僧三奘法师西游至天竺取经为题材，来阐明一种什么的“造化会元功”，从而帮助“欲知造化会元功”的人，彻底搞懂一系列的是是非非。 《西游记》的开篇，提到了“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。” “天地开辟”的典故，是出于介绍先民战天斗地活动的历史传说。 弄清天地由来，悟彻宇宙奥妙，把握事物生灭法则，是佛陀教学的重要内容之一。…… 【原文】盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。 再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。 再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。 再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。 再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。 【赏析】以上，是作者用《周易》的用语，来解释天象，并阐述宇宙万物的诞生。 仔细体会以上内容，不难看出其中隐含着一个重要的思想观念：先有宇宙天地的生成，后有生命在宇宙天地间的产生。想彻底弄清宇宙人生真谛，必须首先牢牢确立这一观念。 【原文】感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。 【赏析】《西游记》中的这个“花果山”，应该是指某个很偏僻的、几乎与世隔绝的深山老林。 【原文】那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。 须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。” 【赏析】众所周知，宇宙间的万物，无不由最基本的宇宙微观物质所合成。 人以果蔬、五谷、肉类为食，这些东西被人类肠胃吸收消化后，便演变成为人们机体的组成部分。人死后，肉腐，骨朽，被动植物吸收消化后，又转化为动植物的机体。人死后，会与有机物、无机物等混为一体，而且，有的还会演变成为石头——化石。生命原本来源于尘埃，最终又复归于尘埃，如此，人死后，加上当今又盛行火化，随着一缕青烟的升起，躯体很快便烟消云散，也可以算是真正迅速“回老家”了。 在这里，作者并没有说这只猴子是由什么东西来投胎的。但却明确说明，地球上的一切生命，都由“天地精华所生”，故而根本“不足为异”。如果当代竟有那么的一个人，说他家的一只小狗，正是他的曾祖投胎转世，他的家人，大概是会把他送往精神病院去诊断诊断的。 欲要破解玄学谜团，正见正觉，不可或缺。7C*M$e [Wj1b[5v
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什么是正见正觉？笔者的理解是：必须是一个彻底的唯物论者！

咸临公子 2007-11-20 10:25

2．以猴喻人猿变人建立奇功当主人 【原文】那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。 【赏析】《西游记》中的这个“天产石猴”，自然不是真指一只猴子，作者必然是以“猴子”隐喻“人类”。 将自己想要说明的事物，故意用神话的方式来表达，这应该是作者的良苦用心。 生活在这个“世外桃源”花果山中的人们，对外面的世界，还能够有些许的了解，而生活在外面世界的人们，却对这个世界里的一切一无所知也。 由于当地交通不便，几乎与世隔绝，与山外的花花世界没有什么联系，所以，在政治、经济、习俗等各方面，都非常落后，远远没有外面的文明社会热闹精彩，忙忙碌碌，也没有文明社会那样的贫富悬殊，礼仪繁琐，等级森严。 【原文】你看他一个个—— 跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。 【赏析】这群生活在与世隔绝的花果山中的人们，所能做的，也无非是图肚子有个饱，有个遮风避雨的场所也。如果心里偶尔有点烦恼，也无非是希望，在有朝一日，能切实地图个饱暖而已。 【原文】一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那—— 一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。 【赏析】瀑布飞泉起白虹，天然景色多迷人。 如能亲临其境，加以拍照留念，当能使生活富有、但心情烦躁的现代人，着着实实地高兴一阵子了。 【原文】众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是他—— 今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。 【赏析】作者笔下弄出了一个“天产石猴”，一方面，应该有以“猴”隐喻“人”的深意，另一方面，还有暗示该孩子是一个孤儿的含义。 作为一个孤儿，必然比不是孤儿的一般人，更加显得胆大，更加富有冒险精神。 孤儿之所以比普通人更为胆大，更敢冒险，正由于缺乏父母的关爱。没有父母在身边的天天唠叨，经常开导教化，对世界上的事物，自然比常人“懂”得更少，便更多地保持着与生俱来的、天真无邪的那份好奇心，凡事都想探个究竟，所以就具有更强烈的探索精神。由于没有父母的悉心呵护，对那些危险的行为，没有大人尤其是父母，对他进行连哄带骗的教育，从而便逐渐养成了不怕死的冒险精神，而他自己，却根本不知道这些行为，是一种自寻死路的冒险。善于探索，敢于冒险，想干就干，说到做到，勇于试验，只要一次次侥幸不死，他的才华和生存技能，也就日益显得比一般人出众了。具有超常的“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”的勇气，同时，又具有常人无法企及的能够攀高爬低、东窜西跳的本领，这在越是落后的地方，就越能发挥出其超凡的生存技巧、生存能力、生存优势。 故而，当碰到这种需要冒险的探索活动时，一般人自然退缩。作为孤儿的他，擅长冒险，锻炼有素，逢树敢上，见水敢下，遇坑敢跳。在他的脑海中，根本就不存在这怕那怕的思想观念，自然就会自告奋勇，一马当先，在这种人人退却、噤若寒蝉的场合，也只有他才会应声高叫“我进去，我进去”了。如果探索成功，就更能得到人们的赞赏和拥戴了，或许，在这水里面，可能还藏着一条大鱼也说不定呢，更何况，还有众人的只要能活着回来就“拜他为王”的承诺？ 【原文】你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那——翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。 【赏析】这真是比陶渊明笔下的桃花源犹胜三分的又一个世外桃源呀！ 生活在陶渊明笔下的桃花源中的人们，“不知有汉”（《桃花源记》）。“不知有汉”，即不知道有“汉朝”，他们自然就只知道外面的世界，曾经有过使天下生灵涂炭的秦朝。不难理解，陶先生是要以此暗示，这里的人们，是为了避秦暴政，从而才隐居到了这个桃花源。 而《西游记》中的水帘洞，在此以前，到底有没有人居住过呢？如果原本早就有人以此为家，在此居住，那么，他们又是因为什么原因，才到此居住的呢？ “锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣”一句，反映出了人类生活的痕迹，表明这一水帘洞，原先就是曾经有人居住过的。孙悟空等，并不是水帘洞的第一批主人。那么，从什么时候开始，这里就有了第一批主人，或者说，从什么时候开始，这里才有第一批主人呢？不知作者有没有为读者留下可以据此作出确切推断的线索呢？ 【原文】看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。 石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！” 众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？” 石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。” 众猴道：“怎见得是个家当？” 石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边——刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。” 【赏析】竟然意外地发现了这么一个极好的栖身安居之所。 这个落后的人群，吃的食物，可源自花果山的天然特产，但却要受老天施加的寒暑之苦。有了这个水帘洞安身，就不用惧怕风吹日晒、酷暑严寒了。这“猴子”的一次偶然历险，竟发现了这么一个理想的栖息之处，为同族人做下了一件梦想不到的大好事。 碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。在中国发明出楷书的，是三国时期的钟繇。既然洞中有楷书大字，作者应该以此暗示：该水帘洞，曾被三国或以后直到隋唐以前的先人们居住过。在这一历史时期，中华民族的祖先，有没有必要寻找这么一个与世隔绝的场所居住安身呢？ 从东汉末年黄巾起义开始，天下大乱，军阀蜂起，割据混战，最终结果是三国鼎立。三国又纷争不休，最后由西晋一统天下。而西晋只维持了短期的统一，成为继秦朝、王莽新朝之后的中国历史上第三个短命的统一王朝。西晋灭亡以后，又出现了南北朝的长期对峙。北方是“十六国”，长期战乱不休；南方则有东晋、宋、齐、梁、陈，像走马灯似地进行了更替。直到隋朝文帝时，才最终结束了南北分裂割据的局面。这段长达500多年的天下大乱，使天下苍生的生命安全，无法得以保障。在中国当时这样一个特殊的社会大背景之下，那些懂得生命宝贵的人，任由世人为了世俗的那杯羹，去你争我夺不休，毅然地作出了避世的选择，寻找一个安全的修身立命且颐养天年之所，就自然而然地成为一种必然了。 既然水帘洞中的碣上，有一行楷书的大字，这就清楚表明，孙悟空并非是“水帘洞”的第一位主人，在孙悟空之前，就有人曾以此为家，在此居住，其中的“家当”，根本不是天造地设的。这“水帘洞”，曾被三国开始直到隋朝之前的某些人，当作为躲避战乱、颐养天年的避难之所。也许是隋朝统一或唐朝的建立，天下趋向于太平，这里的人们，才搬到山外居住，去享受太平盛世的人生乐趣。等到这批人搬出水帘洞的几年之后，又鬼使神驱，竟被这座深山里的另外一批人们，发现了这么一个安身立命的好地方。或许，居住在这里的先民，五百年间，因为男男女女，一个个都得了不育之症，造成香火断绝，自然地走向了绝灭。但笔者认为，作者想表达的意思，可能还是原主人迁入太平盛世、与世同尘的可能性更大一些。其最重要判断依据是：如果水帘洞的原主人，他们是自然走向绝灭的，在这个水帘洞里，就应该有他们的尸骸！ 【原文】众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！” 【赏析】那些不是孤儿的，听说里面竟然另有一番天地，虽然个个欢喜，哪怕已亲眼看到别人从外面跳了进去，又安然无恙地从里面跳了出来，却仍然没有人敢第二个进去。 唉，父母悉心呵护的结果，子女竟然变成了没有勇气和胆量的懦夫！这真值得现代做父母的好好反思才是啊！ 培养出一个这个“不会”，那个“不能”的社会寄生虫，莫非就是为了遗传自己的基因？而这就能确保自己的基因不会断绝？ 【原文】石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！” 那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。 【赏析】胆子并非天生，而是后天养成。脓包和勇士，都是后天的教化造成！ 【原文】跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。 石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？” 众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。 自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。 【赏析】在花果山水帘洞称王、被当时当地的人们奉为大王的“美猴王”，从此便成为这个人群公认的领导了。美猴王能被当地的部族人奉为领导，正在于他对当地百姓有巨大的贡献。 明末清初的黄宗羲，曾阐述过史前杰出人物如大禹之类能成为领导的原因，正源于他吃苦在前，享乐在后，为当时当地的人们，创下了丰功伟业，从而赢得了人们的信赖和尊敬，以致心甘情愿奉他为“大王”、为领导。《西游记》中的美猴王，之所以被当地的部族人奉为领导，作者是说他由于发现了水帘洞，从而使当地的“猴群”，有了一个安居栖身之所。而美猴王之所以能发现这个水帘洞，则正由于他是一个孤儿。无所畏惧、勇于探索、善于冒险的美猴王发现了水帘洞，以致才被当地百姓奉为大王，这与蒙昧时代产生部族首领的原因，在本质上具有一致性。 而且，笔者认为，作者通过这段行文，可能隐藏着一个重要的人类起源于什么的重大问题。作者先前是说石头演变为石猴，这里又说“石猿高登王位”，可见，作者最终将“猿”与“猴”等同了起来。还说将“石字儿隐了，遂称美猴王”。石头的“石”字，与是不是的“是”字同音，隐“石”字是否就是隐“是”字？作者在这里是否正想说明：“美猴王”者，“石猿”也，“是猿”也？ 【原文】有诗为证，诗曰： 三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。 内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。 【赏析】敬请特别留意“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”一句。 诗句中的“此”，即“石猴”也，也就是高登王位之“石猿”也。 作者说历代所有人都属于“猿”，是否意味着他认为“人类起源于猿”？ “内观不识因无相，外合明知作有形”一句，是否可以这样理解：看现在的人类，与猿（猴）的差别真是太大了，所以，一般人根本意识不到，当今的人类，正是由猿逐渐演变而来。但是，将人类与其他动物加以对比分析，根据先有宇宙天地，后有万物、人类的这种必然，从人类的身上，明显地反映出与猿猴之类拥有同一个祖宗！ 【原文】美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以—— 春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。 【赏析】以上主要是写孙悟空出家学道之前的身世。 从表面上看，作者是在写孙悟空的身世，说书中主人翁之一的孙悟空，是因一块石头长期吸收日精月华，内部孕育仙胞，有朝一日，水到渠成，产出一颗石卵，石卵被风一吹，很快变成为一个活蹦乱跳的猴子。哪只猴子可能会是这样出生的？《西游记》的读者对象，不应该是小孩子，而且，小孩子也根本不可能读懂这部天书；作者写孙悟空身世的意图，也不应该是为了向成年人提供一个哄骗小孩询问大人“人类从何而来”的说法之一。先哲南怀鄞就曾说过：《西游记》不是一部骗小孩的书，而是一部骗大人的书！此话应该是不无道理、不无依据的。可惜，长期以来，人们却被这部书从小骗到大，而且被骗得乐在其中，至死不悟。这就反过来表明，作者实在是高明，世人实在是愚顽。 那么，作者如此杜撰孙悟空身世的目的何在？这段文字到底是想说明什么？ 我们猜测，作者写孙悟空身世的实质，可能正是要借此告诉人们一个有关人类起源于猿的重大发现。作者说孙悟空是“猴子”，又说孙悟空为“石猿”，且赋诗一首，进行了最后的阐发和总结：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”而在该诗的最后的一句中，则已明确指出“历代人人皆属此（猿）”。我们认为，这是作者将人类与猿猴视为同类，认为历代人人都属于猿（猴），即人类是起源于猿。“称王称圣任纵横”，孙悟空在这时已称王——“美猴王”，以后通过“大闹天宫”又称为圣——“齐天大圣”。据此，我们认为，《西游记》的作者，很可能已经意识到（发现）人类是起源于古猿，而不是属于巧合。如果我们的猜测正是符合历史事实的，那么，中国人这一重大发现，就比赫婿黎、达尔文之徒提出人类起源于猿（猩猩），要早数百年！如此，假设《西游记》的作者就是明朝的吴承恩，他到底又是中国古代一位怎样的人物呢？ 我们认为吴承恩很可能已经意识到了人类是由猿类演变而来，受到了众多饱学之士的非议，对我们的观点非常感冒，大为光火，指责我们说：吴承恩是什么“家”？他像达尔文那样漂洋过海考察过吗？别为古代的中国人臭美了！谩骂之声，不绝于耳。兹摘录《金刚经》中的一段文字：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想……”，试问，古人已能对“众生”作出如此的分类，你与他们比比如何？能将“众生”如此分类的，还是由你来封一个什么“家”给他们当当吧！

咸临公子 2007-11-20 11:36

3.幸福无限乐融融  年华有疆悲戚戚 【原著解读】《西游记第一回灵根育孕源流出心性修持大道生》(续)：【原文】美猴王享乐天真，何期有三五百载。 【赏析】本句是说，美猴王自担任山大王以来，幸福快乐，没想到很快就过去了三五百年。 “三五百载”，并不是一个真实的时间概念。美猴王也并非真的指一只猴子，作者必然是以“猴子”喻作“人类”。 不管是谁，一旦取得一片领土上的领导地位，不管这片土地是大是小，哪怕是一个数十人甚至是三五人的小群体，他在人们心目中的地位，必然会悄悄而又迅速地得以改变。这种局面的形成，一是由于领导人妥善地运用了社会群体交给他的权力，二是属下恐惧于领导手中的权力，便自然而然地、心甘情愿地、既不心甘也不情愿地“众星捧月”——不管是真心的捧，还是假意的捧，但必须得捧。在这两方面因素的共同作用之下，新领导在人们心目中的独尊地位，就自然而然地形成了。一个群体中的领导，由于在物质上的利益，以及精神上的享受，必然会在这个群体内独领风骚，一种莫名的优越感、幸福感，便悄然地在领导人的内心产生了。只要是活在无忧无虑的幸福之中的人，等到逢年过节的时候，才会突然感叹：这日子过得真快呀！ 《西游记》中的这个已担任花果山大王多年的美猴王，在那个狭小的天地里，正由于过着最为享乐天真的优越生活，所以，就在不知不觉中，度过了无忧无虑的、幸福快乐的三五百年。 在《西游记》中，作者动辄用数百年、数千年、甚至是数万年，来说明在时间上的一种概念，且以“猴”喻人，行文竟是如此的荒诞不经，愚以为，这是故意引导世人将自己的宏伟著作，看成为戏说一般，当作是地地道道的神话。在当今这样的开放的年代，在一个学术氛围相当自由的网络平台中，我们的解读，也曾受到某些人的谩骂，甚至受到某些自鸣不凡的“版主”的封杀。《西游记》的作者，如果不是如此的荒诞不经，也是像我们这样的直白，在那个特务满地游，“文字狱”天下飞，一手可以遮天日，一人专制行独裁的“人治”社会，这部披露了人类起源于猿猴，而且又深刻地揭露了人性劣根的《西游记》，哪有可能传世至今？其作者，又将会是怎样的一种下场？被某些人骂为臭狗屎？活活淹死在唾沫里？甚至锒铛入狱，千刀万剐，一命呜呼？……针对我们在短期内所碰到的切身遭遇，更使我们了解到了作者的苦衷，也使我们对作者更增添了几分钦佩：实则虚之，虚则实之。 【原文】一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。 【赏析】俗话说，“山中无老虎，猴子称大王”。这位已经当上了一地之领导的，好歹也是一个“山大王”，必然令下属们羡慕“命好”啊，怎么还会“（在）喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来”呢？ 【原文】众猴慌忙罗拜，【赏析：领导有烦恼，做下属的有不慌不忙的吗？须知，这种烦恼，是很容易转移到自己头上来的啊！只有领导没烦恼，才可能使下属没烦恼啊。】道：“大王何为烦恼？” 【赏析】大人物有大人物的烦恼，小人物有小人物的烦恼。世上谁人没个烦恼呢？以为只有你们这些小喽罗才有烦恼？真是还太不清楚人情世故哪！ 比如在这种宴席之上，小人物要争先恐后地向大人物劝菜、进酒，这是小人物关心大人物、爱戴大人物、敬重大人物、向大人物表明自己是赤胆一个、诚心一片的反映呢，大人物岂可不多吃点、不多喝点？如果不多吃、不多喝，甚至拒绝小人物对你表示赤胆和忠心，不管再委婉，那怕再诚心地表示谢谢美意，都等于是当众宣布自己不把这个小人物放在眼里的表现啊！叫人家脸上怎能挂得住，心里哪里会舒服，睡觉怎么会安稳？而且，大人物之所以大，还不是一批小人物，出自真心或是假意，才最终给捧出来的？这也是不能拒绝进酒的一方面的理由也。 你可知道，自古以来，在中国的酒席之上，大人物可有多难啊！既希望小人物争先恐后地向自己进酒，是真心诚意地等待着、迎接着小人物的敬意啊，但实在是怕小人物争先恐后地向自己进酒呀。这正因为，人体不是一个机械体，而是一个生物体，美酒喝下肚子后，是要产生必然的生理反应的啊。现在硬着头皮喝下去，就怕不久之后，用自己的手指来抠喉也吐不尽呢，更有连吐也吐不出来活受罪的呢！ 而小人物呢，在中国的酒席之上，也是非常难当的啊。眼看着其他的小人物，都已争先恐后地向大人物进酒了，都已很好地选择了这样的一个天赐良机，衷心地向大人物表达过自己的爱戴之意了，作为小人物的你，本身的生物机体，假如没有一个优越的先天，你必然心怀恐惧，虽然也很想借机爱戴一番，却是心有余而力不足，内心该是多么的痛苦啊。其实，还很可能是你真的为大人物担忧，对大人物的肠胃，进行了科学的分析，你以己之腹，度领导之腹，错误地以为，其他的那班小人物，都是想借机摧残领导的生命，唯独你，是真心地希望大人物还能为革命和建设事业，通过更长的寿命，来多作一番更伟大的贡献，但是，假如惟独你不进，这不明摆着当众宣布你对大人物的“不敬”吗？所以，硬着头皮也得上，以免近在眼前或不久的将来，有切身的不可思议的大恐惧会降临也。 为了使大人物能把你视为心腹，当作他的左膀右臂，成为能与大人物有福共享、有难同当的铁杆子，你还得为大人物挺身而出——代酒。能揽的，统统揽下，一杯又一杯地往肚子里灌，这又会令大人物对你的真心一片，产生出多少的感动呢？因为，你这是以自己的性命为代价，不顾一切地替大人物分忧啊！谁不喜欢一个敢于为自己壮烈牺牲的人？等到已被美酒灌得迷迷糊糊的大人物，以为考察清楚你真是一个敢为他奉献出一切包括生命的时候，你就有望由小人物一跃而成为大人物了……。 因而，只要是宴席，只要是“人物”，就要演好戏，便会不顾一切，喝，喝，宴乐宴乐，一醉方休，你乐我乐，上下同乐！等到有那么一天到来，那时也许才会突然觉得，以前的那些所作所为，看似你爱我，我爱你，其实都是何苦也！人群的相互之间，为什么会有这种酒席之上的以苦为乐，苦中作乐？乃出自于人性的悲哀也！是源于缺乏安全感，都将对方视为敌人，希望得到应有的利益，害怕对方会损害你的利益，怕因此影响你的前程，甚至会因此而断送你的性命也！ 【原文】猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。” 【赏析】原来，猴王是喜忧参半。喜的是今朝，忧的是将来。不知猴王为自己的将来担忧些什么呢？是担心人家会取代这个“大王”的位子吗？ 【原文】众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？” 【赏析】知足者常乐。不知足者，自找烦恼！大王你也应该知足了。我们是天天欢聚，寻欢作乐，自由自在，幸福无比。我们之上，还有一个你管着，在你之上，就没有谁管得着了。为什么还要考虑什么将来，令自己烦恼呢？ 【原文】猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？” 【赏析】已享受了富贵荣华多年的猴王，在快乐中展望前程，发现尚有一个死亡的结局，自然痛心也。 长生不老，永驻人间，也正是人间王侯的最大心愿也。 作为人上之人，天天生活于人间天堂，饭来张口，衣来伸手，美女投怀，走狗开路，要风得风，要雨得雨，吆五喝六，七荤八素，花天酒地，多姿多彩，实在是滋味人生，日日寻欢，天天作乐，其乐何其融融哉，……只有人家讨你欢心，没有人家敢忤你意，这种大好日子，怎么可以到头呢？故有秦始皇的寻求不死之方，汉武帝的追求益寿延年，唐太宗的盲信贵金属为上等的补药……。中国历代的封建帝皇，哪个不试图打破生死法则，采药炼丹，吃这补那？日子越是过得舒心惬意的，就越怕阎王钩取。锣鼓响起，曲终寿尽，逃避不了，无可奈何，又寄予一个最美好的愿望，希望有来生！于是乎，便把坟墓修得恰似地下的一座宫殿，一如生前的皇宫府第，还胜活着时的富丽堂皇，生前最喜爱的珍玩，最爱吃的佳肴，甚至是最喜欢的美女，一应俱全，无一不备，统统下葬，陪伴左右，死后享用。 而活在人间地狱中的平民百姓，冬盼夏日，春望秋月，夏恼炎日，秋愁寒衣，何惧今日死？只怕命太长！不乐生者不畏死，生无乐者死无惧，只要太多的平民百姓，已觉得与其这样痛苦地活着，还不如干脆死掉，就另有一场惊天动地的大好戏上演了。 被统治者与统治者，两者之间大规模的攻伐一旦开始，自然就有聪明人将之视作为获取富贵荣华的天赐良机。新一代的统治者一旦诞生，富贵荣华就自然跟着来了，吹牛拍马的，贡献珍玩的，奉送美女的，都是真心诚意地为了让领导高兴啊……。那些有头有脸的人物，悠哉悠哉，快乐无比，等到觉得自己的人生，实在是太有滋有味了，而自己又日益地年迈体衰，便又企求能活个千年万年了，发现无力回天，梦幻不能成真，便又寄希望于来生了。 【原文】众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。 【赏析】大王喜，则众喜，大王忧，则众忧。这真是君民同喜乐，大王怎能不感动？ 而大王在突然之间所想到的，却是一个有关生死将来的大问题也，又的确直接关乎到自身不久的将来。在这种世外桃源，人间天堂，没有文明社会那样尖锐复杂的尔虞我诈，没有令人愤愤不平的森严等级，没有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贫富反差，这批与世隔绝的人群，除了大王拥有更为显赫的地位、更优厚的利益，从而使自己难免有时觉得有点儿眼红以外，生活是无忧无虑，也同样会觉得自己的人生，实在是幸福美满，自然也希望自己能够永驻人间，寿无疆，福无限也。

咸临公子 2007-11-20 11:36

4．争名夺利求富贵既得富贵企长生 【原文】只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。” 【赏析】大王忧心匆匆，哪一个不识相的还敢跳出来“高叫”？想自讨苦吃？活得不耐烦了？ 然而，在这样的一个关键时刻，若能为大王分忧，却正是一个向大王表达赤胆忠心的绝好时机也。 只知道与领导同喜乐，却不能替上司排忧患，虽有忠心一片，却是草包一个，也不可能得到领导的器重也。所以，为下属者，该出手时得出手，别做乌龟硬缩头！ 若能为领导排忧解难，并足以表现出你对领导真是一片忠心，而不会使领导将你的言行，看作是抢班夺权的一个步骤，威胁到他的那个显赫地位，今后方有望飞黄腾达，被领导器重也。 这个被作者以“通背”猿猴相称的，大概是当地的一个“万事通”，是一个善于猎奇的广闻博识者，时不时能冒出一些天下奇闻，来危言耸听，以显示自己的无所不知，从而赢得当地人的敬重，为自己谋求到在人们心目中的一席之地。 人间居然还有“不伏阎王老子管辖”的“三等名色”？对正处在生死前途焦虑之中的美猴王而言，这将是一个多大的诱惑啊！ 【原文】猴王道：“你知那三等人？” 猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者。躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。” 【赏析】确实有个同样具有血肉之躯的佛、仙、神圣“三等名色”的流传。 但不管是佛还是仙，这个“与天地山川齐寿”的说法，必然是以讹传讹，肯定是错误无异，缘于未科学地悟彻生命的最初起源与最终结局。 释迦牟尼是一个公认的佛陀，他并没有与天地山川齐寿，但确实比一般人高寿，活到了86岁才圆寂。中国春秋时期的老子，据说寿命很长，竟活到200多岁。《史记》的作者司马迁，在他为老子所写的列传中，并没有怀疑老子的确是高寿而终，但又说同时期曾有过两个老子，另一个是老莱子。老莱子的寿命尽管不到两百岁，却也活到了一百多。 春秋末期的老子即《西游记》中的太上老君，仍然还活在《西游记》中的“天庭”内，在那里负责为玉皇大帝炼丹药。但这样的一个以玉皇大帝为主宰的“天庭”，实际上是虚幻的，是不可能真实存在的。如果有人坚信其有，说自己曾亲临其境，我不怀疑你的真实的感悟，但这种“有”，并非人们习惯上所说的那种有，而是一种所谓的“真空妙有”也！ 最早将太上老君请入“天庭”的，是别有用心的陶弘景。中国南朝萧梁时期的陶弘景，他将老子请入他所创设的道教神仙体系，是别出心裁的创造发明，是属于一种“制度创新”，而不是陶弘景发现了这个历史大秘密。 或许有人会反驳说：当代的某君说过，曾经“看”到过几千年前的老子！然而，即使真的看到了那个“老子”，又有什么稀奇呢？庄子曾说过：“长于上古而不为老”。作为战国时期的庄子，他还吹嘘自己可以“生活”于“上古”呢！《西游记》的孙悟空，不是也可以化作为一只蚊子、一只虫子飞来飞去？被其他人看到的那只蚊子、那只虫子，难道是真的一只蚊子、一只虫子？故而，后人在“冥想”之中，即使真的“看”到了“老子”，也根本不足为奇！《西游记》中，就连“西天”，连如来佛祖，都还有真有假呢。甚至连孙悟空的本人，都还有真的和假的“美猴王”啊。“缘起性空”，只要佛缘起动，大概就可以体悟到这到底是怎么一回事了。否则，一切的猜测，统统不可能符合那个“不可思议”的真相。 道家学派的创始人老子，他在《道德经》中早已明确指出：“死而不忘者，寿！”声明的确有长寿的人，但什么是长生而且不死的寿者？是死了也不会被后人忘却的人，即那些为同时代的人做了大好事，从而被人们代代流传赞颂的人，亦即流芳千古的人；或者就是历史上的大奸大恶之徒，被后人代代唾骂，从而遗臭万年的人。 【原文】猴王道：“此三者居于何所？” 猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。” 【赏析】“阎浮世界”，“古洞仙山”，都是在地球之上，且都在人世之间。 【原文】猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。” 【赏析】“猴王满心欢喜”，人间居然还有“躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿”的“佛与仙与神圣三者”，一定得尝试一下，学到他们的本事，这样就可以享受富贵，直到永远了。完成“六王毕，四海一”大业的秦始皇，一方面是企求二世三世以至千万世，事实上，却是希望自己当皇帝能够有始无终！秦始皇化了多大的精力、财力、物力，各地寻求神仙方士，采药炼那个不死之丹？为了表明自己的诚心，秦始皇亲自出马，到处奔波，寻找神仙，追求不死，神仙没有找着，却死在追寻仙踪的路途之中，他哪里愿意这么早就去见阎王呢？ 猴王愿意抛弃宝座，当机立断，像一个干一番大事业的！ 针对这种“与天地山川齐寿”的奇闻，也只有像猴王这样的“天真者”、“乐生者”，才会信以为真。 【原文】噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。 【赏析】真所谓立志是事业的大门，冒险是事业的阶梯。没有远大的志向，缺乏冒险的精神，断难成就令世人妒忌得两眼发红的大事业。 【原文】众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。” 【赏析】不知众猴是否真的以为大王会抛弃猴王宝座寻访长生之道呢？ 但不管如何，如能借此良机，君臣同乐一场，也是快事一桩。 再说，世外桃源花果山，一年四季有鲜果，人间福地水帘洞，不怕风吹和日晒，人与自然相和谐，族人彼此无争竞，同吃同住共欢笑，快乐年年无烦恼。生活在这里的人们，他们的人生目标，也只有想方设法寻点儿欢，千方百计找点儿乐。除此以外，夫复何求？如果不是美猴王突发奇想，虑及生死大事，这批还未开化的落后人群，可能还不知道忧伤悲痛是何物。 【原文】次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那—— 金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！ 【赏析】好一个盛大而丰富的喜宴也。食物虽然简陋，却都样样新鲜，完全产自天然，如果能够洗得干净一点，便都是绿色食品哩。即使没有吃上不老神丹，虽然不能使众猴不生不灭，却也能管保众猴得以长寿也。 【原文】群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，痛饮了一日。 【赏析】席位上下分尊卑，井然有序不乱套，群猴轮流来贡献，讨好大王博欢心。 这种场面，已经清楚地表明，虽是深山老林的蒙昧之地，地位尊卑观念也已经形成了。 【原文】次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。 【赏析】众猴子大概没有想到，他们的山大王，竟然说到做到，连猴王宝座也舍得扔吧？ 从小缺乏父母溺爱以及相应教化的孤儿，其思想观念，行为作风，自然乖张，必然与众不同。 【原文】这一去，正是那—— 天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。 有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。 【赏析】从“立志潜心建大功”、“有分有缘休俗愿”、“料应必遇知音者”来看，作者是想以此说明一种“金诚所至，金石为开”、“心诚则灵”、“诚心便是大缘分”的观念吧？ 想要成就一番大事业，哪怕是修行成佛，宏伟大愿，精神支柱，不能缺少。 【原文】也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上。 【赏析】美猴王离家出山，漂洋过海，来到了东胜神洲以外的第一个地方，所干的第一件大事，便是胡作非为，不仅吓人，而且还恃强凌弱，“将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳”，这是公开的拦路抢劫啊。由此可见，走出大山林的美猴王，把原始森林中“弱肉强食”的生存理念，施行到一个已经文明开化的人世间来了。 这种恃强凌弱的行为，不应该是仙佛所倡导的修行成真可以干的吧？这种强盗式的行径，美猴王肯定不止就干过这么一回吧？美猴王远离花果山，孤身一人来到了其他的地方，在流浪寻访“仙与佛与神圣”的过程中，自然要乞讨，乞讨不得，自然要行窃，行窃不成，自然要抢劫，这是出自生存的本能，即使佛陀，料想应该也不会对此见怪的。 美猴王的长相，由于实在是过于丑陋，假如规规矩矩地向别人乞讨，请求他人的施舍，料想十之八九难以如愿。如此，美猴王必将不可避免地要干那些偷盗以及打家劫舍的勾当，但也因此必然会遭到人们的毒打和追逐。这也好，美猴王跑步的本事，应该在这种经常受到人们追逐而被迫逃命的过程中，自然而然地就越练越好了。以偷盗行窃营生的，自然很容易练成短跑的健将、长跑的冠军。美猴王那种“飞毛腿”的功夫，大概用不了多少年的时间，就可以练得让世人瞠目结舌，叹为观止了。 在从此以后的流浪生涯中，美猴王必将受到种种非人的待遇，应该就逐渐地成为司空见惯的家常便饭了。 【原文】摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话，朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。 【赏析】猴王已经获得一片区域内的大富大贵了，由于想到了人生将有一死，富贵不能持久的必然结局，便企图获得长生。但猴王企图获得长生的目的，则又是为了永享富贵。只要能达成自己心目中的这一宏伟大愿，即使尝够百般辛，受尽千般辱，也会心甘情愿的。今后不管遇到什么艰难曲折，危险困苦，猴王只要畅想着自己美好的永远的未来，所受到的一切酸楚，便都会觉得无所谓了。 本事越好的，野心越大的，自然会表现得如同于一个窝囊废！而气焰嚣张，受不得辱，沉不下气，动辄与人以命相拼的，必然目光短浅，胸无大志，本事平平，即使有点儿能耐，充其量只属于半瓶醋一个！ 胯下受辱的韩信，方能成为指挥千军万马的将才，也才能最终用仇人的鲜血来饮剑，洗掉全身耻辱，出尽胸中恶气！卧薪尝胆的越王勾践，自愿充当吴王夫差的奴仆，不是为了求延命，而是为了报深仇，竟然为夫差添大便，表忠心，求可怜，终于赢得吴王夫差的深切感动，热泪盈眶，放虎归山。勾践卧薪尝胆，发奋图强，一朝起兵，灭亡东吴。昔日成为越王主宰的吴王夫差，竟可笑地请求反过来要做勾践的忠心奴仆，勾践则拔出宝剑，对使他饱尝人生奇耻大辱的夫差一剑穿心，结果性命，送他归西！#fnAc ]
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【原文】见世人都是为名为利之徒，更无一个为身为命者。 【赏析】世人争名夺利，是为了谋求富贵。猴王为身为命，是为了获取长生。而获取长生的目的，又是为了永享业已获得的大富大贵。世人一旦获得大富大贵，自然也会像猴王一样，冲击更高的人生目标，去企求长生了，故而才会出现历代统治者义无反顾地寻求不死之方也。 普通的世俗凡夫，只能着眼于追求富贵荣华。如果没有世俗的说教、宗教的蒙骗，自然只想有个多姿多彩的滋味人生，这是希望努力实现目前较低层次的人生需求，希望达到一种享受富贵荣华、幸福快乐的人生境界。 猴王原本生活于一个狭小的天地里，在那个天地里，猴王早已成为那个人群的主宰，已取得了大富大贵的社会地位。因为已经取得了大富大贵的社会地位，所以才想实现长生不死，以期能够永远地、无极限地享受荣华富贵的滋味人生。因而，正由于所处的社会地位不同，才造成了世人的人生奋斗目标，与猴王的人生追求境界，有着巨大的不同！而在事实上，两者的起源，却又是完全的一样，都出自于一个简单的道理，这便是“水往低处流，人往高处走”。正因为如此，才推动着人类社会不断地走向进步；也正因为如此，才日益地导致人们越来越不像是人了。 【原文】正是那——争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。 【赏析】乞丐图饱暖，饱暖奢华彩；无家盼有室，陋室羡豪宅；贫贱谋富贵，富贵思淫欲；平民梦为官，为官求一品；宰相望王侯，王侯企长生！奋发向上，努力攀登，你争我夺，不断追求！人心不足蛇吞象，一息尚存便不休！世间人生有百态，利欲熏心原一辙！

咸临公子 2007-11-20 11:38

5．山中樵夫指仙境　树上猢狲食松果 【原文】猴王参仙访道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。 【赏析】猴王在外游荡近十年，没有遇到高人，没有做成神仙。这是因为运气不好、缘分未到，还是不懂得如何去发现神仙的方法，所以得不到高人的指教？ 但经过这么长时间的饱经风霜，猴王也应该懂得不少的世故人情，了解到许多的炎凉世态了吧？据说，历磨练，受煎熬，遭凌辱，悟人生，是成佛者都须经历的一个艰辛过程。勿容置疑，猴王敢于抛弃猴王宝座，追求一劳永逸的长生之道，对“仙与佛与神圣”三者，自然是无比关心的，然而，他是否也会时时处处关注其他的世事和人情呢？ 【原文】忽行至西洋大海。他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。 【赏析】美猴王学道企求长生，精神着实可嘉。流浪，游历，寻师，访道，所用时间，已经将近十年。走访过一个洲又一个洲，先是从东胜神洲出发，飘洋过海，到达西北，来到南赡部洲，在南赡部洲无缘寻访到仙佛，又飘过了西海，来到了西牛贺洲，真是百折不挠也。 对美猴王而言，人间的富贵荣华真是太重要了，然而，正如美猴王自己所说的那样，“将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？” “天人”者，世间生活于人间天堂之中的幸福之人也。 如果“一旦身亡”，那种令美猴王“享乐天真”的荣华富贵，岂非要在将来的某一天到达尽头？这种活得有滋有味的好日子，怎么可以让它到头呢？故而，必须要学到一个不死之术，“躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿”，永享富贵荣华也。这可真是一个追求永恒的大计也！有此雄心大志、崇高理想的支撑，美猴王自然能够永往直前，绝不退缩了。 【原文】登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山：（诗一首，描绘山间风景，略。） 正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急步趋前，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌上市，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。” 美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！” 【赏析】猴王“听得此言”后，如何得知“神仙原来藏在这里”，以致“满心欢喜”？ 【原文】即忙跳入里面，仔细观看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！ 猴王近前叫道：“老神仙！弟子稽首。” 【赏析】猴王通过这“一听”歌词、“二看”打扮，之后便尊别人为神仙，称自己是弟子，凭的是什么？樵夫的一身穿着，虽然作者说他“打扮非常”，却分明只能反映出原是普普通通的一个砍柴人。猴王如此就要拜他为师，是否太盲目了？ 【原文】那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？” 猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？” 樵夫道：“我说甚么神仙话？” 猴王道：“我才行至林边，只听的你说‘相逢非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？” 【赏析】原来，猴王是凭他人口中的言语，来判断是不是神仙。 仅凭他人口中的言语来判断，应该不是判断是不是神仙、是真神仙还是假神仙的正确方法吧？ 猴王能将《黄庭》与神仙挂起钩，说明通过近十年的游历，在“长生”“修身”方面，已积累了不少相应知识了。然而，满口仁义道德的，哪里一定就是正人君子、人类楷模？看它几部经书，人云亦云，鹦鹉学舌，称几声佛号，诵几段经文，念几则咒语，讲几句真言，结几个手印，哪里就是神仙？一定就是活佛？ 【原文】樵夫笑道：【赏析：你看，把这个砍柴的樵夫惹笑了吧。】“实不瞒你说，这个词名叫做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。” 【赏析】猴王听了樵夫的这番话，不知是否会轻信这一带真有一位神仙？ 【原文】猴王道：“你家既与神仙为邻，何不从他修行？学个不老之方，却不是好？” 【赏析】看来猴王不轻信樵夫。怀疑也很有道理。且看樵夫如何应答。 【原文】樵夫道：“我一生命苦：自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀，再无兄弟姊妹，只有我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离；却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，贷几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。” 【赏析】樵夫言语倒也诚恳，所说似乎也有点道理。不知猴王是否信以为真？ 【原文】猴王道：“据你说来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。【赏析：百善孝为先。行孝有好报。看来，猴王这几年的在外闯荡，也记住了圣人所流传下来的许多古训。】但望你指与我那神仙住处，却好去拜访去也。”【赏析：猴王果然就这样相信了樵夫？真的相信这一带有一位神仙？】 【原文】樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中住着一位神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，现今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。” 【赏析】“灵台方寸山”，且自称为“须菩提祖师”，这真是不同凡响。 “须菩提”三字，常在佛经中出现。为“上乘者”所说的被誉为第一佛经的《金刚经》，就是由须菩提和释迦牟尼佛，两者一问一答说到底的。在本小说中，这位须菩提祖师，应该是指一位得道的“世外高人”。 不知猴王对“须菩提”是否有所了解？不知猴王是否相信樵夫所说的话？ 【原文】猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便与我同去去。若是得了好处，决不忘你指点之恩！” 【赏析】猴王硬拉樵夫一同前往，意欲何为？还说“若是得了好处，决不忘你指点之恩”，这样的言行，到底是出自什么原因？ 愚以为：猴王是怕被樵夫蒙骗，担心空走一趟冤枉路。 可以设想，猴王在外游荡近十年，受骗上当不知道有多少回，早已锻炼得很精明，是不会轻易上当受骗了。猴王的言行，是想用对待江湖骗子的那一套方法，来对樵夫先进行一番恫吓，试探一下樵夫所说的到底是真是假，好让樵夫不敢戏弄他。 猴王的真实意思在于告诉樵夫，如果自己被耍弄了，一定要找樵夫算账－－“决不忘你指点之恩”。假如你因为一件事对不起别人，那人阴阳怪气地对你说，“我不会忘记你的”，那么，你以后走路甚至是上厕所，最好不要独来独往，还是应该小心点为妙啊！猴王对樵夫说“决不忘你指点之恩”——决不忘记你胡乱指路给我造成的麻烦，与告诫他人“我不会忘记你的”，完全是同一回事。由此可见，猴王仍不大相信樵夫所说的话。 且看樵夫有没有弄清猴王言行的真意。 【原文】樵夫道：“你这汉子，甚不变通。” 【赏析】提请注意“你这汉子”一句。 自猴王在《西游记》中出现以来，作者先称他为“石猴”，复称他为“石猿”，再称他为“美猴王”：“自此，石猿高登王位，将‘石’字儿隐了，遂称‘美猴王’。”且赋诗一首，最后下了一个这样的结论：“历代人人皆属此（猴、猿），称王称圣任纵横”！ 在《西游记》全书中，这是第一次披露“美猴王”与“人”（樵夫）打交道。美猴王的这次与“人”的打交道，应引起我们的高度留意。 这樵夫称“美猴王”为“汉子”，而不是称他为“猴子”。“汉子”是成年的男子，“猴子”是满身长毛的动物。这山中的樵夫，应该能够区分清楚人和猴子的不同吧？这点信息，也能反过来证明作者将这个人（美猴王）说成“石猿”（是猿）的真意，即暗藏着一个人类起源于猿（历代人人皆属于猿）的观点。 【原文】“我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴！你自去，你自去。” 【赏析】诚实的山村老汉，哪有猴王丰富的江湖阅历？还以为猴王只是未明白他的话而已，怎能意识到对方言行隐含恐吓之意？ 【原文】猴王听说，只得相辞。 出深林，找上路径。过一山坡，约有七八里远，果望见有一座洞府，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石牌，约有三丈余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。 美猴王十分欢喜，道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。” 【赏析】至此，猴王方知樵夫是个诚实之人，因为确实是七八里路远近，而且真的是有这样的一座山，真的有这样的一座洞府。 这两个“果”——果是朴实、果有此山此洞，正反映了猴王原先确实对樵夫的话颇有怀疑，现在才证实，那位樵夫并没有欺骗自己，故而猴王“十分欢喜”也。 只是，樵夫还说过，洞府中的主人是一位神仙，不知猴王对此是否也相信了呢？ 【原文】看够多时，不敢敲门。 【赏析】看了一阵子以后，为什么还不敢敲门呢？ 如果猴王相信洞府中的主人真是一位神仙，那猴王的行动又该如何呢？ 只在门口观看，而不敢冒冒失失地就去敲门，应该是对樵夫所说的“洞中住着一位神仙”之说仍然怀疑的表现。敲门求见主人，应该不犯王法，而且是一种很正常的交往礼仪。故而，笔者认为，这“看够多时，不敢敲门”，应该是猴王还没有相信樵夫说洞府主人正是一位神仙的反映。 【原文】且自跳上松枝梢头，摘松子吃了玩耍。 【赏析】不要急，慢慢来。 漫漫的十年，都这样游荡过来了，也不急于一时嘛！ 再说，洞府主人到底是不是一位神仙，还是个未知数呢！ 这近十年来，受骗上当还不够多吗？反正早已习惯，也就无所谓了，还是先玩玩再说吧。 注意“摘松子吃”一句。我们不妨想象一下，猴王当时的那副模样，像不像一个“食松果”的“猢狲”呢？ 诸位必然容易理解，教武功的师父，给徒弟的最好见面礼，是拿出自己某些真本事，痛打入门弟子一顿。但绝对不会施展出他最厉害的本事——绝招。假如真有传授道术的神仙、活佛，如果他们有心收留对方为徒的话，给弟子的最好见面礼，应该也要露几手只有神仙活佛才具有的本事。如果山中樵夫所说的须菩提祖师果然是一位神仙，不知这位神仙要对猴王露一番怎样的本事呢？ 且让我们看看，猴王会碰到什么神奇的事情。

咸临公子 2007-11-20 11:38

6．西方妙相祖菩提　如来眼底大神通 【原文】少顷间，只听得“呀”的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，【赏析：仙童开门出来干嘛？】真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：（诗一首，描绘小童模样，略。） 【原文】那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此骚扰？” 【赏析】奇怪，小童走出门以后，为什么要来这么一声高叫？莫非已得知门外有人？ 猴王来到此地以后，并没有敲门求见，也没有人入门通报，小童怎么知道门外有外人在呢？ 然而，门外却真的有外人在。只是来人爬在门口的松树上，摘松子，边吃边玩耍，所以才未被小童看见。 在很短的时间内，门内就出来一个小孩，而且开门后又高叫一声谁在门外骚扰，这里面应该大有文章吧？ 【原文】猴王“扑”的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。” 【赏析】注意“猴王扑的跳下树来”一句。 这么一个从天而降的动作，你说会吓着小童吗？ 不知小童有没有迎接过比这更为有趣的客人？ 还请注意后文，须菩提祖师说猴王“是树上生的”！ 【原文】仙童笑道：“你是个访道的么？” 【赏析】一个“笑”字大有名堂。 小童因何而笑？ 换成由你开门接待这位不速之客，遇到这种方式的会面，你会不会发笑？ 小童之所以笑，是否因为猴王的所作所为实在滑稽：既未敲门求见，也不是安分地在门口的地面上，而是突然从天而降——从树上“扑”的一声跳了下来，会不会把小童吓了一跳？ 猴王从树上跳下来前，正在松树上摘松果儿吃。当猴王从树上跳到地面，并向小童躬身行礼面对面时，嘴角上会不会还沾着松果衣呢？ 【原文】猴王道：“是！” 童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待’。想必就是你了？” 【赏析】小童奉师父之命，出门接待远方来客，当开门以后，四下观望，空无一人，便心有疑虑地高叫一声“谁人在此骚扰”。小童之意，应该是想来个“火力侦察”，看看到底是不是师父搞错了，然后好回府中复命。但他家师父并没有弄错，只是来人藏在树上，所以小孩才看不见。 通过这件事，这位自称为须菩提祖师的人，在事实上已向猴王首先显露了一手真本事。他所显露的本事，是不是就是所谓的“未卜先知”呢？怎么门外有个想学道的刚刚到达，须菩提祖师就知道了呢？ 该洞府的主人——须菩提祖师，莫非确实是一位有高深莫测神通的神仙？ 【原文】猴王道：“是我，是我。” 童子道：“你跟我进来。” 这猴王整衣端肃，随童子入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。 【赏析】“整衣端肃”，非常恭敬。此乃做人应有的好品质也，更何况，自己是个虔诚的访师学道者？但愿猴王能永远保持这种良好品行。 “两边有三十个小仙”，就连现有徒弟多少，也与樵夫所说的完全吻合。而作为神仙才有的那种本事，须菩提祖师也向猴王露过一手了。可见，樵夫所说的每句话，应该都是真实不虚的——这位师父，果然是一位神仙也！ 【原文】果然是： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 【赏析】劳请诸君仔细阅读，并领会该诗的含义。 本诗对须菩提祖师进行了高度的赞赏。 本诗是不是暗喻须菩提祖师正是一位隐世的如来佛呢？作者通过该诗，对须菩提祖师进行了高度的赞美，完全可以反映出作者笔下的这位须菩提祖师，原来是个生存于世间的“世外高人”。 真所谓功夫不负有心人也！美猴王历经各种磨练，通过了长时期的意志力考验，终于有缘与当时的隐世如来之一——须菩提祖师相见了。 【原文】美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，【赏析：美猴王又向人家磕头了。不过，这次磕头，确实是磕对了。】口中只道：【赏析：“口中只道”，是说猴王口中就只说着下面这句话。】“师父！师父！弟子志心朝礼！志心朝礼！” 【赏析】在此前，猴王曾对一个山中樵夫，口称“神仙”，“稽首”拜师。弄得樵夫是既发“慌”，又发“笑”。这次又在磕头，又说要拜人为师。 不知这回，猴王是凭什么理由要拜这位须菩提祖师为师父呢？ 是猴王已通过须菩提祖师适时地让小童开门来迎接他，从而推断出这位师父确有真本事？还是近十年来，猴王一直就是如此不停地拜这位为师，拜那位为师，竟源于一个习惯性的动作？ 【原文】祖师道：“你是哪方人氏？且说个乡贯姓名，‘明白’再拜。” 【赏析】此话是否暗讥猴王以往胡乱拜人为师？会不会是提醒猴王要先弄个“明白”，然后再决定该不该拜自己为师呢？ 【原文】猴王道：“弟子乃东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏。” 【赏析】没有撒谎。 【原文】祖师喝令：“赶出去！他本是撒诈捣虚之徒，哪里修甚道果！” 【赏析】须菩提祖师也真是有趣。 先前还吩咐小童说：“外面有个修行的来了，可去接待接待。”怎么又突然要把来人赶走，说什么“他本是撒诈捣虚之徒，哪里修甚道果！” 言行竟是如此的乖张，不知居心何在？是否有其它的什么深意？ 【原文】猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。” 【赏析】看把猴王慌的！ 【原文】祖师道：“你既老实，怎么说东胜神州？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲。如何就得到此？” 【赏析】原来是这样！ 诸位有没有想到须菩提祖师究竟想干什么？ 愚以为，须菩提祖师是想借机告诉猴王：你那个地方，我没有去过，但也一清二楚！ 不知猴王是否意识到这一层？ 听到须菩提祖师说得如此精确，猴王应该对须菩提祖师问个明白才对：为什么对遥远的花果山，你也知道得一清二楚呢？ 须菩提祖师说出自己对遥远的东胜神州也一清二楚后，又提出了一个新的问题，这就是“如何就得到此”。“如何”——为什么，得——能够。此——此地。这里的“此”，自然是特指须菩提祖师的家中、须菩提祖师的面前。 请诸位思考，猴王为什么能够“到此”呢？ 猴王最终能够到达须菩提祖师的家中，且来到须菩提祖师的面前，最重要的环节应该是什么？如果没有那环节，猴王现在能够到达须菩提祖师的家中，能够站在须菩提祖师的面前吗？ 【原文】猴王叩头道：“弟子漂洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。” 【赏析】这个猴王，真够粗心的呀！没有询问须菩提祖师对遥远的东胜神洲为什么会一清二楚，只回答了“如何就得到此”。 猴王的回话，并没有反驳须菩提祖师讲错了，而是承认路程的确遥远。但将自己从离家到最终到达此地的时间，从实际的十年不到，说成是超过了十年。猴王在时间上的故意夸大其辞，目的是想要以此说明自己经历了十几年之久，才从遥远的花果山到达这里吗？ 但针对须菩提祖师“如何就得到此”的提问，猴王却没有讲清楚也。 那么，猴王“如何就得到此”呢？是不久前所遇到的那位樵夫指引路线哪！如果没有那位樵夫相告须菩提祖师是一位神仙，而且还对猴王指示了正确的路线，猴王现在能够到达须菩提祖师的家中吗？这是猴王能见到须菩提祖师的关键的一环呀，否则，猴王现在还只能在西牛贺洲盲目地游逛呀！ “如何就得到此”，还有一个更为重要的一环，那就是须菩提祖师主动让家中小童开门接客。在猴王没有主动敲门求见的情况下，须菩提祖师却主动令小童开门接客，把猴王请到自己的面前来。如果须菩提祖师没有这样做，这时的猴王，还仍然爬在门口的松树上，摘那些“松果儿”吃呢！

咸临公子 2007-11-21 09:09

7．佛法不离世间觉　长念长生智商低 【原文】祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？” 【赏析】“既是逐渐行来的也罢”——噢，的确遥远，你是化了那么多的时间，经历了那么长的路程，才逐渐地一步一步地到达这里的。 这“既是逐渐行来的”，话题是“行”，而且，须菩提祖师还特地强调，这是一个“逐渐”的行，并不是现代的乘坐飞机，眨眼就到了西牛贺洲，并乘坐降落伞，突然掉在了须菩提祖师的家中，落在了须菩提祖师的面前！ 这“逐渐行来的”，已转向了另一个话题，这话题则必与猴王的“行来”有关，而且必与猴王“逐渐行来”紧密相联。“逐渐行来的”，已暗含着这样的意思：一路寻访，一路找来的。即使来到了西牛贺洲，美猴王一开始也不知道这里有一个“斜月三星洞”，洞里住着一个活神仙——须菩提祖师。因此，这“逐渐行来”才“到此”，一路上必定问过很多人，并得到了他人的指引路线。 在事实上，当说出“弟子漂洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处”一句话时，猴王的大脑中，必然已发生了一个思维活动，这就是相应的形象思维。这个相应的一系列的形象思维，必然会首先浮现出这十多年来所历经的漫长行程的一条曲折的大致路线图，同时还会伴随着浮现出一系列具有关键性的重要活动片段。当猴王已经细说“弟子漂洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处”以后，须菩提祖师还特地强调“逐渐行来的”，又会通过这一句话，逼猴王再进一步回顾一番漫长行程。因为猴王必然有过一个将自己近十年来行程中的重大活动浮现一番的形象思维，自然会联想到不久前遇到了樵夫指路的一环、小童刚刚奉命主动开门迎接自己的一环。而樵夫的指引路线，以及须菩提祖师主动让小童开门迎接，却是猴王最终能够到达须菩提祖师家中、到达须菩提祖师面前的最为重要的环节。由于这是发生在离现在最近的两件大事，在猴王的大脑中，自然就保留着最为清晰的图像。这样，应该就可以使猴王明白自己“如何就得到此”的关键所在了。然而，当樵夫指示神仙住处的路径时，猴王还心怀狐疑，担心受骗上当，不轻易相信这一带真有一座什么山、一个什么洞，而且，洞府中的主人还是一位神仙……。 如果缺乏这一形象思维，猴王的脑神经就出问题了。但猴王的脑袋却没有这方面的障碍。这是因为，这远胜二万五千里长征的漫长行程中的一系列活动，是猴王自己的亲身经历，所以，当猴王最后通过言语表述出来的情景，是对大脑中所涌现出的近十年间游历活动的高度浓缩。猴王所说出的“弟子漂洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处”，与小学生瞎子念经式的背书，是大为不同的。小学生的背书，大多是可怜的歌咏式，即不需要通过形象思维也能实现。而猴王，则必须先通过形象思维，然后再进行理性思维，加以高度浓缩总结，从而才能够将所历经的辛酸历程，加以极其自然的简要叙述。 须菩提祖师所说的“既是逐渐行来的”，以及上一句的“如何就得到此”，将两者结合起来，正可以隐藏着一个这样的“不言之教”，“不问之问”——“但你并不认识路，否则就不需要用上‘十数个年头’了。这次是谁给你指的路？你最终为什么能够到达这里与我相见呢？” 愚以为，须菩提祖师与猴王见面之后，要求猴王“说个乡贯”是假，而要借助于交谈这个“乡贯”，然后又巧妙地通过这一看似无意，却实在是意义深刻的交谈，很自然地又暴露出那么一点自己所具有的神通之一，好让猴王再一次切身体悟到自己果然是一位无所不知的神仙才是真。 结合猴王必然有过的心理活动，须菩提祖师自然就可以提问“现在”“你姓什么”了。 须菩提祖师通过以上故意两番显露自己的神通，便错误地以为，这位猴王，此时应该已经完全地意识到真的是遇到一位高人了，也就是樵夫所说的须菩提祖师的确是一位神仙了，便巧妙地承接先前的“姓名”的话题，不显山不露水地问上一句“你姓什么”。确切地说，须菩提祖师所问的，应该是“现在，你‘姓’什么？” 须菩提祖师与猴王的这番交谈，虽然是因“且说个乡贯姓名”而展开，但须菩提祖师最后所问的“你姓什么”的“姓”，已经转向为另一个同音字，这个具有新含义的同音字便是相信的“信”字了。这时的猴王，如果已经发现，或者说已经完全意识到须菩提祖师果然是一位神仙的话，猴王在内心世界里的第一个自然的正常反应，便是首先彻底地解除原先对樵夫所抱有的那点残存的狐疑，完完全全地相信樵夫并没有说过一句谎言了。 假如猴王真产生了一个认为自己对樵夫完全是以“小人之心度君子之腹”的真实想法，应该会自然地露出一个“哑然失笑”的外部表情。只要这个哑然失笑的外部表情自然产生了，事实上就等于用自己的这点微弱的笑意，对须菩提祖师作了一个相应的回答了。如此，这一次的“问禅”，就可到此为止，猴王便成为新一代的又一个“拈花微笑者”了。 且让我们看看猴王的反应如何。 【原文】猴王道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔－－只是陪个礼儿就罢了，一生无性。” 【赏析】猴王说自己“无性”、“一生无性”，是指自己被骂不恼，挨打不嗔，逆来顺受，根本没有“性子”。 使学道者逐渐变得“没有性子”，成为一个逆来顺受的人，也正应该是猴王在这近十年来所碰到的和尚、道士所教化的结果吧？这就是所谓的学道修行，必须要学会“忍辱”了。 这近十年来，导致猴王确实已逐渐变成为一个“没有性子”的人，更大的可能，却还是猴王的切身遭遇。 试想想，这近十年来，猴王是孤身一人在外流浪，经常以偷盗、打家劫舍来维持生计，如果被人抓住，遭受辱骂，挨到毒打，他敢恼敢嗔吗？除非不想活命了？而他却是一个以寻求长生为最终目的的人，只得忍辱负重，以苟全性命为要务也。如果连命都没了，还用什么来图长生？所以，在追求长生不死的崇高理想的支配下，猴王遭骂、挨打，都会觉得没有关系，只要能保得住这条小命，其它的一切，也就无所谓了，正所谓“留得青山在，不怕没柴烧”也。 然而，这个“一生无性”的回答，就算是须菩提祖师的那个“你姓什么”，并不是我们所猜测的那个“你信什么”，并不是在问猴王“你还怀疑那位樵夫吗？”“那位樵夫有没有骗你呢？”“我是不是神仙呀？”，等等，而是实实在在的只不过是要问猴王那个“乡贯”和“姓名”而已，须菩提祖师并不是想以此让猴王真正“明白”什么，须菩提祖师只不过是因为没有话说，是故意找个话题，与猴王胡扯一番，套套近乎，拉拉家常，但猴王却以这么的一个“一生无性”来回答，也是根本的牛头不对马嘴！ 【原文】祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？” 【赏析】“不是这个性”，须菩提祖师指出，你理解错了。中国话中，读音为“性”的字，多着呢！ 须菩提祖师的话，早已说得明明白白，是要求猴王“且说个乡贯姓名”啊！ 猴王罗嗦了一大套之后，最后竟然回答说：“我无性”，“一生无性”。 须菩提祖师接着又问：“你父母原来姓什么？” 这个问对方“你姓什么”的问题，真是个世界级别的超级简单的“大问题”，但须菩提祖师，竟然可怜到要用“你父母原来姓什么”来提问，从而帮助对方思考，使对方不要再回答得令人啼笑皆非，使老人家弄不好要笑掉大牙，使不足月的孕妇会笑痛肚皮以致提前生产。如果须菩提祖师不用“你父母原来姓什么”，来进行直白得不能再直白的提问，帮助对方不至于把脑筋又动歪了，不知猴王会不会离题得更加出格，想成为“性别”的性，回答说“我是男性”，或者干脆说“我是雄性，不是雌性”呢？ 须菩提祖师与猴王的这种交谈，与那种“对牛弹琴”有什么分别？该是多么的乏味，该有多么的吃力啊！这哪里是两个大人之间的对话呀？分明是一个学富五车的老教授，与一个刚学会说话的、智商低得可怜的小孩子之间的交谈啊！ 从须菩提祖师改用对小孩子谈话的方式来向猴王提问，这能不能证明：在须菩提祖师看来，面前的这个猴王，智商实在太低，悟性实在太差，所以就不得不采取非常具体的超级简单的“问禅”呢？ 那么，什么是智商呢？笔者认为，所谓智商的高低，无非是知识积累量的多少。 在猴王的认知结构中，可能真的还没有姓氏的观念。造成这种情况的原因，笔者认为有两个方面。 其一，猴王是生长在一个地处偏僻荒野的花果山，远离发展程度较高的文明社会，当地的人们，还没有采用姓氏。 在花果山的人群之间，随便弄个阿毛阿狗作为称呼，能相互分辩开来就行了。这在《西游记》的原文中有明显的说明。当猴王重回花果山以后，对众人说：“小的们，又喜我这一门皆有姓氏。”……众猴闻说，鼓掌忻然道：“大王是老孙，我们都是二孙三孙细孙小孙，一家孙，一国孙，一窝孙矣！” 采用姓氏，是文明程度提高的一个重要的标志。比如属于孤岛之国的日本，在古代，远远地落后于中国，到了唐朝时，才从中国学去了采用姓氏。 据历史记载，日本采用姓氏时，还留下一段非常有趣的史话哩。由于日本“大化”政府，意识到了自己的落后，突然宣布要摹仿中国大唐，下令全国人民一律都要采用姓氏。面对这突如其来的一个大变故，太多日本人的家庭，顿时慌了手脚，一时不知道到底用什么东西作为自己的姓氏好。文化水平很低，或者根本谈不上有什么文化水平的家庭，待政府派官员挨家挨户登记姓氏时，焦头烂额，找不出什么东西来姓自己，就只好随手指座山、指颗树、指块石、指口田……，用这些东西作为自己的姓氏，于是，尊姓为山本、山木、山田之类的，就从此出现，并沿续至今。 其二，猴王离开花果山进行游荡访师的近十年间，人生追求的目标，过于集中和单一。 按理说，猴王在见到须菩提祖师之前，在花果山之外的文明社会中，已经游荡了将近十年。尽管猴王以访问名山大川为主，但多多少少已接触到许多文明社会中的新鲜事物。然而，作为勇于抛弃猴王宝座的他，很可能不会对其他的奇闻异事感兴趣，而只专注于他所追求的那个“长生之术”。心中只求长生，对其他诸事一概不关心，尽管“姓氏”是文明社会中的一个非常基础的常识，但近十年来，猴王却根本没有去关注它，就很可能真的听不懂什么是“姓氏”了。 唐诗之所以繁荣，源于自唐玄宗李隆基开始，作为升大官主要渠道的进士科必考诗赋。 当今中国考大学，许多省份仍然实行文理分科，有志于读文的，哪怕理化生很简单的省会考题，有许多就是过不了关，及不了格——及格的，大多是由于作弊。 急功近利，志趣专一，思维单向，必然麻木不仁，智商低下。 对有关长生之术的传说、说教，不管是正确的言论，还是错误的谣传，猴王都一定会非常的留意，而且必想尽办法去打听确切，了解清楚。正由于猴王对那个长生之术过于热心，看得实在是太重要了，而且是当作自己每时每刻的头等大事，就会造成这样的一种必然：唯有那个涉及“长生”的问题，才能搅动猴王的心灵，使猴王眼睛为之发亮，除此以外的其他世事人情，因为觉得事不关己，便高高挂起，熟视无睹，充耳不闻。 当听到山中樵夫所唱的歌词之中有“黄庭”二字，猴王就猜想“神仙原来藏在这里”，因为《黄庭》正是与“神仙”有关的。在《西游记》中，作者在行文中有相当多的披露，在游荡寻师访道的近十年来，有关“修行”“长生”方面的知识，这猴王还真了解到不少呢。比如：“《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”“法性颇通，根源坚固。” “师父之言谬矣！我常闻：‘道高德隆，寿与天齐；水火既济，百病不生。’却怎么有个三灾利害？”等等。然而，那些道听途说的传言，书本上所记载的修行语录，甚至是所谓大德的谆谆教导，对猴王将来的修行，一定是有利的？难道不会产生负面影响？一知半解，会不会落入“顽空”，造成悟道的障碍，从而就更加难以开悟？ 常言道：“佛法不离世间觉”！对世事人情，猴王过于漠不关心，以致使自己逐渐变得麻木不仁，这会对猴王今后的修行，造成什么严重的不利影响呢？

咸临公子 2007-11-21 09:16

8．铜头铁脑不开窍　懵里懵懂孙悟空 【原文】猴王道：“我也无父母。” 祖师道：“既无父母，想是树上生的！” 【赏析】须菩提祖师又来这一套！ 莫非这种相互对话，正是一种测试人们智商高低、悟性强弱的一种手段，竟是一种测试人们素质优劣的极其隐蔽、收效极好的上上之法？ 既然须菩提祖师跟猴王还是要来这一套，这是否还可说明：猴王不知姓氏，有其一定的客观原因，但须菩提并不因此就认为猴王脑袋有问题。如果真的认为猴王可能是得过诸如脑膜炎之类的有损大脑智力发展的疾病，不具备成就大智慧的前提条件，就不会继续以这种方式“问禅”了。 “想是树上生的”，这是不是调侃之语呢？ 是否以此提醒猴王：我还知道你进门前从树上“扑”的跳下来呢！你别再糊涂了好不好！能不能醒醒啊？ 【原文】猴王道：“我虽不是树上生，却是石头里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。” 【赏析】我们假设这个“美猴王”正是一个孤儿，而这个“我是怎么来的”的大问题，又是古今中外任何一个小孩子都要关心的大事，是必然每个小孩都要向大人们查问不休的一个大问题。当美猴王曾经一次次向花果山的大人们对这个问题刨根究底时，人们很可能从小就以“你是石头里长出来的”来搪塞，就会逐渐地使“美猴王”信以为真，还以为自己真是从石头里面崩出来的呢。所以，有些事情，是不可以随便诓骗小孩的，否则是很容易使小孩信以为真的。但对有些事情，却又是应该诓骗小孩的，一定要使他信以为真才好。小孩子对世事原本一无所知，自然相信大人们的话，尤其是相信他最信得过的大人的话，会把自己最信得过的大人的话当作为真理。对有些事情，小孩把假当真是好事，对有些事情，小孩把假当真却是坏事，其中的取舍，要好好地加以思量才行。 须菩提祖师说猴王“想是树上生的”，哪知这猴王却真是一个实心眼，有一颗难以开窍的好脑袋！是坚硬的石板脑袋？还是高质量的铅球脑袋？作者则是把这颗脑袋形容为“铜头铁脑”的，如《西游记第十九回云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经》云：“何怕你铜头铁脑一身钢……”。 对须菩提祖师所说的“树上生”三字，猴王竟然毫无反应，还以为眼前的这个须菩提祖师，真的不知道他是怎么生出来的，所以才错误地认为他是“树上生的”。所以，猴王就颇为得意为须菩提祖师纠正错误了——“我虽不是树上生，却是石头里长的……”。 猴王的智商如何？悟性怎样？用“铜头铁脑”来形容，应该说是很贴切的吧？这样的一颗不会开窍的脑袋，能不能得到须菩提祖师的高度赞赏？ 这时的须菩提祖师会不会认为，眼前的这个“猴王”，完全具有进一步开发、培养成具有大智慧的潜质呢？ 【原文】祖师闻言，暗喜道：“这等说来，却是个天地生成的。你起来走走我看。” 【赏析】须菩提祖师会真的“暗喜”吗？非常“好笑”、因“曲高和寡”而内心“非常无奈”才是真的。 如果说真的是“暗喜”，那应该是“笑世上可笑之人”吧？暗笑猴王智商实在太低，悟性实在太差！凭这样的一种思维素质，还追求什么无上大道？哪里有望成就超凡入圣的大智慧？ 须菩提祖师说猴王是“天地生成”的。然而，哪个人不可以说是“天地生成”的？难道猴王的“天地生成”，就与别人的“天地生成”不同？这个“天地生成”，哪里就一定是赞美之词？比如：真是一个天地生成的……大笨蛋！ 须菩提祖师在一番“暗喜”后，当说出（在事实上是骂）“是个天地生成的”后，又提出一个让猴王“走走我看”的要求。要评判一个学道者的资质如何，难道还要看看他的走路姿势不成？不知须菩提祖师又要玩什么花招？ 【原文】猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。 【赏析】“纵身跳起”，是由于猴王原本还是跪着的。 通常人在一般的情况下，如果心里头高兴或难过，就有某些外在行动上的反应。 从“跪着”到“起身”，不一定人人都会“纵身跳起”。猴王的“纵身跳起”，正反映了猴王心里并不难过，相反，心情很好，很愉快。猴王哪里会有心里难过的感受呢？如果说心里头有点难过的话，还是与他进行对牛弹琴般交谈的须菩提祖师。 【原文】祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲！” 【赏析】须菩提祖师说美猴王“身躯鄙陋”，看来，这美猴王的长相，确是与众不同，实在有点不敢让世人恭维，并非是一位俊美的男子汉。 长期生活在深山老林之中的“猴王”，假如作者真有“原为一个孤儿”之隐义，那么，从小缺乏大人呵护的他，必由于在孩提时喜欢东爬西跳，从而造成身体上的累累伤痕。故而，猴王的身躯鄙陋，“拐呀拐”的走路方式，有可能小时曾跌断过腿；面目难看，很可能还有破相的因素。 还须提请各位注意，“猢狲”正是“猴子”的别称。须菩提祖师是说猴王“像个食松果的猢狲”，而不是说猴王“是一个食松果的猢狲”。这不正表明，眼前的这位，完全是一个人，而不是一只“猢狲”——猴子吗？这不又表明，作者完全是以“猴”隐喻人，故意把一个人学道的（神话）故事，当作一个什么动物追求长生不死的神话来写吗？针对作者“历代人人皆属此（猿）”的结论，这部奇书《西游记》，又暗藏着一个人类自然进化的观点——人类由猿（猴）进化而来。 “像个食松果的猢狲”——猴王在进门前，正是爬在门口的松树上摘松果儿吃呀。 这“食松果”三字，应该对猴王的耳膜产生巨大震动了吧？ 【原文】“我与你就身上取个姓氏，意思叫你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者，老也，月者，阴也，老阴不能化育。教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者，儿男也，系者，婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。” 【赏析】事与愿违，猴王对“食松果”三字仍无反应，所以，须菩提祖师便只好自己往下说了。 但须菩提祖师所说的这番话，到底是在为猴王取姓氏，还是在骂猴王呢？ 因为，古与月是老阴，老阴不能化育，不是可以指“顽固不化”吗？子与系为婴儿，婴儿则是指“无知小儿”呀。所以，不管是“胡”还是“孙”，两者不是都一样？其实都是说“糊涂透顶”呀！ 但还是将这个“孙”的姓氏给猴王最恰当。因为，哪个大人竟要用“你父母原来姓什么”来问他“你姓什么”？而且，也只有直白地问到这种份上，这个成年人才可能听得清楚、辨得明白的？猴王的智商和悟性，确实如同于一个无知小儿啊！ 直到这个时候，在须菩提祖师的心目中，就有了一个对猴王智商高低的比较客观的评价了——正如同于一个无知小儿也。不仅知识太单薄，而且悟性也太差！实在是一个懵里懵懂的人啊。对此，猴王自己也终于在七年之后的某一天反省到了：“弟子本来懵懂！” 【原文】猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。” 【赏析】已被须菩提祖师臭骂了一通，居然还连说好好好。 唉，如果能有这番骂人的本事，该多好！ 一般的骂人与被骂，骂的人获得了口舌之利，被骂的人却受到了心灵创伤，相互之间，矛盾对立，水火不容。而像须菩提祖师这样的“骂人”，不仅不会伤到和气，相反，骂者和被骂者，双方都会感到舒畅无比，竟然实现了一种“两全其美”。 【原文】祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广大智慧、真如性海、颖悟圆觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫‘孙悟空’，好么？” 【赏析】碰到这种“糊涂虫”，也实在是没办法，但又不得不敷衍一番，就顺其自然地给他取个名字吧。 【原文】猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做‘孙悟空’也！” 【赏析】又是连声叫嚷“好好好”。 只不知猴王“自今就叫做孙悟空”的声明有无作用？ 反正他师父在平时便呼唤他为‘悟空’，见其非常聪明就戏称猢狲，当其糊涂透顶时，则破口大骂－－你这“猢狲”！ 【原文】正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。 【赏析】“鸿蒙初辟原无姓”，作者是想表达一层什么意思？是对孙悟空不知其姓氏的解释？将这个“姓”字作为姓氏来理解，应该是通顺的。 这是因为，姓氏是人类社会进步的产物，是文明程度高低的一个显著标志之一。各地区的人类，都经历过一个从没有姓氏到采用姓氏的过程。故而，出生并成长于偏远荒野的孙悟空，竟不知道姓氏为何物，这是很正常的。 然而，孙悟空已在花果山之外比较发达的文明社会中游历了近十年，对文明社会里的一切，已有相当程度的接触，却仍然对这个姓氏不了解，这是不应该发生的现象。但这种现象，却还是在孙悟空的身上发生了，这应该是他只专注于长生之术，对其他世事人情概不关心的结果。俗话说，“佛法不离世间觉”，“一切世间法，都是佛法”。故而，不关心世事人情，致使变得麻木不仁，这对孙悟空将来的修行，是必然大为不利的。 “打破顽空须悟空”，意思非常明白：未“悟空”，就不可能打破“顽空”！ 然而，何谓“悟空”？何谓“打破顽空”？ 学道之人，必须“悟道”，不知孙悟空能否“悟空”，能否一层又一层地打破“顽空”？ 须菩提祖师最后赏给猴王一个“孙悟空”的称呼，这一名字的含义到底是什么呢？ 愚以为，孙的含义就是稀里糊涂！悟空的含义为：学道之人，必然潜心悟道，必须要达到悟空，要打破那个顽空，否则便是一场空！ 有这么一个好名字的孙悟空，不知最终能否学到“跳出三界外，不在五行中”的大本事？

咸临公子 2007-11-21 09:19

9．七年虚度不闻道一朝开悟求长生 【原文】《西游记第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神》美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。 【赏析】孙悟空“怡然踊跃”，非常高兴。 孙悟空高兴欢喜，须菩提祖师也高兴欢喜。尽管这是两种根本不同的高兴欢喜，却实在是你笑我也笑，你喜我也喜，正是一种“皆大欢喜”也。 【原文】那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对周旋之节，众仙奉行而出。 【赏析】就这样，须菩提祖师开始把这位孙悟空晾在一边了。 【原文】悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廓庑之间，安排寝处。 次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。 【赏析】“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，自然样样都是修行的方便法门。 但在此后的行文中，作者借须菩提祖师之口，认为这“看经”、“念佛”，并非学佛学道的捷径和正途，尽管照样可以得到某种相应的正果，但终究都属于“傍门左道”。 而孙悟空所做的修行功课，却是“每日如此”，亦即每天都在修习这个“傍门左道”也。 【原文】闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，凡所用之物，无一不备。 在洞中，不觉倏忽六七年。 【赏析】由于这个“孙悟空”不够聪明，在师门中最初的七年之内，除了天天修习“傍门左道”之外，还要打杂干活——“闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”。 从勤劳的角度说，孙悟空的确是一位好长工。但从学道的角度看，孙悟空则是一个可怜的糊涂虫。尽管七年勤劳，却照样得不到须菩提祖师的同情，真本事无缘学到手。大概这种悟道学道，并非仅仅通过勤劳这一条就可以换取，还必须以自己的“大彻大悟”为前提。 在这初入师门的稀里糊涂的七年中，如果说孙悟空必然应该有所收获的话，学到最多的应该是与人打架的本事，亦即学到了一些武术吧。以后回到花果山，以及陪同唐僧西天取经的途中，孙悟空经常要玩一手很不错的拳脚功夫，尤其是耍棍子，虎虎生风，玩得简直是炉火纯青，实在是他的拿手好戏。孙悟空与人打架的一身好武功，正应该是这段时间内练成的。 【原文】一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。 真个是：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇尘尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。 孙悟空在旁听讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。 【赏析】孙悟空竟然喜得“抓耳挠腮”，“眉开眼笑”，手舞足蹈。何以如此“得意忘形”？ 【原文】忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？” 【赏析】不好，被须菩提祖师发现了。孙悟空会挨骂吗？ 【原文】悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故此作此踊跃之状。望师父恕罪！” 【赏析】“弟子诚心听讲”，孙悟空首先声明，自己并非因为开小差没有专心听讲，相反，正由于自己非常专心听讲，听出了师父的“妙音”，所以才兴奋异常。 原来，直到进入师门七年以后的今天，孙悟空的脑袋，才终于开了窍——听出了师父话中有话，藏有“妙音”。 孙悟空对自己“颠狂跃舞”的行为，还“望师父恕罪”，你认为须菩提祖师会怪罪孙悟空吗？ 【原文】祖师道：“既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？” 【赏析】“既识妙音”的这个“既”字，正表明须菩提祖师已经承认：自己的每句话中，确实都隐藏着“妙音”。正是通过这一系列绵绵不断的“妙音”，让他的弟子们从中吸取信息开悟也。 而所谓的“开悟”，又是什么呢？难道真是妙不可言的神乎其神的东西吗？笔者认为，无非是师父通过“妙音”，使徒弟们体悟到师父确实具有大智慧、大能力、大神通也。 须菩提祖师接下来的话，必然是讥笑这个徒弟实在是太笨了：你现在才知道我的话中有话，隐藏着“妙音”，那么，我且问你，你在我的家中，已经有多少年了？以前可曾听出过我的话语之中，一直隐藏着这样的“妙音”呢？ 【原文】悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。” 【赏析】孙悟空的回答，真是妙极了。 “弟子本来懵懂”，这的确是事实。但亡羊补牢，犹未为晚。从此以后，多专心留意就是了。 “不知多少时节”，必然是趣谈，也是孙悟空对自己以往稀里糊涂的摇头和叹息。 孙悟空当然不可能真的不知道已经有多少年，但哪好意思直截了当地说已经有七年了呢？这是因为，直到七年以后的现在，才听出师父话中有话，藏有“妙音”啊！ 【原文】祖师道：“那山唤名‘烂桃山’！” 【赏析】“烂桃山”？好怪的一个山名啊。 是在戏笑孙悟空吗？是笑孙悟空在以往的七年之内，竟然未曾听懂一句话，赖在师门中干杂活七年，是怕那一山的桃子烂掉，否则早就学成回家了？ 是不是还有一股这样的韵味：“你真没出息，就像那一山的烂桃子一样”！ 【原文】“你既吃七次，想是七年了！” 【赏析】呵呵，“既吃七次，想是七年”，就像陈景润证明1+1、1+2等于多少这样严密呢！ 不知孙悟空听后的感受又会如何？ 【原文】“你今要从我学些甚么道？” 【赏析】直到孙悟空已听得懂自己的话了，须菩提祖师才问孙悟空，你想学些什么道。 在此以前的七年中，须菩提祖师为什么不问问孙悟空想学些什么道呢？ 在此以前，难道孙悟空根本不想学道？ 愚以为，大概这种奇怪的学道，必须要有种种的“悟道”的前提。否则，做师父的尽管可怜你，却也没有办法帮得了你，以致只好懒得理你。 【原文】悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便学了。” 【赏析】看看，孙悟空多可怜啊！——“只是有些道气儿，弟子便学了”。 这表明，在这天天修习“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，还要辛苦打杂的七年之中，孙悟空所学到的东西，竟然连“道气”都还没沾上边呢。如果仅“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”的这些旁门左道，又不知在哪个猴年马月才能得到道果呢？恐怕这辈子也不会有大出息，只有等待来生吧？但人生一世，死后必化为尘埃，又哪有来生呢？ 【原文】祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？” 【赏析】“道学”竟然有“三百六十傍门”？果真如此，学道之人，可得非常小心才是。否则，很容易误入歧途，落入傍门左道！当然这“三百六十”，必然是虚数，乃很多很多之意也。 虽然“傍门皆有正果”，但毕竟是傍门左道，绝非捷径正途。 【原文】悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。” 祖师道：“我教你‘术’字门中之道，如何？” 悟空道：“术门之道怎么说？” 祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。” 悟空道：“似这般可长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！” 祖师道：“教你‘流’字门中之道，如何？” 悟空道：“流字门中，是甚义理？” 祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。” 悟空道：“似这般可得长生么？” 祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’！” 悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之壁里安柱？” 祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱。有日大厦将颓，他必朽矣。” 悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！” 祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？” 悟空道：“静字门中，是甚正果？” 祖师道：“此是休粮断谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。” 悟空道：“这般也能长生么？” 祖师道：“也似‘窑头土坯’！” 悟空笑道：“师父果有些滴哒。一行说我不会打市语，怎么谓之‘窑头土坯’？” 祖师道：“就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼。一朝大雨滂沱，他必滥矣。” 悟空道：“也不长远。不学！不学！” 祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？” 悟空道：“动门之道，却又怎么？” 祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。” 悟空道：“似这般也得长生么？” 祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’！” 悟空道：“师父又来了。怎么叫‘水中捞月’？” 祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳！” 悟空道：“不学！不学！” 【赏析】以上四种，其一是“请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知吉凶”的，其二是“看经，念佛，能朝真降圣”的，其三是“休粮断谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，入定坐关”的，其四是“采阴补阳，强身健体，炼气炼药，外服内补”的。 这些功夫，在一般的世人看来，都是一些非常了不起的道术。然而，照作者看来，却都是傍门左道，绝不是上乘的功夫。 对上述三者，孙悟空之所以都不学，是由于这些都不能使会有这门本事的人长生。可见，孙悟空是想学一种“长生之道”。不知孙悟空的师父肯不肯传授呢？ 这里需要特别提醒一下，那个“看经”、“念佛”的方便法门，居然被作者说成是属于傍门左道中的一种。即使是属于“傍门”，作者还是认为门门都有各自的正果的，但又认为，即使得到了相应的正果，却不是高层次的“长生之术”。 而“术”字门中的“请仙扶鸾，问卜揲蓍”，也同样被世人所惊奇、所羡慕。《道德经》有言：“知吉凶，能勿卜蓍乎”，意思是说，如果不用“占卜问卦”，却照样可以知道吉凶，那才真叫有本事哪！应该与须菩提祖师将“请仙扶鸾，问卜揲蓍”视为“傍门左道”完全相同吧？那么，真正有本事的人，为什么不用“占卜问卦”，却照样可以知道吉凶呢？这就真够让我们参悟一年半载，抑或是参悟一辈子，甚至是一辈子也参悟不透了。各位，能否对此参上一参？ 温馨提示：清楚一系列犯罪证据的，只有两类人，一是犯人自己，另一类是目击者。各位以为然否？

咸临公子 2007-11-21 09:20

10．甘心受辱非无性  秘授金丹是有缘 【原文】祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？” 【赏析：这个也不学，那个也不学，须菩提祖师发火了。】走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，撇下大众而去。 【赏析】须菩提祖师不仅发火，还打了悟空，对孙悟空进行了当众的责罚。 然而，在表面上，须菩提祖师确实是对孙悟空予以当众责罚，而在实际上，却是用动作向孙悟空提供了一个“盘中暗谜”，不知孙悟空能否领悟得出？ 【原文】唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶撞？这番冲撞了他，不知几时才出来呵！” 【赏析】一旦有人这样冲撞了须菩提祖师，不知须菩提祖师会不会真的就此长期不出？ 如果真的会因此长期不出，这“唬”“惊”“怨”的用词，便真是恰到好处了。 【原文】此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。 【赏析】这位须菩提祖师，如果真的会就此长期不出，对这个“泼猴”如此冲撞师父，便真的会恨之入骨呀！如果众师兄弟没有因此痛打孙悟空，若非个个都有高深的涵养，便是须菩提祖师绝不允许同门师兄弟间斗殴打架吧？ 【原文】悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。 【赏析】孙悟空不仅“不恼”，而且还“满脸陪笑”。 这是孙悟空早已养成的不恼、不嗔的习惯，还是另有原因呢？ 但如果孙悟空对众师兄弟恼了、嗔了，火上浇油，进一步触犯众怒，又会产生怎样的结局呢？骨头痒痒找打吗？看来，这个不嗔、不恼，道歉、陪笑，还真是挺不错的人生大学问呢！ 【原文】原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 【赏析】原来如此！ 猴王的“不与众人争竞，只是忍耐无言”，并不是因为猴王的道德高、涵养深，而是出自于甘心受辱！——你逞你的口舌之利，我享我的暗中之益！ 孙悟空这次真是聪明绝顶。 也亏他想得出。比如我，肯定没有这等智商。 从孙悟空针对这件事的“不恼”、“不争”、“忍耐无言”，我突然想到了一个问题：活在这个世界上，真正“甘心受辱”的，有哪几类人呢？他们又为什么当面“甘心受辱”呢？ 不嗔，不恼，逆来顺受，正是佛陀们的处世哲学。佛陀们的甘心受辱，又是属于哪类性质呢？ 佛学经常吹嘘佛陀具有大能力，几乎是可以“无所不能”的，但如果碰到世人要对他们施加种种奇耻大辱，却又“甘心受辱”，这到底是出自佛陀们的一种怎样的心境？这种“不嗔”、“不恼”、“逆来顺受”、“甘心受辱”，是佛陀们无能的表现吗？ 佛陀信奉“众生平等”，难道能够容忍世人骑在他的头上作威作福，百般辱骂，甚至切身欺侮？当面“甘心受辱”，“忍耐无言”，背后呢？ 有句“明赚钱，暗吃亏”的俚语，不知是不是符合凌辱过佛陀们的人所要受到的报应？如果必会遭受报因，不知是谁在执行这种有因必有果的报应？ 【原文】当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。 【赏析】这里的“喜喜欢欢”，自然不是指所有的师兄弟，而是特指孙悟空。 孙悟空的人生大转折即将发生，能不高兴吗？ “急不能到晚”——自然讨厌太阳为什么迟迟不肯下山了。 换成你我，拥有那么激动的好心情，可能也会这样的吧？ 【原文】及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。 山中又没打更传箭，不知时分，只是自家将鼻孔中出入之气调定。约到子午前后，轻轻地起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外。抬头观看，正是那： 月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正是三更侯，应该访道真。 你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。 悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。” 【赏析】看来，祖师真的留下了一个“盘中哑谜”，而且又被孙悟空真的猜着了。 【原文】即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。 【赏析】“睡着了”？不知到底是真睡还是假睡呢？ 【原文】悟空不敢惊动，即跪在榻前。 【赏析】有这种品行的好徒弟，真值得一教！ 不仅不敢惊动，而且还跪在床前，这种行为，正类似于古代的“程门立雪”啊，做师父的，能不感动吗？ 【原文】那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难难难，道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传口诀，空教口困舌头干。” 【赏析】这个看似“口中自吟”，应该是故意说给孙悟空听的吧？ 【原文】悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪侯多时。” 祖师闻得声音是悟空，即起，披衣，盘坐，【赏析：从行动上看，是要好好地接待孙悟空了。】喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”【赏析：喝斥得真是有趣！】 【原文】悟空道：“师父昨日坛前对大众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”【赏析：回答得实在有理！】 【原文】祖师听说，十分欢喜，【赏析：这回，应该是真的“十分欢喜”。】暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？” 【赏析】唉！学道、悟道，真是如此之奇特？竟连骂人、打人，也都隐藏着一个个暗谜？ 【原文】悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人。望师父大舍慈悲，传我长生之道罢，永不望恩！” 【赏析】徒弟承诺“永不忘恩”，做师父的该有多高兴啊！但愿孙悟空不会食言。 【原文】祖师道：“你今有缘，我亦喜悦。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传你长生之妙道也。” 【赏析】能慧眼识精英，才算是有缘？必须具有高智商，方可获得“长生之妙道”？ 【原文】悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云： 显密圆通真妙诀，借修性命无他说。算来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。 休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。 得清凉，光蛟洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。 相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。 【赏析】从“借修性命”达到“火里种金莲”可以看出，这是一种在道家心法中写得明明白白的“金丹”功夫。 “炼精化气”，是能够产生出“法相”的物质基础。肚子里可以长出“金莲”，金莲内能够育出“婴儿”——“男儿怀胎笑煞人”。 道家言“金丹”，佛家讲“心性”，但佛家可能仍然要经历“炼精化气”这一关？ 由阿弥陀佛业力所幻化出的西方极乐世界，那个水池中，就有许多大如“车盖”的莲花，而各种“佛”的“法像”，就坐在那一个个巨大的莲花之上。这是否也表明，成佛者仍然必须通过“炼精化气”，“化气为神”，“炼神还虚”，然后才有可能成就如来佛的种种大神通？ 然而，一旦将这门“金丹”功夫炼成了，就一定可以“随作佛和仙”吗？ 且让我们看看，这位须菩提祖师，到底有没有留了很多手还没有教给孙悟空！ 【原文】此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路，转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！” 【赏析】这个孙悟空，真够“狡猾”的！ 【原文】那大众还在睡哩，不知悟空得了好事。 【赏析】这样的“密室传道”，根本没有第三人在场，只能是天知，地知，你知，我知，其他人则统统被蒙在鼓里，一概不知！ 这是不是应了这样的一句话：“道以密成”？ 【原文】当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。 【赏析】由于有了开悟的前提，加上孙悟空对师父的尊敬，并发誓绝不忘记尊师的大恩，足见他对师父的一片忠心，便在密室中得到了师父的第一次密传，获到了金丹大道的心法。 从此以后，孙悟空便暗中维持，在每天的子前午后，独自吐纳调息，辛勤修炼不停。 祖师曾这样告诉孙悟空：我今夜在秘室中单独教你的这个东西，你要好好地炼，这便是长生之术了——“功完随作佛和仙”哩！ 然而，这真的就是“长生之术”吗？

咸临公子 2007-11-21 09:28

11．金丹大道不长生  天罡地煞有法术 【原文】却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。 【赏析】又是经过了一个三年。那么，孙悟空在须菩提祖师门中学道，前后相加，已是十年有余了。 这个“复登宝座与众说法”，说明在孙悟空暗中独自修炼的三年内，须菩提祖师再也没有出来与众徒弟会过面。这便真应了众师兄弟在三年前所说的那句话——“这番冲撞了他，不知几时才出来呵！” 孙悟空的那些师兄弟，竟然“料事如神”！这正表明他们聪明还是愚蠢呢？ 这是否正表明，在孙悟空冲撞须菩提祖师前，当常有这种事儿发生：常有人像孙悟空这样，因为冲撞师父而在暗中得到秘传，须菩提祖师从此也长期不再登坛说法？ 这同时是否又表明，须菩提祖师在平时与徒弟的交谈，仅仅是帮助徒弟“开悟”，然后再“密室传道”？ 这同时是否还表明，佛学之传道授道，历代之佛祖，都一贯遵循着一条“道成于密”的潜规则？如果没有得到相应的“秘室传道”，永远都不可能修得真身，成就正果？ 【原文】谈的是公案比语，论的是外象包皮。 【赏析】“公案比语”及“外象包皮”，大概是指那些不是一般人能真正听得懂的话。 当时在座听讲的诸人当中，除孙悟空外，是否还有其他人听得出师父的话中隐藏着“妙音”呢？ 【原文】忽问：“悟空何在？” 【赏析】须菩提祖师这次登宝座说法，莫非就是冲孙悟空来的？ 【原文】悟空近前跪下：“弟子有。” 【赏析】“近前跪下”，孙悟空对师父确是恭恭敬敬。 学得金丹大道，“功完随作佛和仙”哩，可得长生了，哪有不感激的？ 【原文】祖师道：“你这一向修甚么道来？” 【赏析】不是明知故问么？ 但这正是祖师说话行事的一贯作风啊！ 这种作风，可是一门高深的大学问呢。 这门精深的功夫，可称之为“隐功”！ 比如，针对密室传道这件事，如果孙悟空说：“就是三年前你在密室中教我的呀！”祖师假如反问：“是嘛？我怎么不记得了？我哪里教过你了？”可以把一切推得干干净净！ 祖师所做的一切，时时刻刻围绕着一个主旨，就是不把自己摆在任人宰割的地位，能牢牢地控制事态的发展程度。说话半阴半阳，最起码是要做到一语双关，随你怎么理解，就看你的天资如何，悟性怎样！但就是不可以使“肮脏”沾上自己身。 且看孙悟空是如何回答的。 【原文】悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。” 【赏析】答得巧妙。 没有老实坦白出就是三年前师父暗中秘传的那个“道”，而且，还趁机禀告尊师，自己已经修炼到了什么程度。 这样的对话，自然只有他师徒二人，才能够彼此心中明白对方话语的真意。 我们怀疑，这种方式的“传道”、“论道”，是否正体现着一个代代相传的规矩——“道以密成”？！ 这个“法性”和“根源”，必然就是三年前师父所说的“修性修命”，利用“精气神”三宝，实现“火里种金莲”，聚集起一定的能量——“金丹”了。但又可以通过意念作用，臆想什么，就可以使它变成为什么，比如，当代竟有某些人，别出心裁地让人们把它想象成为一个转动着的“轮子”。 【原文】祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体。却只是防备着‘三灾利害’。” 【赏析】“你既通法性，会得根源，已注神体”，这是对孙悟空的修行功果大加赞赏。 最后又轻描淡写地提一句：尚有“三灾利害”。而这“三灾利害”，你只是需要“防备着”而已。 不知孙悟空是否会引起高度重视？ 如果只专注于师父对自己大加赞赏的话，陶醉、得意于其中，就很容易忽视这“三灾利害”的提醒了。 【原文】悟空闻言，沉吟良久，道：“师父之言谬矣！我常闻‘道高德隆，寿与天齐；水火既济，百病不生。’却怎么有个三灾利害？” 【赏析】“沉吟良久”——认真思索也。看来，对师父的“三灾利害”之说，孙悟空并没有把它当作耳边风。 孙悟空敢于大胆质疑。这回，不知祖师会对孙悟空怎样？ “道高德隆，寿与天齐；水火既济，百病不生。”孙悟空搬出这十六个大字，以此来概括自己在金丹大道方面的修为，是否正表明，孙悟空原本认为自己学到了这种金丹大道，便是已掌握了那种“长生之术”呢？这“寿与天齐”，不正是指“长生”吗？ 【原文】祖师道：“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲过。躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再过五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘X风’。自脑囟中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。” 【赏析】这番话是在暗示孙悟空吗？ 言下之意为：你目前所学到的这种金丹大道，远未达到“长生”之境界，功夫还实在差得很。这种金丹大道，一旦实现了“结丹”，其功效只能产生“驻颜益寿”，却不能实现长生，因为“鬼神难容”，会对你施加三类不测的天灾。 其中的“天雷”之灾，将使孙悟空“就此绝命”，“天火”之灾，将使孙悟空“五脏成灰，四肢皆朽”，“天风”之灾，将使孙悟空“骨肉消疏，其身自解”。 从“五脏成灰”、“四肢皆朽”、“骨肉消疏”可以直接看出，这些“天灾”的危害，是直接摧毁孙悟空的肉体。 孙悟空的肉体，自然不可能再继续存活三个“五百年”，亦即一千五百年。故而，这三个“五百年”，全部都是虚数。“再过五百年”，只不过是“再过几年”的意思。 须菩提祖师所说的“天雷”、“天火”、“天风”三灾，其中的这个“天”，须菩提祖师已明确说明，它们都不是指自然界的“天”。而这样一系列的“天灾”，却又是“鬼神难容”的结果，如此，作者又将“鬼神”与“天”等同了起来。那么，这个“天”，是指什么？“鬼神”，又是指什么？ 只有躲过了这三种“天”灾，才可能“寿与天齐”，如果躲不过，“就此绝命”、“五脏成灰”、“四肢皆朽”、“骨肉消疏”，从而使孙悟空的肉体，连同肉体内的那个金丹，那朵金莲，或者是当代邪教引导人们臆想追求的那个“轮子”，那个神体，一同毁灭！ 原来，须菩提祖师第一次暗中向孙悟空传授的那种“金丹大道”，还远远没有达到长生的境界！ 须菩提祖师还向孙悟空提到了一个躲避“三灾利害”的方法，这就是“明心见性”。 那么，什么是“明心见性”呢？ 且看孙悟空的反应如何。 【原文】悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望师父垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。” 【赏析】听进去了，而且也相信了，否则就不会“毛骨悚然”、马上“叩头礼拜”了。 假如孙悟空自以为是，根本没有听进去轻描淡写的那句“却只是防备着三灾利害”，大概就必然会认为自己早已掌握了金丹大道，已经获得了梦寐以求的长生之术了。因为师父在三年前就明确地告诉过他，这便是长生之术了——“功完随作佛和仙”啊！只要把这个练成了，就是人们所说的“寿与天齐”的“佛”和“仙”了。 不知祖师肯向孙悟空传授“躲避三灾之法”吗？ 【原文】祖师道：“此亦无难。只是你比他人不同，故传不得。” 【赏析】怎么比他人不同呢？ 【原文】悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？” 【赏析】是啊，自己只不过比一般人长得难看点，但照样上有头，下有脚，四肢、九窍，五脏、六腑，一应俱全，为什么比别人不同呢？ 【原文】祖师道：“你虽像人，却比人少腮。” 【赏析】笔者认为，“腮”与“思”谐音，“少腮”即“少思”——不动脑筋吗？若是如此，便是反语，事实上是赞扬孙悟空会动脑筋哩。“你是像人”，应该是取笑孙悟空像个“猢狲”——稀里糊涂。孙悟空确实做了七年的糊涂虫，但今日却很不糊涂也。 【原文】原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。 【赏析】孙悟空的这副“孤拐面，凹脸尖嘴”的嘴脸，不知要到哪个时代，才可能赢得“美男子”的赞誉？但面目丑陋，如果确有真本事，却也能弥补一下外貌上的某些不足，世人就不敢过于小看，甚至还会刮目相待了。 在人生的各方面都自视极高的人，便不善于进取，这是人之常情，故而，历代必然都有一批“空有一副俊皮囊，腹中原来草莽”之辈。 之所以历代都有“空有一副俊皮囊，腹中原来草莽”之辈，源于人性好色使然。影星歌星们自我透露：当代演艺界，只要能捞到一个角，上台露露脸，先付出再获得，不惜出卖自己的肉体，“你让我干嘛我便干嘛”，早已不局限于女性，而是已成为男身的无奈，或者说是投机取巧的一个方便法门！却竟然厚颜无耻地称之为什么的“潜规则”！ 在当今的中国，具有高学历的女生，在外貌上是严重的两极分化，少数人貌若天仙，多数人相貌平平，甚至可以说是难看。这样的结局，正是都想达到完美自己人生的愿望所造成。貌美而发奋学习，从而取得好成绩、获得高学历者，是想进一步完善自己，根本不把那些轻浮浪子放在眼里；貌丑而发奋学习，以夺取好成绩、追求高学历者，是由于从朦朦胧胧的时期开始，便得不到理想男生的爱慕，所以就逐渐地形成了一个发奋图强的观念，设想要凭借自己的努力，通过取得好成绩、获得高学历，来赢得人们的欣赏，取得较高的社会地位，以此来弥补自己先天生理上的不足，从而得到理想男生的青睐。 自卑感越强的人，在某些方面的成就便越大，优越感越强的人，在某些方面的成就便越小。 学习成绩平平，老是赶不上别人的男生或女生，就会逐渐地转移奋斗方向，通过穿装打扮来引人注目，招花引蝶，通过交友结党以显示成功，通过广交异性朋友来体现威风。 没有人会觉得自己做人不成功，活得不潇洒，过得不自在，这正是人之常情，乃人类的最为可喜、最为可爱之处，同时，又是人类最为可悲、最为可叹的地方。有人因自卑而迈向成功，有人因自卑而走向堕落！ 貌视清高者，其内心深处，“不可为外人道”的自卑心便越强！ 【原文】悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算，我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。” 【赏析】笔者认为，“素”与“索”也谐音。孙悟空说比人多了个“素”袋，是自我吹嘘比别人更善于思索？这可真是事实呢！ 【原文】祖师道：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该有三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。” 【赏析】曲高和寡，高处不胜寒！孙悟空竟然能听懂常人“莫名其妙”的话，这位须菩提祖师，该有多高兴呀！自然乐意倾囊相授？ 【原文】悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞数变化罢。” 【赏析】看看，犯糊涂了吧？怎么可以随随便便来个“多里捞摸”呢？ 在这种情况下，孙悟空唯一正确的做法应该怎样？ 最起码得问清楚“天罡数三十六”与“地煞数七十二”的区别吧？ 三年前，孙悟空对“术、流、动、静”四种“傍门左道”的选择，可不是这样的呀。他一一问清它们的功果分别怎样。这回怎么可以来个“多里捞摸”？万一这正是“水中捞月”，仍然“捞摸不到”呢？ 【原文】祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。” 【赏析】“既如此”三字，是否表明对孙悟空这种“多里捞摸”的想法和做法，祖师是很不以为然的呢？ 【原文】遂附耳低言，不知说了些甚么妙法。 这猴王也是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。 【赏析】地煞数七十二般变化，就是须菩提祖师传授给孙悟空“明心见性”、“躲避三灾”的方法了。 七十二般变化，即孙悟空以后动不动就要拔下一撮毛，口中嚼碎，用嘴一吹，把毫毛变成为一大班猴子，这就是所谓的“身外身”变化手段，或变做一只蚊子，一只苍蝇，一只虫子，一只鸟儿，一颗树等等。比如，“悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声变！即变做三二百个小猴，周围攒簇。原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。”这便是“化气为神”，且神能出壳，“出神变化无方”也。（《西游记  第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》） <BR&

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话中有话是谓禅 参透妙音便顿悟

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