六妙法门-----我的修习之道
<P> 大约在青春期发育没多久.那时候神州大地上是一阵狂热,气功热.各种各样的传奇人物,被媒体和民间的口耳相传传.传得近于神迹.</P>
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<P><BR> 比如四川的严新,东北的**.</P>
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<P><BR> 温州也出过一个,是永嘉的,浙师大化学专业毕业的.据说在永嘉山里受到道教全真教龙门派(邱处机所手创)的一个女道姑的点化,在山中七天七夜未进食,最后修练成功.然后专门讲辟谷.还在那时的信河街这么的一个电影院(解放?)做过几场带功报告.那时跟另外一个同学去听过.我俩人没反应,倒是真有不少上了年纪的妇女在哭,在颤抖.那时觉得很是神奇.据说他还带了一帮老年人,辟谷(就是不吃饭)三天后去爬泰山,个个行走如飞,面色红润.</P>
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<P><BR> 后来找来各种资料,也自己琢磨着学习.</P>
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<P><BR> 其时大约骗人的多,都是些乌七八糟的人搞的.后来很多人借此敛财骗人被抓,严新也溜到美国去了.我这方面的书积了有好几书箱.对于道家史略门派,代表性丹书,几乎到了了如指掌的境界.</P>
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<P><BR> 那时的新华书店这些气功书也是异常的多,数量可以跟现在的电脑书相媲美.</P>
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<P><BR> 结果上了这些人的当.差点搞成"走火入魔".</P>
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<P><BR> 痛定思痛,从故纸堆里总结出几条:惟简易而有实效的东西可以学用实践.</P>
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<P><BR> 在我而言佛教天台宗晋朝智者大师所创的六妙法门(止观法门),简单易学,效果确切,而以实行.</P>
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<P><BR> 当然这个目的性要端正,强身健体而已.<BR> <BR> 聊将大略记于下:</P>
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<P><BR> 气功的原理:气功是什么?一般人看惯了武侠片中装模做样的摆POSE,搞运气.真的气功与此刚好相反.要知道如果我们想年轻,只要恢复我们的内分泌的活力即可.问题是内分泌系统属于植物神经节律的,不是我们的宏观思想工作可以自由控制的.我们的思想可以指挥我们的肌肉收缩和放松,普通人却不能控制肠胃的蠕动和心跳的频率,以及性激素分泌的量.因为他们都属于不可随意支配的神经系统,有他自行的节律.而高明的气功练习者就可以控制自己心跳的快慢,性激素分泌的多少.</P>
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<P> 在古印度有很多种瑜珈派别,其中有一派就和中国的气功相似,能控制自己的代谢(代谢就是属于宏观思想不可控制的),达到潜伏地底下不呼吸而能生存.而这些都是正常人做不到的.比如某个部位长癌症了,练气功的人可以调控这个区域的代谢,从而杀灭癌细胞. 那么气功是通过什么途径来做到这一点呢?不是象武侠片一样搞什么大动作.老子在《道德经》中说过大声希音，大动如静。就是说练气功的人外表上应该看起来很安静，但体内发生的运动和变化却比正常人要激烈一万倍。</P>
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<P> 我们普通人都不会体会到体内的运动，往往用激烈这个词来形容处于运动中的人。而实际上人在静止时体内的运动要比运动中的人来的强烈的多，对这一点练习正宗的太极拳的人是深有体会的，他的运动比体育锻炼要慢，但体内的血流和成千上万的细胞吐故纳新异常活跃。</P>
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<P><BR> 所以真的气功，是象和尚那样盘腿而坐，姿态安详而安静。而体内却发生着翻江倒海的变化，能够一一体会得到，这就是佛家所谓的入禅定时有种种异象生。这些异象原是存在的，只是我们普通人平时都没有体察到。</P>
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<P> 佛教天台宗的六妙法门第一步就强调收心返观。就用呼吸，意念随息的方法去把散在外面的心思收回来。然后系心在一处，比如膻中（中丹田）或者下丹田。体察身体内的变化。佛家把这种方法简括为止观法门，止是把心思从外面收回来，观是返观于内，静止于一处。而丹田这个部位有其特殊的效应。</P>
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<P> 清末民初时，民间曾很流行〈因是子静坐法〉，就是脱胎于佛教的止观法门的，创始者静坐一段时间内守后，出现身体自发震动，各种脏器的功能都得到强化，后来能健步如飞齿落复生了。 气功中有“三调”之说，即通过调整姿势，调整呼吸，调整心思，来达到对人体的感知，再进步到对人体潜在功能的开发（人体的潜能是无限的，现代科学研究表明我们对它的利用还停留在很低的水平），对人体各种不可控制系统的随意控制。</P>
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<P> “三调”就是气功练习的主要途径。激活内分泌,从而达到少年或者青年的活力以上的水平，使人保持长年的健康和青春。这也是从前道家内丹派双修派等所追求的目标。也就是中国最早一部内丹书，号称万古丹经之王的《周易参同契》中所描述的，齿落复生，白发转黑，肤如婴孩，踏火不焚，入水不溺。 气功无非就是通过“三调”的方法，达到对人体各种潜在功能的挖掘和开发，使我们的思想能够自由控制我们的身体。 </P>
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<P><BR> 气功的基本技术就是三调.即调身,调息,调心.其中以调心难度最大.基本方法：</P>
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<P> 调身：取跏趺坐，即俗称的单盘坐，打坐，一腿盘于另一腿之上，两手相搭，含胸拔背，也就是常见的和尚打坐的姿势．保持这个姿势，尽量达到放松．－－－－讲解：这个姿势与人在胎儿时在子宫中的姿势相似，而且易于放松，使全身的气血流通自如．新近有一种观点认为，这个姿势与金字塔结构相似，故具有金字塔的种种神奇效应．在体操瑜珈中，这也是一种有神奇功效的姿势．刚开始可能觉得全身都比较紧，习惯之后就会很迷恋这个姿势．往常疲累之后，一打坐，浑身不适均消． </P>
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<P><BR> 调息：就是令呼吸自由出入，去掉人为的急躁，自然会缓和起来．并且必须顺从她的自然节律，千万不要用意识来掌控或改变呼吸的长短快慢－－－－－－－－讲解，内丹经上最有名的崔氏《入药镜》开头两句就是：先天气，后天气，得之者，常似醉。这里的后天气就是指呼吸，先天气是普通人感受不到的，是通过气功练习通过后天气来感知并壮大的。这句话的意思是说人们如果了解和掌握了后天气，先天气的原理，每天就象喝了点酒一样，飘飘然欲仙，那种感觉是很维妙的。 呼吸是进入气功世界的一把金钥匙。我们知道呼吸有他自己的节律，我们睡了，他也不会停，说明他属于植物节律神经，能自行恒定，跟心跳等不可随意调节系统一样，但他又有一个特性可以由人的宏观意识控制，我们可以令呼吸增快或者减慢，甚至停止。这样呼吸在不可调与可调之间就建立起一条桥梁。</P>
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<P><BR> 参习六妙法门,一定要研习胎息经.因为六妙法门如果方法掌握不对,就会变成为打坐而打坐的枯坐了,普通佛门弟子一样变成虚多的空境了,佛家有云要入相而不着相,这是着了空相.胎息经刚好能破无入有,不使徒劳无益.三体式为桩功,能调整全身经脉运行,做为有形的外劲,对六妙法门的体会有促进和补益作用.</P>
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<P><BR> <STRONG> 胎息经原文:高 上 玉 皇 胎 息 经</STRONG> </P>
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<P><BR> 玉皇天尊曰：胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气，可以长生。故守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路</P>
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<P><BR> 这是气功中最原始也是最基本的东西，另一段是出自老子和庄子等道家著作的练气方法，虚心实腹。医家的《黄帝内经》有“上古真人，独立精神，提挈天地”之句。佛家有六妙法门，止观之术。 总而共之，胎息经一文可以括佛道诸家气功修练的大体方式了。也是最科学的气功了，非涉歪门邪道。即是：去除杂念，系心思于一处，听呼吸，随呼吸，而把心思挂靠于丹田部位，若有若无。丹田这个地方就会出现生理的变化，暖洋洋的，气血流通，身体舒泰。 整个人的精神和气力就会好转起来，消化力也会好起来，内分泌被激活，出现齿落复生，白发转黑，肤如婴孩等返老还童现象(语出自古本丹经王-----周易参同契)。最后甚至出现特异的功能，目能听千里，耳能视远方（老子的道德经中有记载）。佛家称之为定，入定之后出现的各种生理和心理表现，佛家称之为四禅八定。佛家有三学即戒定慧，能戒（色，嗔）而后能入定（瑜珈称之为冥想），定后就能产生智慧了（包括特异功能）。 <BR> <BR> 六妙法门,又名不定止观,止观法门.系台州天台山国清寺天台宗的开山祖师智者大师于陈光大元年（５６７）在金陵（今南京）传弘禅法，（５６９）受请主瓦官寺开讲《法华经》题时所创著.原文以佛教行文方式写成,语多艰涩[原文可用GOOGLE在网上搜到].此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。但实际练习方法是极其简单的,打坐姿势,静心,停思,内观中或下丹田,随息往来,</P>
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<P> 所谓止观就是这样.止是停思,一呆呆住了,一切杂乱的思想都没有了,脑电波上会表现为一种慢波状态,但跟睡觉时的慢波又有区别,因为这一呆的停止其它思维时,还有一个念头是清醒者的,------观,即念头挂在中丹田上.这就使大脑进入一种特殊的慢波状态----冥想状态.但是普通的冥想,比如瑜珈的冥想,往往进入精神的虚无,而不能对身体产生改造和影响.但这个冥想却是念头挂在丹田,身体会慢慢的产生很剧烈的反应.包括会阴部的海底轮会产生能量,激活内分泌系统.最后达到对生殖系统的随意控制.</P>
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<P> 修止，是为了定心，其以心无挂碍为正趣.修观，是为了开慧.此是佛家说法,易入空虚.在南怀谨所写的有关佛教修行法门的书中都有提及,特别是他写的[定慧初修]这一本书,对于止观法门有较为浅显的讲解.建议修六妙法门的朋友买一本参看.</P>
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<P><BR> [南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者,金温铁路的倡导者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。他写的《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》《禅海蠡测》、《观世音法门》;,这几本书可以供各位参考]</P>
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<P><BR> 关于中丹田,中丹田是道家的说法,在密宗上是他们的九轮之一,称为心轮,位置在胸骨下端向里二寸.解剖上位于肝脏的左叶,胃的小弯,心脏的右室这一块.密宗认为这一块心轮具有火的力量,道家认为是启动内丹练习的入手之处,天台宗认为这是系锁心思最好的地方,不上不上.中医认为此处为君火和相火所在之地,挂思此处可以改善心肺功能(心肺主百脉),并能下温胃土,改善消化,饮食吸收变得异常强健.海底轮在会阴部,即男性生殖器跟肛门中间向上一两寸,大致上在前列腺的位置.中医属于奇经八脉中的任脉,督脉,阴桥脉三脉的起始处,此脉一通全身俱通,为道家小周天通任督二脉的关键.是密宗瑜珈次序激活九轮的第一轮,道家有俚语,此处一通三十六宫都是春.</P>
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<P> 而性气功这里更是关键.在修习止观法门时,中丹田会变得和暖,然后与海底轮会产生相互的呼应.海底轮这个地方会变得有感觉,产生一种轻微的温和的快感,向全身弥散荡漾.并且会产生跳动.这是海底轮激活的表现,能够感知到她的存在.这是最重要的一步.成功了第一步. </P>
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<P><BR> 修习止观法门的意守丹田的口诀：随息修止。即在呼气时，心神定于中丹田的位置，全神而注，无其它的思维，从而达到止思，无杂念的境界。其法日久，则中丹田会发热，并出现上半身经络的畅通感。所谓修习，是要投入精神的，止是止杂念，而是心思专注于该部位。胃口会慢慢好起来，面上会容光焕发。中丹田是密宗火轮之位，主温煦，为阳气所在，中医又称宗气，君相之火。</P>
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<P><BR> 下丹田的修法与此相同,但作用不一样.中丹田更益于脾胃虚寒者,心肺不足者.而下丹田为元气之根,汲取后天营养与氧气,生化气血精气全在其中.所谓三十六宫都是春,由此而出,而灌溉奇经八脉.是根本之修.中丹田不过是其阶梯而已.</P>
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<P><BR>二、佛家说持戒而能入定,定而后智慧生.</P>
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<P><BR> 丹田在他们的眼里也不过是舟辑,息入丹田,心系于息上,自然而然神光下照.在伍柳仙宗(源出自王重阳全真教门下支流)一派里,这叫观大自在.丹田穴动.</P>
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<P><BR> 六妙法门,明时袁黄,依此撰为静坐要诀.民国年间的因是子静坐法,存在继承性.</P>
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<P><BR> 袁黄认为入定可分为两种,一为粗心住,二为细心住.境界不同.前者尚须用意时时照顾,后者已经自然而然的定住了.一呼吸间而三千世界俱变,一呼吸而周身已经融泰.气血已活.不在时间的长短了,只争此一呼吸,即能入定了.然后 又能出离有所为的色相.所谓定无所定处者.</P>