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咸临公子 2007-12-19 21:35

五眼——沈家桢

一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺 讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文 
 诸位朋友：
  什么叫做五眼呢？ &yB#v/~,EZ%[0lZ
 　　在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几 个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不是单指人 类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。鹰的眼睛比人 眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里 看见我们看不到的东西。 8mTNt7o2|/SL*`K
 肉眼 `yZlK$u
 　　为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表 （见彩图一）。这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它 为「可见光带」（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一 切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。 $u5~"}%e$`!@`9H.I n
 　　那就是说：在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以外的 宇宙前，人类所看到的，并认为是完全的、真的、确实的世界，实际上是极不完全 的，它只是整个宇宙的极小一部分。今天我们所看到的宇宙，已经比几百年前不知要 大了多少，可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分；这个极重要的事实真理，一向是 被人类所忽略的。想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥有的任何工具指出同 样的结论。那确实是令人惊服的。 
 　　这里有个比喻，也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣，以及 天眼和肉眼的比较是怎样的。Tqj*TL8t o/\'So
  　　试想像在一个大城市的中心，如果有一幢完全关闭的屋子，只开了一个很小的窗 子，从这个窗口，一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空，以及有限的人 们活动。假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那么他对世界的印象可能是什么样 儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所看到的一切。你如 为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天花乱坠，他都很难了 解，很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。事实上我们是住在一个黑 暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」──我们的眼睛──去看世界，然而我们却坚 持地说，我们所看到的是一个完全整体、确切而又真实的世界！ J~!wBq)?
 　　现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景窗，从 这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许，为了让它更显得美妙些，我们不妨 说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有一个小孩出生 成长。 T6b4M HE,\m
 　　那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市要来 得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼，那么我们可以譬喻地说，第二个孩子是 具有天眼了。 (~oeo([_0?d
 天眼 j-}!i K*B/h\&oj
 　　通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并 不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过 「禅那」（Ｄｈｙａｎａ），这是一个梵文字，通常译为「冥想」（Ｍｅｄｉｔａｔ ｉｏｎ）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚 至可以移植了）。虽然第一个方法比第二个高明得多，第二个方法却可能易于为现代 人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。用显微镜可以看到肉眼所不见 的微生物的活动。今天，一个人可以藉著人造卫星及电视看到万千里以外发生的事。 有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的，现代人也能看到了。在佛陀的时代，禅那 可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。其实，人的看的能力原是无限的，我们之所 以不能发挥这整个看的能力，乃是受了我们这对肉眼的限制。很明显的，佛陀深知这 一真理。经过多年的禅那，佛陀发现肉眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充 分发挥。当一个人发挥了他原来的视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达 到的范围。 U:?q0J|Z
 　　说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么，天眼是什么了。在佛陀的时代，使 人类了解天眼是很困难的。但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某种程度的天 眼，因此，我们也就比较容易领会得到。 cU-NW@e
 慧眼 zu9['m"o_p
 　　现在让我们来谈慧眼。 0Y8j7C9jX/K
 　　为了描述慧眼，我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里叫做 Ｓｕｎｙａｔａ，通常把它译为「空」，更正确些，是译成「第一义空」。这个教义 是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大部分致力于研 究「空」。我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海中掬出来的一滴水，但我 愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而每一个方法都归结到宇 宙万物万象的本体原皆是「空」。 r g{vK{u2jk
 　　第一种方法，我叫它分解分析法。 :Iw&a8h\^w
 　　我这里有一架收音机，让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东西，现 在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答案是否定 的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做收音机吗？又不 是的，那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎样呢？这些部分无 一可以称为收音机。现在请大家注意，当各个部分都拆散移开了后，诸位能告诉我收 音机在那里吗？收音机没有了。因此，「收音机」只是我们为暂时合在一起的许多零 件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它分解时，它就失去了存在。因 此，收音机并不是一个永久性的实体，收音机即是「空」。（请注意这个「空」不是 「实」和「空」相对的空，也不是什么都没有的空。因此，佛法中更精密地称之为 「第一义空」。） 
 　　不仅收音机是「空」，扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁，诸位称 它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子，诸位称它为扩声器 吗？也不会的，诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时，你还到那里去找扩 声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。扩声器不是一个永久性的实 体，扩声器是「空」。 %P fmfc
 　　分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西上而 引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。所以，不管 我们称呼它为什么，它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己身体上。他幻想从 他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身或「自我」？答案是：否， 它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或「自我」吗？答案又是：否，它 是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人身或「自我」？也不是的。现在我们甚 至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而不把另一个人改变成这个 人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可以称为人身或「自我」。最 后，在每一部分都移去之后，「自我」在那里呢？因此，他下结论说：不仅肉体是 「空」的，就连「自我」的观念也是「空」。 m@5tMr_"q(|
 　　第二个方法，我叫它归纳分析法。 ;hsq,aU0?
 　　虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原 素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物 品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔 解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特 性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说，它们 都可以归纳成一个称为金子的单一元素。 
 　　在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是：地 、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用金子做例 子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称它为金子，可 是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？凡是我们所能够 指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金 条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金子」这二个字只是我们给某些特性的 一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金子是「空」。基于同样的推论，一 切固体都即是「空」。 Se/V.z`th+n8}6h7u
 　　不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固定的 形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙每一样东西 都能归纳为「空」。（这即是「色即是空」的注释。不但色法是空，心法也是空，因 为欧美人著重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。） 6c STY5GJ
 　　西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相 对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒久常存 的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个元素统一了 起来。他说：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是能的一种形态等 一样。他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。可是我们如进一 步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们看看吗？虽然我不敢武断 地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓「空」，至少我说能的本体也是没有固定 形状，无法捉摸，类似于「空」。 T9G&Q9d[Ua(s
 　　第三个方法，我叫它透视分析法。 
 　　佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代的科 学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。P-gH1d?M
  　　让我们再来谈谈这张电磁光谱（见彩图一）。我们知道，人类的肉眼只能看到宇 宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助，例如红内 线仪、Ｘ光、显微镜等，现代人已能够看到「可见光带」以外的若干宇宙领域。为了 更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见彩图二）。这张图表所显示 的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人。我在这 张图表上标明了一到五。在「一」底下，诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所 构成的形象，那是藉红内线仪所看到的人的样子。在「二」底下是肉眼不用其他仪器 所看到的人。在「三」底下是透过Ｘ光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍 在。接著一个标明「四」的，是用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边 标明「五」的是一片空白。 &ng7i-D4^'X:f i
 　　诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实体，它 们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据著不同的空间。实际上，它们是 在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想 像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三 色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的「仪器」来看，在诸位的肉眼里，我的 身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到Ｘ光，那么皮肉及血液都消失了，诸位现 在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显微镜的眼睛──来看，现在站在 这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一步深入探讨，现代科学告诉我们，分 子是由原子组成，而原子则由质点组成，最后一切质量都可以转变成能。能的原本性 质是我们看不见，也抓不到，无形无色，无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」， 这个就是「五」底下的空白处。 
 　　请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象在诸 位的面前呈现──一个彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体的结合，以 及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。 
 　　这第三个方法──透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可以深 究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为「空」。
  　　有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而「空」却是直 接的经验境界。容我重复地说一遍：「空」是直接的经验境界。据说当一个人达到那 境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快乐感都要强几 百倍。不仅这样，「空」是一种没有变动与无常之感的境界。 
 　　现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷 生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦── 苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和 无常（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦，但是，如果诸位细 心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具有的肉体，以及我们称 为「自我」的意识有关，或者也可以说，肉体和「自我」意识是造成一切痛苦的根 源。 
 　　因此显而易见，在「空」的境界中，肉体与「自我」意识已不再存在，苦又怎么 还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成「空」 观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执著，这种人我们说他拥有了慧眼。 pb)vX]0lK3a
 　　这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的爱子 不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现一条地平 线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写。 
 　　很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是圣 人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：「不要停顿在慧眼上！」佛陀指出，人的最 大的病是执著；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而也是虚妄不 真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世界，一切痛苦由 此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、 「空」的时候，他喜乐留恋于这个「空」的境界，这就成了对「空」的执著，是另一 个极端。无论是对「有」或对「空」，一旦有了执著，那个构成一切无明和痛苦之根 的「自我」意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解脱。因此，法眼的获得乃是佛法 中再进一步的教旨。 (EeZx!iaW
 法眼 
 　　什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在「空」的境界里，却体 认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而 言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。 )[bOs0LR/k
 　　现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的一切 是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、肉体、骨 架、分子的复合体等等都是真的，并执著于这一切。一个拥有慧眼的人看出这个图上 的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有「空」才是真实恒久的状态， 因此便执著于「空」。 ;}1@e i/YJ(@
 　　现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它们却 不是与「空」分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领域而言， 它们全都是真的、实有的。
  　　「空」的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它自己 的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差别的、遍 及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提萨□，简称菩 萨。 %?p5]g%O-I
 　　一旦一个人达到了「空」的境界而又能克服了对「空」的执著，无条件、无差别 、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个「空」的直接经验里产生出来，那真是 人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。 
 　　让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间不同 之处。 
 　　一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人──男人、女人、小孩── 在 这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人，努力寻求 一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟，出了大厦，当他们再度在户外新 鲜的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上，再也不想做任何 事情了。然而，他们之中却有一个人，不这样想。他记得许多人仍在这大厦里，而不 明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也不知道通到门口的路。所以，他便不顾 自己的疲倦和危险，一再跑进大厦，去引导别人走出这危险的地方。 A:r8i;p5Z_'q&Xw%G)}m
 　　这个人就是菩萨。 $m:T@"`;|a0G$R
 　　另一个有名的故事，由赫士唐·史密斯教援（Ｐｒｏｆ. Ｈｏｕｓｔｏｎ　Ｓｍ ｉｔｈ，他的中文名字是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的读者。 故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走了一段很长 的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水或水果来解他们的焦渴。 忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头，高兴地喊起来，就跳 进了那庄院，第二个旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个旅行者也爬上了墙，他从 那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一个有喷泉的大水池。在渴累交 迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱惑！正当他要跳进庄院去的时候，他想起还有 许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里拖著沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿 洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑，忍耐著一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际 、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者到这个荫凉休息的地方来。 (tM E1LI[
 　　我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。 yq poxl1[-H/G
 　　这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它没有 诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别的、无条件 的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、没有任何 执著的境界而生。 
 　　为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼能观 照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒星、行星 等等一样，在「空」的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、人间，无穷无 数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是没有执著的。在《金刚 经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如「自我」；对客体，例如 「你」；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有任何执著。因为如果菩萨 对任何事物有丝毫执著，他便不能称为菩萨。 y#E8H5uWc`(DC
 　　说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的观 念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。 
 　　中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示他们 对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首： %~9s]*FyP
 　　身是菩提树，心如明镜台； 　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 [-|V$R2@/hJ
 　　五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。 
 　　一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有大利 根的人。当惠能听到这首偈时，他不以为然，便说：「我也有一首偈。」于是就宣读 他的偈： 
 　　菩提本无树，明镜亦非台； 　　本来无一物，何处惹尘埃？ 
 　　后来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。他对 不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫不犹疑地告 诉一个来求教的初学者： B6M/o{{
 　　身是菩提树，心如明镜台； 　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 
 　　现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀而念 出他的偈？为什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来教人？现在 六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸位，以便诸位都可 以找到自己的答案。 
 佛眼 
 　　现在我们来谈谈佛眼。 /D*w-AG`av.gf9eU
 　　到此为止，我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼，我确实无法 说什么，因为无论我说什么，都是隔靴抓养，不会中鹄的。Xs)]rb&I;^
  　　但我也很明白，我不能就此停止，站在这里，一声不响，像佛陀那样，就只举起 一朵金色莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐射力，而且诸位也 不会满意。那是可以了解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和意识也同样都 是肉体的，所以我们必须使它们满足。因此，我总得说上一点儿： 
 　　一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候，总有一个主体和一个客 体。譬如说，就肉眼而言，人是主体，世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗汉是主 体，「空」是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体。然而，现 在谈到佛眼时，倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了。因为佛与宇宙之间区 别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若说佛拥有佛眼，这话是同样的错 误，因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能 提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至「空」也不存在，因为「空」就是 佛，而佛就是「空」。 
 　　二、我对佛眼想说的第二点，是关于「无限的无限」概念。我说「无限的无限」 是什么意思呢？如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那么拿它和佛陀宇宙观的体 验相比较，只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗？是的，这是难信的。但 是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一次乘方是一条直线；两次乘方是一个平面 或面积；三次乘方代表一体积或空间，其大小已经可能是无限的了。现在四次乘方怎 样呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢？如果诸位能向我解释若干次乘方代 表的是什么，诸位对佛陀的宇宙观──无限的无限──就已有点了解了。 
 　　三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和「一发即到性」，这又是一个很难为人们 了解的概念。对我们来说，时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个时间的因 素，人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时间是不存在的， 这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异于一利那。照我们的宇 宙观看来，距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一瞬间到达，这是如何的奇迹！M#{0uAw @
  　　四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过一部 叫「黄色潜艇」的电影。在那电影里，有一个真空吸管的怪物，它能吸进任何遇到的 东西，在它吸完世界上一切东西以后，它开始吸它所站著的大地。真空吸管是如此有 力，以致它把整个地球吸到了自己身体里面，于是它也吸进了它自己。这一个描写可 以给诸位一些无不涵摄的概念。 /}"B9th_&QKt
 　　综结而言，我对佛眼提到了下列四点： 
 　　一、无主体与客体，那是绝对待，没有相对概念； 　　二、无限的无限，那是绝空间，没有空间概念； 　　三、瞬息性和一发即到性，那是绝时间，没有时间概念； 　　四、总体性和无不涵摄性，那是无空无，没有空无所有的概念。 ;ij#U(db"a)yE
 　　这是佛眼的四种概念。 
 　　在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事： 
 　　有一对夫妇，常要争吵，后来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵嘴 了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵，弄得夫妻两人都恼怒非常，气愤颓丧， 以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿，忽然丈夫说：「现在我在用我的天 眼，呀！你只不过是一具骨架，我为什么要跟一具骨架争吵呢？」妻子静默了一会 儿，然后放声大笑。丈夫问她：「你现在干什么？」妻子说：「我正在用我的慧眼， 你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我很快乐的在『空』的境界里。」然后他 们两个都大笑著说：「还是让我们都用我们的法眼吧。虽然我们都是假相，但让我们 在这个境界中快乐地生活在一起吧。」 
 　　今天我们庆祝这位伟人──释迦牟尼佛的生日，智海法师还要赠送诸位一个大生 日蛋糕。我现在所赠送的只是一些生日糖果而已。我的生日糖果是这句忠告：「不要 总是用你的肉眼，要把视界扩大。」不要让你的心老是被这个细窄地段中所见到的事 物弄得神魂颠倒。把窄带打破，把视界扩大，发展张开你的天眼。渐渐地发展张开你 的慧眼。到了这个境地后，请诸位想著在那广大炽热的生死大漠中挣扎的许多同胞以 及别的可怜众生；张开你的法眼。最后我希望诸位全都有佛眼，诸位都成佛。}.JG].DsZA
  　　谢谢诸位！ 
 *************************************************************************** 【录自：美国佛教会中文版

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