老子--幸福即是简单自然

醉后杯 发表于 2009-6-13 10:03:27

有时候得感激命运的偶然。比方说，生在中国文化的深厚蕴藏里，老祖宗们的话丝丝缕缕理顺着我们的心态，让我们在人世的荆棘丛中备感踏实。 千百年来，中国知识分子几乎无一例外地外儒内老，一有身世沉浮、伤心失意的，就醉心黄老，落个身心安宁，要不就“擦干身上的血和泪水”，东山再起。更有甚者，仗着老子在名利场里玩太极拳，明哲保身，八面玲珑。 有趣的是，老子这被视为极高明的玄而又玄的“道”，说的却是简单得不能再简单的大实话：老老实实做人。 我们对老子其人能明确知道的是，他叫李耳，字聃，“周守藏室之史也”，相当于国家图书馆馆长。据说他骑一头青牛西出函谷关，守关小吏看到人才外流大为惋惜，便逼着他写了《老子》。《老子》只有5000字，分为81章。 面粉可以做成无数种吃食，已经做好的面条却只能是面条。正是因为质朴简单，一部《老子》可以上至天地宇宙，下至生活琐碎，把玩、揣摩出无穷道理。 1.知白守黑，以柔克刚 明知有风头，却不去抢，明知有便宜，却不去占。只想便宜的，吃的都是大亏。私心杂念过甚，心境就会过狭，就会被私欲牵着鼻子走。而豁达通敞，虚怀若谷，心境就会辽远，坦坦荡荡，天下宇宙，尽收胸臆。因此，柔弱的反倒可以胜过刚强的。老子认为“上善若水”，水滴石穿，你看水流在山谷最坚硬的石头间，却可以无孔不入，挥洒自如。 明知那飞黄腾达的状况，却守着那平实简单的日子：“知其白，守其黑”，“知其雄，守其雌”。不争，是老子最重要的人生智慧之一。这就像在人生的马拉松中，如果每个人都想在其中拿到好名次，势必把他人都当作竞争敌手；如果把人生当作一次没有既定目的的漫游，他人都是风景，岂不更好。 2.正反相生，大音希声 “祸兮福所倚，福兮祸所伏。”没有绝对的好和坏。正与反相辅相成，互相包含，互相转化，天地万物就是这么永恒变化着的。因此，事物发展到极端，就会呈现相反的状态。至刚的大道，却是最柔弱的。比如，最紧张的气氛反倒是大寂静，“于无声处听惊雷”。最高明的进攻是“不战而屈人之兵”。最智慧的言说是拈花一笑⋯⋯因此，能成大器的，都是隐忍质朴、不张狂不卖弄的。有智慧的，都不会夸夸其谈。 面对难事，就像做简易的事情；面对大事，从做小事里求。好大喜功，指望一蹴而就，一口吃个胖子的，终难成事。 3.不妄分别，简朴自然 不去求美，就不会有丑。世界本来是不善不恶的，欲望或恐惧让人对它有了价值判断，开始追求美、善和精致奢华。但是，无论是对精致、奢侈、金钱，权力，还是对仁义、道德、礼仪、才智、纯洁的追求，对幸福都并没有优先权。科技、发展与权力给人一时的满足，却都不是幸福和自由。分别越细，就越局限，心胸就越偏执。本来是为了幸福自由，反倒心为形役，陷入无尽的烦恼痛苦当中。 老子认为，真正的幸福藏在平常自然之心里，以及对简单生活的满足里。 4.顺应自然，不刻意而为 老子认为，没有什么事情是绝对不可以做的。存在的就是合理的。但“为”的基础是不刻意地“为”。这样的作为是顺乎事件的自然，顺乎人性的自然而作为的。刻意地杜绝欲望是不自然的；执着于欲望也是不自然的。最自然的方式是让一切自然地发生，欲望来了就来了，去了就去了；浓了就浓了，淡了就淡了，什么都可以做，但什么都不刻意做。 顺乎自然，为所当为，是现代心理治疗中森田疗法的主要思想来源，用于治疗强迫症和其他神经症，有很好的效果。但需要运用此法的治疗师本人是精修“水智慧”的人。 5.否定的智慧 真正的智慧是流动的、灵活的，是不能言说的。和儒家的思想相比，道家崇尚的是否定的智慧。孔子说，君君臣臣父父子子，每个人都有一个社会定位，应该服从于这个社会定位。老子却认为，一旦定位，就已经偏离。打个比喻说，孔子最提倡孝道。父母亲情本是人的天性，但当孝顺变成一种硬性规定的责任时，做子女的就会把尽孝道变成噱头，变成做秀，就会有很多做假功夫的行为。 老子认为，当我们要说明一个事物的时候，与其说它是什么，不如说它不是什么，以避免用僵化的方式给予定位。和很多学说相比，老子的学说更提倡混沌和混沌中的灵活性。他想让人们在影影绰绰中感悟智慧，而不是昂首挺胸地自以为掌握了真理。 《老子他说》 《老子》，又称《道德经》，是我国道家学派和道教最著名的一部经典。它综罗百代，广博精微，短短5000文字，以“道”为核心，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《老子》的讲记。

醉后杯 发表于 2009-6-13 10:13:52

老子--道的智慧

《老子》（又名《道德经》）是一本书名，老子则是一位 古代哲学家的名字。关于老子的身份，至今尚无定论，按司马迁所说，他是周朝管理国家档案的官员，精通礼仪，后来决定隐居，就骑牛出函谷关，“不知所终”。孔子曾经拜访过老子，请教礼仪方面的问题，并且接受老子的训勉。他回鲁国之后，对自己的学生说，老子像“龙”一样，“乘风云而上天”。 　 　　老子的学说似乎深不可测，他的境界也高不可攀，那么他到底有什么样的思想？要回答这个问题，就需暂时抛开老子身份的争议，专就《老子》一书来研究了。以下皆以老子为《老子》一书的作者，藉此说明他的思想。 　 　　老子年龄大约长孔子30岁，时当春秋时代末期，那是个天子失德、诸侯争霸、礼崩乐坏、民不聊生的年代。如果问这样有何危机，则答案是：“虚无主义”。 　 　　虚无主义有两种：一是价值上的，一是存在上的。价值上的虚无主义是说：人们无法分辨善恶是非，也因为善恶并无适当报应，而不知为何应该行善避恶。孔子所担心的是这种危机，所以想尽办法倡导“仁”的观念，希望人们由真诚而引发自我要求的力量，主动去行善避恶，并且因而感受快乐以及人生的意义所在。 　 　　存在上的虚无主义是说：人们发现人注定要死，死后万事皆空，那么与其活着受苦，不如早些死去。这显然是个根本的危机，老子所担心的正是这种虚无主义，所以他要描述：万物由道而来，最后也回归于道， 所以只要觉悟“道”是什么，人生可以立即得到安顿，解脱一切痛苦与烦恼。简单说来，“道”是究竟真实，老子所开展的学说也就称为“道”家。 　 　　万物由道而来，最后也回归于道，所以只要觉悟“道”是什么，人生可以立即得到安顿，解脱一切痛苦与烦恼。 　 　　我们与万物一样，常在变化之中，所以都是相对而有限的真实。即使有人贵为天子，富有天下，他最后依然必须放下一切，两手空空地离开。因此，人生首务在于觉悟“道”为究竟真实。 　 　　为了说明这个道理，老子的策略是：先找出天下混乱的原因，再设法对症下药。天下为何混乱？因为人有理智，既可以认知也可以选择。如果认知局限于“区分”，就难免有“物以稀为贵”的观点，选择巧取豪夺，与别人从事各种竞争、斗争，以至于战争；如果发现“区分”有所不当，并且从个人经验与历史故事得到教训之后，就可设法把认知能力提升到“避难”的层次，选择避开灾难。 　 　　老子说：“轻诺必寡信”。他又说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”他的目标是“知足不辱，知止不殆”，是“长生久视”，可以安其天年。这种收敛隐忍的态度是出于勉强修炼的吗？当然不是。所以老子还要进一步，把人的认知能力提升到“启明”的阶段。“启明”即是觉悟，觉悟只有一种，就是“以道观之，物无贵贱。”万物皆来自“道”，没有贵贱之分；人的生命也来自“道”，没有得失成败的问题。 　 　　说得清楚一些，“道”涵括万物在内，形成一个整体。既然是一个整体，就没有对立、矛盾与冲突，而是一片和谐与宁静。老子的方法有两个层面：一是打破人们在价值上的分辨，让人们知道这一切都是相对的（有无、高下、长短、先后、善恶、美丑、贫富、贵贱等），这时他的手法是“正言若反”，如大方无隅、大言希声、大象无形、无为而无不为，等等。然后，他再采取第二个层面的方法，就是“虚”与“静”，这才是老子修行的真正功夫。虚就不会执著，静就不会妄作。一切都在“道”里面，我们又何必执著及妄作呢？ 　　 　　孔子推崇老子“乘风云而上天”，是因为老子超越了人们的相对价值观，达到究竟真实的领域，把一切问题从根本上化解了。庄子推崇老子为“古之博大真人”，博大，是因为他展现了无所不容的心胸，有如道之于万物；真人，是因为他与道结合为一，成为道的化身，从此没有陷于幻灭的可能性。 　 　　当代德国哲学家海德格尔在晚年时酷爱老子思想，认为老子的“道”犹如西洋哲学家所向往的“存在本身”，但偏偏西方人忘记了它而只追逐现象界的一切。海德格尔曾与中国学者萧师毅教授合作，计划再将《老子》译为德文，但只译了8章而合作破裂，殊为可惜。我们不妨省思：当许多中国学者推崇西洋哲学家（海德格尔也在其中）时，为何西方一直有些高明之士在钦羡道家的思想？理由很简单，因为老子所要化解的“存在上的虚无主义”，是人类心灵所面对的共同危机。 　 　　道家要我们从减法开始，从“损之又损”世间一切相对的东西，让自己的心思回到原始的单纯，有如婴儿与树木，不争亦无所争，反而未曾失去任何东西。看似平静的人生，其实充满了动力，可以随着“道”去历经千变万化而不离其宗。没有老子的启发，庄子又何从展现逍遥无诗之乐？　■ 　 生平 　 　　老子生卒年月不详，大约为公元前600年～公元前500年间。《史记》称老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，担任东周的“守藏室之史”（相当于今天的国家图书馆馆长）。东周王室衰微后，老子离开东周去了秦国。西行途中，经函谷关，应守关令尹喜的请求，留书5000余字，即今天所说的《道德经》（即《老子》）。 　 老子语录 　 • 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 • 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 • 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 • 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 • 为无为，事无事，味无味。 • 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

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