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锦上花 2007-4-18 12:32

专家揭取"萨满面纱"透露吐鲁番干尸真相(组图)

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侧卧屈膝、配有众多饰物的的萨满教巫师O/g@V E{q)h
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考古专家对干尸衣物进行揭取
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从干尸身上获取的带有精美图案的纺织品 ;m)vds.wq5V){
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揭开萨满巫师干尸衣物可见怀抱手杖Pw'z0_g0U
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新疆考古专家在吐鲁番博物馆在这里对吐鲁番洋海古墓发现的一具3000年前的萨满教巫师干尸进行衣物揭取，证实这位在氏族中享有很高地位的萨满教巫师为高加索白种人，印证了中亚史前时期盛行萨满教，而且是打西方文化的交汇区，标志着吐鲁番洋海古墓考古研究进入新的阶段。
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衣物揭取由吐鲁番文物局局长、全国著名考古专家李肖博士、吐鲁番学研究院院长丹青带领新疆考古专家组进行，整个过程需要三天。 ^}M"~2Uq
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位于新疆吐鲁番鄯善县吐峪沟乡洋海夏村的洋海古墓是二十世纪八十年代发现的大型古墓葬群，估计有两千多座古墓，墓地布局严谨，排列有序，显示出氏族社会特有的形式，埋葬的时间从青铜时代至唐代，距今2000至4000年，时间跨度达到2000多年。由于盗墓现象严重，从2003年3月起，新疆考古部门对洋海古墓进行了抢救性的发掘，发现了大量的干尸、有穿孔的头骨及不同历史时期的骨器、石器、青铜器、铁器、彩绘陶器、木器、编织物等文物，整个墓葬群的规模如此之大，出土文物不仅数量众多，而且很奇特，在全国乃至世界考古界引起很大的反响。今年7月，洋海古墓被国务院核定、文化部确定为第六批全国重点文物保护单位、全国77个重点保护的古墓葬之一。F2DY1byfn
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干尸头部具有明显的高加索白人特征
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干尸身材高大测算身高达1.8米2o9j(V Op GpD?$c
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洋海古墓出土的有穿孔的头骨
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干尸腿部精美的装饰物
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今天(20日)考古学家进行查验研究的这具干尸不仅保存完好，而且身上穿着的奇装异服和陪葬品让考古学家感到震惊：这具干尸屈膝侧卧，身穿羊皮大衣，头戴羊皮帽，额头系彩色毛绦带，绦带上缀有海贝饰物，耳上戴有铜、金耳环，脖子上戴着绿松石项链，内穿翻领彩色毛大衣，脚穿皮鞋，鞋帮上捆绑毛绦带，毛绦带上缀有小铜铃；双手交叉，右手握着一根缠了铜片的木杖，带有明显原始宗教萨满教的信仰神偶色彩。
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这批同时期发掘的墓葬经北京大学C14年代测定相关单位鉴定，墓葬大多为竖穴土坑墓，前期已清理了500座墓葬，出土了1000余件器物，其中以彩陶、木质器物和皮革制品为主。还出土了被认为是萨满巫师用做制幻药物的大麻植物。从出土的弓箭和装水的皮囊，钻木取火工具，以及周围殉马现象来看，这批墓葬为骑马射箭的游牧民族。出土了几百具干尸，大多为屈肢合葬，上下两层。有些墓主人明显就是因病而死，有肢骨病变，脑颅穿孔和明显手术缝扎现象。 QEq0R'E0wr7fK

萨满教是比较原始的世界性的宗教，流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，印第安人、爱斯基摩人，中国北方的一些少数民族，满族、鄂伦春族、锡伯族、达斡尔族、蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，还有云南、云贵一带少数民族历史上都有很多部族信仰萨满教。萨满教信仰是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
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“萨满”一词源自通古斯语，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人。萨满教的主要活动是跳神，萨满教巫师就是跳神之人，也被理解为部族中萨满之神的代理人和化身。能跟神进行沟通的萨满巫师是神与人之间的中介者，他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人，在部族中具有很高的地位，相当于部族的大法师甚至部族首领。
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更为奇特的是这具干尸不仅可能是一名萨满巫师，而且他的长相不像蒙古人种，更像高加索白种人，专家推测洋海古墓的主人应是高加索白种人，在距今四、五千年前从西方、北方游牧民族在吐鲁番定居下来的。这一发现不仅印证了新疆乃至中亚地区史前时期盛行萨满教，而且充分证明了早在2000多年前吐鲁番地区便是东西方文化的交汇点，对深入研究吐鲁番学乃至新疆及中亚史前人类文明史具有重要意义。
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[b]相关资料：[/b] ;gNxQq|L4]b
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一、什么是萨满教？ -z"j A.?-YVz]p_v%v

萨满教是原生性宗教。萨满教不是创生的，而是自发产生的。广义上的萨满教是世界的。萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
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狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。 p{@5K+x A3g*W'Y

萨满教的主要活动是跳神。另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。 m]0cZ)X#OA1i

萨满教的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。萨满教在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的社会组织约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和社会组织体制。因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
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二、萨满的由来 pJ$i'LR/Y&j
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萨满一词最早是在我国史籍中出现的。《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。” ;O}S*es @Iiz

但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
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萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容，由于萨满教曾流行于中国北方阿尔泰语系各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致。 cp4Z.T8VX4n
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蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”。雅库特人称萨满为“奥云”。达斡尔族称萨满为“雅德根。”塔塔尔族、哈萨克族等称萨满为“喀木”(KAM)，也有称“奥云”或“巴克西”的。-vDiv7@
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三、萨满教仪式
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在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。这样，请神(献牲)、降神(脱魂)、领神(凭灵)、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。此外，阿尔泰语系。

诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。
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萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。

届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，“扎列”(二神)和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。 L1yW%Q5p#m$hs.U

四、萨满神鼓

鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。萨满通过鼓语实现人与神的对话,这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。/tW({.^9h.Eh
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在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。
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萨满神鼓的基本构成：鼓面以革蒙制。早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如“日、月、星辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物”。鼓圈木制，圆形或椭圆形。鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。 js;G6y1z\

鼓绳是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。鼓环一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环在鼓的背面中央设一圆环，金属(或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。鼓鞭多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。 m3]\w3MA@
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五、服饰与面具

鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。神衣两肩有布或木制的布谷鸟。鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜，铜镜具有护身作用。神裙飘带有12条，代表 12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。

面具曾被用于萨满跳神活动。信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。 i#G'{4lx(W$k

六、萨满神化

《天宫大战》集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。万物的生成自然离不开造物主的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。都是大神自强不息、矢志不移的创造。宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。神话里神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。

在《天宫大战》中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。无所不能的造物主阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质---气---运化积聚而成的天地尊神。她的神性无以伦比，她的力量无以穷尽。她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。“她能气生万物，光生万物，身生万物”。与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫(光明神)。
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由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。
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三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。 &}Pui*Jo'}#w[L
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在《天宫大战》中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。神话歌颂了团结互助的美德。
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《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。

七、信仰神系与崇拜
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   1、天神系: F qR A4ScTkL0s
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敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。天神，满族、锡伯族称“阿布卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日”。在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。

   2、山神系: {f PySu uM
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山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动植物。将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面画个人的脸形。还有一种供奉的方法，在一块白布上画一只老虎，一个山神爷，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。狩猎丰收需酬谢白那恰，久猎无获需祈求白那恰。 )w4P_Q,qc ~
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   3、畜牧神系:

“吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。”死后成了护佑牲畜的神灵。通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。"oGXn{qJ6r@X.?0]
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   4、生育神系:
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满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。满族称“鄂莫西妈妈”，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。
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这些神系及其与之相关的祭祀仪式，形成于东北阿尔泰语系诸族渔猎、游牧经济基础之上。是这些民族解决生死、衣食生育和战争胜负问题的精神渠道。天神系和山神系属自然崇拜范畴的典型，牲畜保护神系和生育保护神系则属祖先崇拜范畴的典型。显而易见，它反映了一定经济形态下人与自然的关系：出于解决人与自然紧张关系需要而产生的观念体系。 ` Wur2wUe

八、萨满教主要崇拜：

   1、自然崇拜
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萨满教是自然压迫的结果。阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。这就决定了萨满教中自然神灵系统的庞杂性。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。 sb_-d4J"N
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原始人认为这些自然存在现象表现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。这种具有原生型特点的宗教崇拜形式自远古社会延续下来，成为流传至今的宗教信仰之一。 V oOYF C-qRu

   2、动物崇拜
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对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。我国学者的研究成果指出了熊得到这种特殊待遇的原因：
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首先是对熊的恐惧。熊是庞大而凶猛的野兽，喜欢主动向人进攻，在交配和哺乳期更加凶残。这样凶猛的野兽出没在山林间，对狩猎部落造成巨大的威胁，特别是在使用简陋的木石工具的原始时代。在搜集到的满族萨满教仪式里，熊表现的就是这种凶猛形象。满族火祭中，熊是太阳神的开路先锋，力大无穷，勇猛、忠诚。萨满请神后，熊神附体，它能将磨盘举起，能将巨柳轻松拔起，能将巨石像泥丸样抛掷出去。人们对于熊的这种恐惧心理还表现在日常活动中，满族的某些萨满祭规中明确说明，不能用熊皮做鼓面、做偶像等。其次熊像人。人们对熊除了恐惧外，又增加了一层神秘的“亲缘”的外衣。在萨满教信仰中，熊“神”能给人们送熊，是人类的朋友和恩人。 d;VT*P,j BSO Pv/K
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满族先民的崇鹰习俗可以追溯到遥远的史前时期，这可以从某些考古文物中得到印证。1972年夏天，黑龙江省考古工作者在大小兴凯湖发现了一处重要的新石器时代的文化遗址，在其出土的文物中反映原始宗教的艺术品有三件：一为用兽骨雕成的鹰头；二为骨角雕成的游鱼；三为陶塑的人首像。骨雕鹰头，是一件七厘米长的圆雕，系用坚硬的石器在兽骨上精心雕磨而成。整个体势呈弯月形，鹰的眼、口部雕琢清晰，手法简洁古拙，构成一种寻觅和猎取食物的神态。经测定，这个造型生动的骨雕鹰首至少有5至6千年的历史。
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   3、祖神崇拜 _:V#f gDf6T\

祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人对同族死者的某种追思和怀念。氏族社会的演进确立了父权制，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗亡灵的宗教活动，从此才形成严格意义上的祖先崇拜。其崇拜行为的特点，首先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族落的标志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。祖先崇拜在中国封建社会的宗教传统中尤为突出。

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