用甲

原始社会以后的漫长时光中，西藏本土诞生的宗教——本教，曾是雪域居民主要的宗教信仰。了解本教的基本知识，把握本教与佛教的斗争与融合，能够更深入理解佛教在藏区的特征及对人们风俗、文化、习惯的深刻影响。 一、“万物有灵”的本教 本教是以崇拜天、地、火等自然物为特征的雪域本土宗教。从目前对本教研究的成果看，本教应分为原始本教和系统本教两部分。原始本教是古代青藏高原各氏族信奉的一种原始宗教，同早期萨满教有某些相同之处，又被称为“黑本”、“魔本”、“苯教”、“钵”。它信仰万物有灵，崇拜自然诸神，并认为天神与祖先合一，传说土蕃王朝的第一代赞普就是天神之子。本教多用牲畜作牺牲，主要法器是鼓。信奉该教的百姓“重鬼右巫”，禳灾解祸，祛病除邪的文化心理与它紧密地联系在一起。至于系统本教，按照西藏的传说，公元初，古象熊国的王子辛绕米沃将“杰尔”按照佛教的方式进行了一次“结渠”，这就是后世称为“正统”本教的起源。这种被象熊王子称为“正统”的本教，亦称“白本”或“雍仲本教”。今天残留在藏北部地区的当惹雍湖畔一个叫穹宗地方的象熊国王宫遗址，是当年系统本教形成的见证。它的特点是有教主辛绕米沃，有丰富的教规和寺庙，因而具有人为宗教的特征，特别是前期的本教还参与过吐蕃的政权，不仅具有相当的权势，而且与佛教进行了长期的复杂斗争；后期的本教则与佛教既斗争又融合，吸收了佛教的某些神祗、教义及仪式，逐渐趋于佛本合流，并形成了藏传佛教（俗称喇嘛教）的一个派（俗称里教）。 所以，本教从内容和属性上来看，具有原始宗教和人为宗教两重性。严格意义上讲，本教是一种准宗教，它没有天国，没有地狱，没有彼岸世界，没有系统的教规教义，更没有教堂庙宇和等级森严的教阶制度，它为现实为今世服务，是远古人类“泛神崇拜”的产物，是“万物有灵”认识论的产物。 二、本教与佛教 吐蕃一直从松赞干布到郎达玛有近三百年的历史，其间经历了数次佛本之间的对抗与斗争，但是在每一次斗争之后，都会迎来佛教文化更大的发展浪潮。 松赞干布时期是佛教在西藏第一次大发展的阶段。大唐文成公主修建大昭寺和小昭寺，用新创的藏文字开始翻译梵文佛教经典……这一系列举动，使得佛教思想从此进入雪域，但它们远远未能撼动原有宗教——本教的根基。赤德祖赞时期，赞普动用王廷的力量，修建了不少寺庙，供奉了许多佛像，两次组织翻译经典，还取回了佛教教义经典的精髓——五部大乘，并迎娶金城公主。但由于本教的顽固抵抗，使赤德祖赞掀起的第二次弘佛浪潮最终流产。第三次弘佛是在赤松德赞时期，印度著名僧人寂护，密宗大师莲花生先后应邀来到吐蕃。莲花生在佛教于西藏的传播过程中起到了重要作用，可以说莲花生总结了前人失败的教训，找到了一条适合佛教在西藏的发展之路。第一，他在入藏途中降服所有妖魔，让人们看到佛教在咒术方面是胜过本教的，把人们从对本教众神的恐惧和敬畏中解脱了出来，获得真正的信徒。第二，他降服妖魔的最终目的不是彻底消灭它们，而是使妖魔甘愿成为佛教的护法神，守护一座寺庙或一部经典，将他们都接纳入佛教的万神殿，成为佛教众神的组成部分。他还极力模仿本教驱鬼摄魔、祭祀神灵的宗教仪轨，特别是运用极具神秘色彩的幻术功能，使这些都成为佛教密宗的一部分。最为典型的是莲花生沿途曾施与鬼神“朵玛”，朵玛本是本教杀牲祭鬼神的供物，这与佛教不杀生的原则相悖，而莲花生巧妙的解决了这一问题，他用面捏成人或动物的模型，上面点以红色，象征献血，以此供于神鬼之前。此外，还经常使用本教特有的火祭烧施仪式。可以看到，莲花生对本教的神祗、仪式的吸收，适应了藏族传统的宗教心理和风俗习惯。第三，莲花生针对性地阐发佛教思想，创造了与本教思想相融合的佛教思想。他强调在他以前被介绍到西藏的无系统得瑜伽行派所奉祀的诸神之间的相似点，同时建立了龙树系统得中观派、诸佛、诸菩萨变为本教诸神之后在吐蕃显现的说法。这样，藏族人就能够用对待本教的眼光看待佛教，为佛教在藏区的传播扫清了障碍。同时，寂护和莲花生还兴建了藏传佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院。赤松德赞还采取了一系列禁本措施，如吐蕃境内不得施行本教及其杀牲祭祀活动；本教经典悉数销毁；原先本教师改信佛教，或当佛教僧人，或放弃宗教职业作为王国的纳税百姓，或被流放到边地。这一系列抑本扬佛措施的实施，是藏文化经历了一场巨大的转变，佛教逐渐取代本教而成为西藏文化的主体文化。 赤祖德赞时期，佛教进入鼎盛时期，赤祖德赞对佛教过分的尊崇引起了反对佛教的贵族大臣及民众的愤怒，他们发起攻击，杀死赤祖德赞，拥护其兄——反佛的郎达玛为赞普。郎达玛坚决禁佛，却又被佛僧所杀。吐蕃由此陷入内战，兴佛运动进入低潮，这就是藏传佛教的“前弘期”。 佛教的后弘期大约在十世纪后半叶，这一时期本教的灵气主义思想早已表现的弊端丛生，与封建统治相悖不合。佛教的强大已成趋势，各大宗派相继形成。 由此看来，佛教作为一种异域文化，只有依靠本土文化才能获得生存和发展，随着佛本文化的不断融合，佛教藏族化的加深，佛教信仰无须外界强制，而成为人们的自觉行为。从另一方面来说，佛教战胜本教成为主体宗教，也是本教以佛教的方法获得了跳跃式的发展。 三、小结 公元七世纪后，本教虽已不再作为藏民族主要信仰的宗教了，但它所传播的许多文化内容和习惯，至今仍保留在藏族的生活和社会中，煨桑、跳神、占卜、禳解、祭神以及婚丧仪式等等，都遗留有明显的本教痕迹，而融合在藏传佛教中的本教思想也被世代传承着。