吴大过

谁有一颗清净的心 目次前言…………………………………………………1 淫心难断……………………………………………1 女色者世间之枷锁…………………………………4 欲味过患出………………………………………… 24 怎样持淫戒…………………………………………31 序 谁有一颗清净的心 对于一位颇有修持的修行人，一生之中决无奸污邪淫之事。但是，您的意地能够绝对清净吗?虚云大师说：“有个月里嫦娥……你能不动心吗?［１］���ビ」夥ㄊλ担骸白钅讯险呶ㄒ�……淫则稍知自爱者犹能制而不犯，然欲其意地清净了无丝毫蒂芥者唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。”［２］ 我是一个凡夫俗子，在这五浊恶世之中，意地未必清净，但是为了早证佛道，利乐有情，对于一切所谓美好的意愿尽可弃舍。请牢记佛陀的教诫： 《首楞严经》说：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。” 又说：“若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。” 又说：“必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀(音ｊi希望)。”［３］ 梦中人1996正月初五 序二 佛说：“欲味过患出。”所谓的美好，并非美好，乐是苦的因。 有的女人口甜如蜜，心似毒剑。当面，我可不敢杀生。出门就买把蝇拍，作什么用?今日海誓山盟，明日冤家对头。白天恩恩爱爱，夜晚举刀举斧。为什么?为什么? 龙树菩萨偈曰：“无明蔽惠眼，数数生死中。往来多所作，更互为父母。贪著世间乐，不知有胜事。怨数为知识，知识数为怨。” 你明白这首偈吗?我能醒悟吗?为挽回世道人心，我哀告世人莫舐刀头之蜜，免遭割舌之苦。莫贪片刻欢乐，玷污一身清白。 我敬告学佛之人，要有一颗清净的心，要心清如水，要戒除淫欲这一念。 梦中人 1999年11月16日 淫心难断 《邪淫法戒》说：“合全国之人，问其心，於淫事未有不心艳者，是淫为人生之易犯也。”又说：“只盼邪色投怀，何计孽冤之结。”又说：“拔山盖世之雄，坐此亡身辱国；绣口锦心之士，因兹败德隳名(隳，音ｈｕī，毁坏名誉)。”［４］��是知淫心难断，如抽刀断水，如藕断丝连，如飞蛾扑火，自取焚身之祸，亦如身陷淤泥，实难自拔。�� 不要说一个俗人了，一个勤苦修行之人，亦恐难断微细淫业。修行人难摄六根，怎能不造淫业。《中阿含经》说：“眼漏悦色，耳漏闻声……”［5］�� 《杂阿含经》说：“云何圣所说海?谓眼识色已，爱念染著贪乐，身口意业，是名为海。”［6］���� 《增一阿含经》亦说：“尔时世尊告诸比丘，我於此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人不至永寂，缚(音ｆù)著牢狱无有解已，所谓男子见女人色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱无有解已，意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”［7］��又说：“所谓女人见男子色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱无有解已，意不舍离，周旋往来今世后世，回转五道，动历劫数。”［8］���� 不要说末法时代的修行人了，佛在世时，亦有见色生心者。如《别译杂阿含经》说：“尔时世尊与诸大众围绕至彼大长者家，时彼尊者婆耆奢，於僧直次守于僧坊。当於尔时有多女人诣彼僧坊，时女人中有一端正美色之者，时婆耆奢睹斯事已，为色坏心生於欲想。”(不怕念起，只怕觉迟。)“复自思念，我今妄想失於大利斯於非利，人身难得命终亦然，若生是心名为不善，宁舍寿命不作欲想。”［9］��婆耆奢尊者“为色坏心”，但能立即悔过，我能如此吗?�� 虚云大师说：“有个月里嫦娥……你能不动心吗?”［10］���� 有人说：“我的心不动。”请不要妄言，出言即为动心……�� 《大般涅槃经》说：“善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时或共嘲调、言语、戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，汙辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足；复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，於壁障外遥闻女人璎珞环玔(音，ｃｈｕàｎ玉环)种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足；复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调，听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男子，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足；复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调，听其音声，见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。”［11］���� 不要说男女之间，喜欢说话，喜欢同行了，乃至男女之间，亲友之间，尚有一丝怀念，依恋之心，那么，我还是一个凡夫俗子，意地即不清净。�� 印光法师说：“最难断者唯淫……淫则稍知自爱者犹能制而不犯，然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。”［12］���� 《中阿含经》说：“薄拘罗乞食来八十年……未曾视女人面。”［13］���� 你能作得到吗?�� 《上慧菩萨经》说：“重胜王与女人一处为阿难所讥，时重胜王菩萨即自涌身住於虚空中去地四丈九尺……”［14］你能作得到吗?我没有这种神通。�� 若有女人喜杀飞虫，甚至敢杀鸡鱼……我若好言相劝，讲明因果，她犹可慈心不杀。我要不闻不问，她还是要杀，你说我该怎么办? 若为自利，如《增一阿含经》所说：“亦莫与女人，往来与言语。”［15］若为利他，如《瑜伽师地论》所说：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。”［16］虽有功德勿作功德想，若作功德想即著我相。菩萨为了利乐有情，善权方便，事上虽犯理上勿犯。若以慈悲心、怜悯心为女人说法时不作欲想。 �お� 女色者世间之枷锁 《菩萨呵色欲法经》说：“女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔；女色者世间之重患，凡夫因之至死不免；女色者世间之衰祸，凡夫遭之无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出还复思入。从狂得正，而复乐之。从病得差，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶(音ｊｕé，摔倒)死无日矣。凡夫重色甘为之仆，终身驰骤为之辛苦，虽复铁鑕寸斩(举刀乱剁)，锋镝交至(镝，音ｄí，锋镝交至：乱箭如雨)，甘心受之不以为患。狂人乐狂不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病，离於衰祸，既安且吉，得出牢狱永无患难。女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之，金山宝窟而师子处之，当知此害不可近也。室家不和妇人之由，毁宗败族妇人之罪，实是阴贼灭人慧明，亦是猎围尠(音ｘｉǎｎ，少)得出者。譬如高罗群鸟落之不能奋飞。又如密网众鱼投之刳肠俎(音ｚū)肌。亦如暗坑无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之不受其害，恶而秽之,不为此物之所惑也。”［17］���� 又《杂阿含经》说：“尔时世尊告诸比丘，众生於无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘，譬如狗绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住若卧，不离於柱。”［18］���� 朋友，你愿意破枷脱锁?还是愿意顺柱而转呢?堪叹!芸芸众生不知贪爱是生死的根本。不知破枷脱锁，尽皆顺柱而转，难舍难离，流浪生死，苦味无穷。竟以苦为乐，何乐之有?�� 如《中阿含经》说：“云何色味?若刹利女，梵志居士工师女，年十四、五，彼於尔时美色最妙，若因彼美色，缘彼美色故生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多。云何色患?若见彼妹，而於后时极大衰老，头白齿落背偻(音ｌóｕ，脊背向前弯曲)脚戾(音ｌì)拄杖而行，盛壮日衰，寿命垂尽，身体震动诸根毁熟，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。复次若见彼妹，疾病著床，或生卧地，以苦逼身受极重苦，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。复次若见彼妹，死或一、二日，至六、七日，乌��(音ｚｈī，猫头鹰类)所啄豺狼所食，火烧埋地悉烂腐坏，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。复次若见彼妹息道，骸骨青色烂腐余半，骨璅(音ｓｕǒ)在地，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。复次若见彼妹息道，离皮肉血，唯筋相连，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。复次若见彼妹息道，骨节解散，散在诸方，足骨、蹲骨、髀骨、(髀音ｂì，髀骨：大腿骨)髋骨、(髋，音ｋｕāｎ，髋骨：组成骨盆的大骨)脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨、(髑髅，音ｄú　ｌóｕ，死人的头骨)各在异处，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。复次，若见彼妹息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，於汝等意云何?若本有美色，彼灭生患耶?答曰：如是。是谓色患。”［19］���� 又如《别译杂阿含经》说：“尔时佛告诸比丘，乃往古昔输波罗城，有优婆塞所居住处，诸优婆塞咸共集会，於其堂上，呵欲之过。欲现外形，如露白骨。又如肉段，众鸟竞逐。欲如粪毒，亦螫亦污。又如火坑，亦如疥人，向火痒痛，愈增其疾。又如向风执炬逆走，若不放舍，必为所烧。亦如梦幻，又如假借。亦如树果，又如矛戟。欲为不净，秽恶充满。如食不消，哕臭可恶。虽复共集，种种言说，诃欲之过，然其还家，各自放逸。”［20］���� 又如《增一阿含经》说：“尔时世尊告彼比丘……欲为不净，如彼屎聚。欲如鸜鹆(音ｑú　ｙù，八哥)饶诸音响。欲无返复，如彼毒蛇。欲如幻化，如日消雪。当念舍欲如弃冢间，欲还自害，如蛇怀毒。欲无厌患，如饮咸水。欲难可满，如海吞流。欲多可畏，如罗刹村。欲犹怨家，恒当远离。欲犹少味，如蜜涂刀。欲不可爱，如露白骨。欲现外形，如厕生华。欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特。欲无牢固，亦如聚沫。”［21］���� 如《华手经》中记载：“在一次大法会上，释迦牟尼佛讲释证得彻底解脱的无上法义，其中讲到了男女之欲是解脱路上最为难以逾越的障碍之一。然而男女之欲又恰恰与人的痰唾脓血，筋骨皮肉，心肝五脏，肠胃粪便相随相依。 法会上有一位叫选择的居士，他的妻子叫妙色，容貌非常美丽。选择闻佛所说，心中不由生起疑问。于是他对佛说：‘智慧的尊者啊，您为什么说欲与粪便相依相随呢?我的妻子端庄美丽，我喜爱她，不认为她有什么恶臭污秽啊!’佛陀为了教化他，小用神通，变化出一个女子，长得与妙色一模一样。这女子轻悄悄地从外面走进来。居士恰巧转头看见，便问道：‘爱妻，你来做什么?’‘听佛陀讲法呀。’这女人答道。选择甚为高兴，就亲昵地拉了她坐在自己的衣服上，继续听佛讲法。这女人本是佛为了教化选择而示现的一个化身。于是，没过多一会，她就在选择的衣服上弄上粪便。大堂中顿时弥漫一股臭味，大家都用手捂住鼻子，彼此互相诘问：‘这是什么味?’‘哪儿来的臭味?’�� 佛陀又悄悄地运用了一点神通，大家便一下子都看到了那女子身下的粪便。佛陀的一个弟子叫跋难陀，指着选择大叫：‘你还到处看什么?就是你妻子弄的这臭气!’‘绝对不可能’!选择自然不信，‘我妻子素来洁净，你怎能乱说呢?’跋难陀心生怒火，厉声喝斥：‘你妻子在你衣服上解便，你还庇护她，假充洁净，真是不知羞耻!把这屎居士撵出去!’一边说，一边伸手将选择拉了出去。选择十分尴尬，对那变作他妻子的女人说：‘我爱护你，才让你坐在我的衣服上，你怎么会做出这种丢人的事来。’�� 不料，那女人却不以为然，漫不经心地答道：‘人身本来就是一个臭皮囊，你以为这具皮囊洁净，这只怪你自己糊涂!’选择不禁厌恶不已，他想把衣服弄干净，却反而弄得更加狼狈不堪。跋难陀见状，趁机开导他：‘弄脏衣服这点小事，实在不值得这般恼怒。你认为洁净的妻子却原来如此污秽，不堪入目。可是你因爱恋她，只看到她外表漂亮，而不见她内中龌龊(音ｗòｃｈｕò，肮脏，不干净)，这都是你的欲念在作怪。你所追求的所谓美好的事物都如梦幻一般，不会长久。你为什么不抛弃这虚妄的东西，克服你的欲念，全心向佛呢?’选择闻言，心中豁然开朗，返身将妻子撵回家去。遂对跋难陀说：‘我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满。我要抛弃那些浊恶之物，请求出家，依佛法修行。’跋难陀答：‘出家人清净庄严，似你这般浑身污臭，如何出得了家?’选择极其坚决地再次请求道：‘我实在厌恶继续在尘世中熏染，只要允许我出家，我一定远离城市，独自一人去深山修苦行，便不会有人闻到我的臭气了。’未及跋难陀再次回答，佛陀在里边早已听得清楚，呼唤道：‘选择!你可以出家修行了。’霎那间，选择的胡须，头发全部脱落，身上的衣衫变成了一件新的袈裟，手里拿着法器俨然庄严一比丘。佛为其说法，远离尘垢，得法眼净，选择便证初果罗汉。佛又继续为其说法，直至选择证第三果罗汉地。第二天，选择便辞别佛陀等人，到王舍城游方化缘，不觉走到自己家门前，她妻子妙色看到选择的比丘相貌，震惊极了：‘你为什么抛弃我去出家?’�� 选择闻言，正以昨日妻粪污衣事反诘的时候，来了一个恶魔，对选择说：‘你昨天见到的并不是妙色，那是假的!快回家依旧欢娱去吧!’选择当时已证三果，当下心中清醒，知道这定是魔鬼无疑，便说：‘你这恶魔，既可变成我的模样，又可变成妙色的模样，但所有这些，也仅是变化而已。而佛所说甚深法义，要我们了知世间万物是虚幻，正如你的变化无常一样，我已全心向佛，不会受你妖言蛊惑。’妙色在旁听到这里，即於诸法远离尘垢，得法眼净，便也出家去了。”［22］���� 这段故事讲了女身不净的道理，然而，非但女身不净，男身亦不净。如《摩鄧女经》说：“时阿难持钵行乞食已，随水边行，见一女人在水边担水。而阿难从女乞水，女即与水，女随阿难视所止处，女归告母，母名摩鄧，女便於家委卧而啼。母问：‘何为悲啼?’女言：‘母欲嫁我者，莫与他人，我於水边见一沙门，从我乞水，我问阿谁，答字阿难。我得阿难乃可嫁，我母不得者，我不嫁也。’母出行问阿难，知阿难承事佛人。母已追还告女言：‘阿难事佛道人，不肯为汝作夫。’女啼不食，母知蛊(音ｇǔ)道请阿难饭，女便大喜。母语阿难：‘我女欲为卿作妻。’阿难言：‘我持戒不畜妻。’复言：‘我女不得卿为夫者，便欲自杀。’阿难言：‘我师是佛不与女人交通。’母入语女具述此意。女对母啼言：‘但为我闭门无令得出，暮自为夫。’母便闭门，以蛊道法缚阿难至於晡时。母为女布席卧处，女便大喜，遂自庄饰，阿难不就。母令中庭地出火，索阿难衣言：‘汝不为我女作夫，我掷汝火中。’阿难自鄙，为佛作沙门，今反不能得出。佛即持神咒，心知阿难故救还佛所具白前事。女见阿难去於家，啼哭不止，续念阿难。女明日自求阿难，复见阿难行乞食，随阿难背后，视阿难足，视阿难面，阿难惭避，女随不止。阿难白佛言：‘摩鄧女今日复随我后。’佛使追呼，佛问女云：‘汝追逐阿难何等所索?’女言：‘我闻阿难无妇，我又无夫，欲为作妇也。’佛告女言：‘阿难无发汝今有发，汝能剃发，我使阿难为汝作夫。’女言能剃。佛言：‘归报汝母剃头竟来。’女归具白母知。母言：‘我生汝来护汝头发，何为欲得沙门作妇?国中大有豪富，我自嫁汝。’女言：‘我宁生死为阿难作妇。’母言：‘辱我种。’母为下刀剃头已，女还到佛所言：‘我已剃发。’佛言：‘汝爱阿难何等?’女言：‘我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。’佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便生儿子，已有儿子便有死亡，已有死亡便有哭泣，於是身中有何所益?’女即思念身中恶露，便自正心，即得罗汉。佛知得道，即告女言：‘汝起至阿难所。’女即惭愧，低头长跪佛前言：‘女实愚痴，故逐阿难，今我心开，如冥中有灯火，如人乘船，船坏依岸，如盲人得扶，如老人持杖。今佛与我道，令我心开。’如是诸比丘俱问佛：‘是女人何因得道。’佛告诸比丘：‘是摩鄧女先世时，五百世为阿难作妇，常相爱敬，故於我法中得道。’於今夫妻相见，如兄如弟，如是佛道，何用不为。佛说是经，诸比丘闻已，皆大欢喜。” 〔23］���� 世人莫怪摩鄧女有贪爱之心，如今能有几人意地清净?摩鄧女既知人身不净之理，立证罗汉。而今世人无论你如何说“欲为不净”，她还是要贪，贪得无厌，男女俱贪，而女人过患又多于男子。�� 如《正法念经》云：“天鸟为诸天说偈云：妇人非常友，如灯焰不停。彼则是常怨，犹如画石文。虽亲近富者，无物则厌人。有物妇女近，无物妇女舍。与物与供养，作种种功德。其心如火焰，而不可秉执。男如是随顺，如心之所欲。彼如是妇女，恒常诳男子。如蛇华所覆，如灰土覆火。色如是覆毒，妇女亦如是。犹如见毒树，悦眼而不善。妇女如毒华，智者应舍离。”［24］ 又《增一阿含经》说：“尔时世尊告诸比丘：女人成就九法，系缚男子。云何为九?所谓歌舞伎乐笑啼常求方宜。自以幻术颜色形体，计尔诸事中，唯有更乐缚人最急，百倍千倍终不相比，如我今日观察诸义，更乐缚人最急无出是者，随彼男子系之牢固也。”［25］�� 《增一阿含经》又说：“夫为女人有九恶法。云何为九?一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多瞋恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。”［26］���� 又《佛说阿难同学经》说：“世尊告曰：比丘，女人有五秽行。云何为五?比丘，女人臭秽，言语粗犷(音ｇｕǎｎｇ，恶貌)，无反复心。犹如蚖〔音,yuan〕蛇，常怀毒垢。此女人，增益魔众，难得解脱，亦如钩锁。女人不可亲近，犹如杂毒不可食。女人不可消，亦如金刚，坏败人身。比丘，亦如火炎，犹彼阿鼻泥。比丘，女人不可观察，犹如臭粪。比丘，女人不可听闻，犹如死响。比丘，女人如牢狱，犹如鞞摩质多牢狱(阿须系轮)。比丘，女人是怨家，亦如蚖蛇。比丘，当远离，犹恶知识。比丘，女人为恐怖，犹贼村落。” ［27］���� 释道世说：“夫在家俗女患毒多过，佛说邪谄(音ｃｈǎｎ，媚悦人意也)甚於男子，或假涂面首，雕饰脂粉，或绮(音ｑǐ，有文彩的丝织品)罗华服诳诱愚夫，或骄弄唇口邪眄(音ｍｉàｎ，斜着眼睛看)歌笑，或咨嗟(音ｚī　ｊｕē)吟詠瞻视看人，或出胸露手掩面藏头，或缓步徐行摇身弄影，或开眼闭目乍悲乍喜，幻惑愚夫，令心妄著，如是妖伪，卒难述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。譬如奸贼，种种多诈。亦如画瓶，储粪诳人。亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之。亦如暗坑，盲者陷之。亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家，触则如把毒蛇。外言如蜜，内心如鸩。家贫困苦皆由女人。出外丧身，亦由女人。室家不和，亦由女人。男女反逆，亦由女人。兄弟离散，亦由女人。宗亲疏索，亦由女人。坠堕恶道，亦由女人。不生人天，亦由女人。障善业道，亦由女人。不入圣果，亦由女人。如是过患，不可具论。众生如是，甚为可愍，常为欲火所烧而不能离，致受殃苦尔来不绝也。”［28］���� 又《萨婆多论》云：“宁以身分内毒蛇口中，不犯女人。蛇有三事害人，有见而害人，有触而害人，有啮而害人。女人亦有三害。若见女人而发欲想，灭人善法。若触女人身犯中罪，灭人善法。若共合会身，犯重罪，灭人善法。一若为毒蛇所害，害此一身。若为女人所害，害无数身。二者若为毒蛇所害，害报得无记身。若为女人所害，害善法身。三者若为毒蛇所害，害五识身。若为女人所害，害六识身。四者若为毒蛇所害，得入清众。若为女人所害，不与僧同。五者若为毒蛇所害，得生天上人中值遇贤圣。若为女人所害，入三恶道。六者若为毒蛇所害，故得四沙门果。若为女人所害，於八正道无所成益。七者若为毒蛇所害，人则慈念而救护之。若为女人所害，众共弃舍，无心喜乐。以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中，终不以此而触女人。”［29］���� 女人之害，甚於虎狼蛇蝎百千万倍。“故欲念萌动之初，视如毒矢着身，恶蛇螫手，急须刮骨断腕，始免裂肝腐肠。”［30］���� 又《阿含口解十二因缘经》云：“有阿罗汉以天眼彻视，女人堕地狱中者甚多。便问佛何以故?佛言用四因缘故，一由贪珍宝物衣被，欲心多故。二由相嫉妒故。三由多口舌故。四由作姿态，淫意多故。以是因缘，故堕地狱多耳。”��［31］���� 又《增一阿含经》说：“骨犹如琐(音ｓｕǒ)，肉如聚石。犹蜜涂刀，坐贪小利，不虑后患。亦如果繁折枝，亦如假借不久当还。犹如剑树之薮(音ｓǒｕ，多)亦如毒树如毒害药，亦如毒叶如毒华果，观此淫欲，亦复如是。”［32］���� 又《大菩萨藏经》云：“舍利子，若有众生味著男女妻妾，诸女色欲，当知即是味著砾(音ｌì，碎石)石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁几隥(音ｄèｎｇ)。舍利子，若有味著花鬘香涂，即是味著热铁花鬘(音ｍáｎ，璎珞也)，亦是味著屎尿涂身。舍利子，若有摄受居处舍宅，当知摄受大热铁瓮(音ｗèｎｇ)。若有摄受奴婢作使，当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕(音ｓｈǐ，猪)，当知摄受地狱之中黑駮(音ｂó，颜色不纯)诸狗。又是摄百缮那禁卫之卒。取要言之，若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子，宁依附千缮那(音ｙú，缮那：旧曰由旬，旧传一�⑸赡�40里，印度国俗乃30里，圣教所载惟16里)量大热铁床，是床极热遍热猛焰，洞然於彼，父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故?舍利子当知，妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人如热铁花，散布於地，足蹈其上，当知妇人於诸邪性流布增长。舍利子，何因缘故名为妇人?所言妇者，名加重担。何以故?能使众生受重担故。能使众生持於重担，有所行故；能使众生荷於重担，遍周行故；能令众生於此重担，心疲苦故；能令众生为於重担，所煎迫故；能令众生为於重担，所伤害故。舍利子，复以何缘名之为妇?所言妇者，是诸众生所输委处；是贪爱奴，所流没处；是顺妇者所输税处；是妇媚者，所迷惑处；是妇胜者，所归投处；是屈妇者，所凭仗处；妇自在者，所放逸处；为妇奴者，所疲苦处；随妇转者，所欣仰处。舍利子，以如是等，诸因缘故，名是诸处，以之为妇。”［33］���� 又《中阿含经》说：“梵行者以见女色为刺”。［34］���� 先儒说：“貌则妍(音ｙáｎ，美丽)，而心则恶，与虎狼何异?”［35］��别看她外貌似美，而其心未必不恶，有的女人不敢杀大动物，可也敢杀小虫。有的女人还敢杀鸡宰鸭，甚至敢杀牛，杀马。有的女人敢杀大人，有的女人还敢杀小孩，杀小孩的手段狠极了，如用钉子钉，用针扎，用针缝，用滚开的油往嘴里灌……痴迷的世人啊!女人如此心狠，与虎狼何异?为何不能厌离?我不敢说我的心地绝对清净，假如有一个貌似天仙的女士，只要对我说：“我不敢杀鸡，但我敢杀微虫。”这时我纵对闭月羞花之貌，亦如厕生华，厌恶无比!�� 《增一阿含经》说：“宁以火烧铁锥而铄于眼，不以视色兴起乱想。”［36］先儒亦说：“宁甘朴拙，莫羡多情。”［37］���� 释道宣说：“女人十恶者，具说难穷。今略言之，令生厌离。一者贪淫，无量无厌。经云：‘十方国土，有女人处，即有地狱。’一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交。犹火纳薪，多益多炽(音ｃｈì，热)。昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄。先际已来，女根未转，彻穷劫世，不免女身，故名贪欲无厌。二者嫉妒，心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。若同夫婿，更相规命，或作符魇(音ｙǎｎ)，解奏毒药，或雇人杀害，或截支节，或毁面目，或削衣食，鞭打骂辱，方便除他，欲得独立，故名嫉妒。三者谄曲诈亲，凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。对於夫婿，思他男子，愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计，及见夫时，谄媚(音ｍèｉ，逢迎)附近，身向心背，名为诈亲。四者放逸，但念彩衣装粉钗钏(音ｃｈāｉ　ｃｈｕàｎ，)钗：妇女的一种首饰，钏：用珠子或玉石等穿成的镯子)，修治面目，望他爱念，耽(音ｄāｎ，沉溺)著五欲不避亲疏，不畏后世畜生饿鬼，名为放逸。五者口多恶业。出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹，不相避忌，两舌斗乱，传送消息，数作咒誓，不畏殃报，屏骂尊长，穷逐诤讼，是名口多恶业。六者厌背夫主，若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐卧不安，休废生业，或结成病，或时托病，屏处饮啖，人前不餐。夫婿辛苦，勤劳得财，割减偷窃，供给傍夫，共作谋计，规欲杀害，见夫即瞋，冤家无异，是名厌背夫主。七者一切女人，多怀谄曲，实情难得，所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外。皆为贪求世利，性逐浇浮，言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理，每事多端，向背有无，情随冷热，或凭势要，或党亲知，或因财色相诬，或诤名位而起谤，是以口如脂膏，心若锥刀。八者贪财不顾恩义，父母养育，劬(音ｑú)劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德，规父母物，润益夫家，多得便喜，不称便恨。父母饥寒，无心供给，是名贪财不顾恩义。九者欲火烧心，不耻父母，不惧刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后，复叛夫婿，夫亡未几，更思后嫁。男女成人，犹弃改出，心迷欲醉，不避羞耻。女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。十者女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云：女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫。腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死入狱中畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业。能观能远，名为净心。”［38］���グ�乐女人，种下苦因。�� 从前，在佛还没有出世的时候，天帝释常常到提波延那仙人处听法。天帝释有位深受宠爱的妃子叫舍芝，生得端庄美丽，举世无双。她的声音婉转动听，像音乐一样优美。所以，她深得天帝释宠爱。但是有一段时间，天帝释总也不来看她。难道是天帝释忘记她了?舍芝心中又是哀怨，又是生气。�フ馓欤�天帝释又吩咐准备好最漂亮的马车，准备去仙人处听法。舍芝一见，以为天帝释要到别的嫔妃处，就乘人没注意偷偷地躲在车后，随天帝释一起出发了。天帝释不知道车后有人，一路来到仙人处，对门外的侍者说要见仙人。侍者进去禀报后，出来说：“仙人不想见到女人，你可以回宫去了。”天帝释很奇怪，自己并没有带女人来呀，可掀开车帘一看，原来是舍芝躲在车后。天帝释十分生气，令舍芝回去，但舍芝怎么也不肯。天帝释就用莲花的茎抽打她。舍芝用婉转动听的声音说：“感谢天帝释还没忘记我，就是用鞭子抽打我，我也心甘情愿。”那动听哀怨的声音传到仙人的耳里，仙人心中为之一动，他从来没听过这么优美的声音，顿时心生爱意。这爱心一动不要紧，刹那间，仙人的发髻就脱落下来，他顿时羞愧得无地自容。［39］ 净空法师亦说：“古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽(音ｊù)失神足，观听之害如是，况自作乎?”［40］《首楞严经》说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。”［41］��又说：“淫心不除，尘不可出。”［42］��

吴大过

欲味过患出 �� 《杂譬喻经》中记载：从前有个道士，到一个婆罗门家去讨饭。婆罗门让他的妻子拿出饮食来给道士吃。道士站在婆罗门妻的面前，见这女人长得很漂亮，就动了凡心。他对婆罗门说：“欲味过患出。”婆罗门听不懂是什么意思，便问道：“你说什么‘欲味过患出?’”�� 道士抱住婆罗门妻的脖子，用力地亲吻，然后对婆罗门说：“这就是‘欲味’。”婆罗门见这人调戏自己的妻子，火冒万丈，抄起一根棒子就打他。道士挨了打，又对婆罗门说：“这就是‘过患’。”婆罗门接着打他，一直把他打出门外。道士回过头来，对婆罗门说：“这就是出’!”［43］���� 可怜的世人，尊敬的菩萨戒弟子，对于“欲味过患出”这句经文，您能有所领悟吗?佛言：“人系於妻子舍宅，甚於牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”［44］�� 又言：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”［45］���� 先哲说：“诸恶业中，惟淫业为最。”又说：“夫杀人者，杀其一身。淫人者，毒其数世……更有夫怒而杀其妻，父怒而戕其女。”［46］���� 《戒淫宝训》说：“呜呼，俗流淫孽，曾不足诛。即平昔以道自持，而猝遇邪缘，每多失足。何不一思我之妻女被人思念，被人挑逗，被人觇(音ｃｈāｎ窥视)盼，被人媚悦，甚而被人奸污，我必非常愤怒，虽手刃其人，而未泄也。人之妻女被我思念，被我挑逗，被我觇盼，被我媚悦，甚而被我奸污，人之非常愤怒，亦必磨刃以杀我。此心此理，与我同也。是淫人妻女，不独阴律有犯，实属性命攸关，何苦以片刻之欢情，而蹈不测之祸哉……”［47］���� 孙洁斋先生说：“昔有规王黼(音ｆǔ)曰：‘君不见昏蛾乎，飞翔烛上，驱之不去，终於焦烂而死，色欲之害，奚异膏火哉?’吕祖歌云：‘二八佳人似野狐，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。’”［48］���� 梦醒居士说：邪淫有十二种害处呢。�� 一、害人天伦——男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使他人夫妻反目，情义破裂，这是披毛带角的禽兽行为。生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢?�� 二、害人名节——妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永远受人耻笑。�� 三、害声名——男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一旦被人传开，必臭名远扬，受人谈笑辱骂。�� 四、害门风——妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆，丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孙媳等一门也同感羞辱，永难抬头。�� 五、害生命——或妇女受骗以失节，羞愧气郁而死。或是丈夫因妻与人有染，气忿致死。或妇人恋奸而谋其夫。或奸情被丈夫父母所知，因而怒杀其妻或其女。或奸夫为其追杀，或被不忿之众打死。或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢，而带来杀身之祸，思之令人惊惧!�� 六、害风俗——邻里中有廉耻丧尽，人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最是伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，好淫之徒定难逃劫数。�� 七、害心术——淫念一生，种种恶念都生，以致恶行昭彰身受恶报。�� 八、害阴骘(音ｚｈì)——骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本性的善，和做人的根源。淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天理，灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子孙夭绝，潦倒终生。�� 九、害名利——天地诸神，无时不随身察人善恶，若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。�� 十、害寿命——鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患痨瘵(音ｌáｏ　ｚｈàｉ)死，或生毒疮而致死。故犯淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外的。�� 十一、害祖先——祖先相传的血脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝后嗣(音ｓì)，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁(音ｎｕì，饿也)鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢!十二、害妻子——佛经说：“无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故。”因此冥冥中，上天总是安排邪淫之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。［49］���� 梦醒居士又说：“《牡丹亭》一书，是描写青年男女情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室，备受蒸心热骨，有如欲火难禁，肤裂肉开的痛苦。而《西厢记》一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。据说作者因编此书而受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。《会真记》的作者，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽(音ｄǐ　ｆěｉ)其表妹和人有偷情的行为，致使崔莺莺无暇白璧蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事。据说他死时很痛苦，死后又遭雷火焚尸之报。施耐庵因作《水浒传》，其中奸盗之事，描写如画，致使其子孙生而哑者有三世。金圣叹好批《水浒传》，《西厢记》，《金瓶梅》等诲淫娼乱的书。以其敏绝的才识，不写砥(音ｄǐ)品励志的文章，而专好评解稗(音ｂàｉ)官词曲，荒於戏谑的事，所以后来竟因文字狱，而受杀身灭族之祸。”［50］���� 清末年间，江南有一书商专营淫书秽画，妻子女儿亦学得行为放荡。几年后，书商本人双目失明，一日书店不慎起火，妻女皆外出鬼混。书商因眼瞎逃不及，半身烧烂，多方医治无效，没几天便一命呜呼。这个靠经营淫书秽画牟利的书商，在临死终于有了悔过之意，自悔曰：“我刻淫书秽画，害人不少，应当如此。但愿天下同业人，早早劈板烧书，勿似我今日模样也。”［51］���� 古时候，在安徽省滁(音ｃｈú)县的地方，有一位不守规矩的人，名字叫王勤政。一天他与 邻居的妇人私通后，两人约定一同逃往他乡。邻妇害怕他们的阴谋被自己的丈夫发现，破灭他们的美梦，便用计谋杀死她的丈夫。用什么计谋呢?不得而知。女人杀人的手段，大概多半是暗杀吧。真是：“蝮蛇口毒，蜂虿(音ｃｈàｉ，蝎子的一种)尾毒，犹不及淫妇心毒。”勤政得知邻妇杀了人，心里害怕极了，不但害怕官府的追捕，更害怕那位手毒心狠的淫妇。便独自一人逃至江山县。那里与家乡已相距七十余里了。他自以为离家很远，可以脱离被人追捕的灾祸了。这时，腹中饥饿难忍，不由自主地走进一家饭店。店主人便端来二人的饭食，勤政问：“我一个人吃饭，为什么要端来两个人的饮食呢?”店主人说：“方才我看见一位披头散发的男人，随着你进来了，莫非不是两个人吗?”勤政心里惊慌，知道有冤鬼相随，自己到官府自首了，他和那位淫妇都受到国法的惩处。［52］���� 有人说：“我不相信世界上还能有鬼。”但是，淫乱使人染上了性病，这是有目共睹的事实。如某市公安局组织检查了45家个体旅社的八十七名拉客女郎，80%以上患有性病。［53］又如某单位一名负责人被“风流病”送了性命。［54］��性病不但害了自身，而且遗祸於子孙后代。如一个3岁小孩染上了先天性梅毒。［55］如今，艾滋病又不知吞噬了人类多少宝贵的生命。你说不可怕吗?可有人却偏偏那么执迷不悟。�� 宣化上人说：“有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去!”［56］���� 世间的一点病苦尚且难忍，那末你如何忍受地狱之苦呢?�� 有人说：“我也没杀生，还能下地狱吗?”《首楞严经》说：“如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先於女根生大猛火，后於节节猛火烧然，堕无间狱。”［57］���� 地狱众生是如何受苦呢?如《六趣轮回经》说：“强暴侵他色，后堕铁刺狱，刺长十六指，削肉而穿骨。复有大铁女，焰牙甚可怖，啖顶至其踵(音ｚｈǒｎｇ，脚后跟)，受如是苦报。”［58］�� 怎样持淫戒 《杂阿含经》说：“尔时世尊告诸比丘：世间诸美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不?诸比丘白佛：如是世尊。佛告比丘：若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞，伎乐，复极令多众，聚集看不?比丘白佛：如是世尊。佛告比丘：若有世间美色，世间美色者，在於一处，作种种歌舞伎乐戏笑。复有大众云集一处，若有士夫不愚不痴乐乐背苦，贪生畏死，有人语言：‘士夫汝当持满钵油，於世间美色者所及大众中过，使一能杀人者，拔刀随汝，若失一滴油者，辄当断汝命。’云何比丘，彼持油钵士夫能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不?比丘白佛：不也世尊。所以者何?世尊彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念，我若落油一滴，彼拔刀者，当截我头。唯一其心，系念油钵，於世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄(音ｍｉàｎ斜着眼睛看)。”［59］���� 《杂阿含经》又说：“尔时世尊告诸比丘，愚痴无闻凡夫比丘，宁以火烧热铜筹(音ｃｈóｕ)，以烧其目，令其烧燃，不以眼识取於色相，取随形好。所以者何?取於色相取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好。所以者何?耳识取声相，取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相，取随香好。所以者何?以取香相，取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其舌，不以舌识取於味相，取随味好。所以者何?以取味相，随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以钢铁利枪，以刺其身，不以身识取於触相，及随触好。所以者何?以取触相及随触好故，身坏命终堕恶趣中，如沉铁丸”。［60］���� 《佛说梵志阿��(音ｆǎ)经》说：“沙门不得有妇继嗣，防远女人，禁闭情态，行见好色，目不逆送，老者比母，次如姊妹，若心不止，当观恶露以却淫行，行起生死，皆由痴爱。”［61］���� 《杂阿含经》亦说：“富楼那，若比丘，眼见可爱乐可念可意长养欲之色，见已不欣悦，不赞叹不系著，不欣悦不赞叹不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨��(音è)碍，不欢喜不深乐，不贪爱不阨碍，故渐近涅槃，耳鼻舌身意，亦如是说。”［62］���� 《佛开解梵志阿�谰�》亦说：“欲居家修道者，名曰清信士，当持五戒……三、不好欲淫，犯人妇女，不观华色,不听好音乐，心修礼禁，言不失法……”［63］���� 《增一阿含经》亦说：“亦莫与女人，往来与言语”。［64］���� 《长阿含经》亦说：“是时阿难复白佛言：佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何?佛告阿难：莫与相见；阿难又白：设相见者，当如之何?佛言：莫与共语；阿难又白：设与语者，当如之何?佛言：当自检心。”［65］���� 《法华经》亦说：“文殊 师利，又菩萨摩诃萨，不应於女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。若为女人说法不露齿笑，不现胸臆(音ｙì)乃至为法犹不亲厚，况复余事。”［66］���� 《受十善戒经》亦说：“云何名不淫戒?不淫戒者，有五功德利，过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者住佛威仪，身香如佛。何等为五?一者不动眼识，不视淫色，设见色时，如见粪虫，如刀入心，如火烧眼，心不起爱，无常所切，眼大撗(音ｇｕàｎｇ)动，何爱之有?二者不闻淫声，设闻淫声，不动耳识，悦可耳根。愚痴音声，动毒蛇林，为爱种子，此名贼风。从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有?此是幻响，愚夫爱之，鼓动诸根，是路人声，从痴爱河，顺五欲流，深知是贼，不动耳识。三者鼻根嗅香，当知是香从八风起，痴风鼓动，爱风吹来，花等诸香，从妄想生，颠倒撗有，从鼻识起，撗言是香，或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香，如来摄身不嗅香臭，体解非真，不赞香触。四者不动舌识，不说世利，不赞淫事，口欲不说淫欲触乐，不住狂惑黐 (音ｃｈī木胶) 胶 屋宅，亦不乐说，可爱乐事，增长无明，五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。五者意寂不动，不起淫心，不念淫事，不想如乐，不动淫根，淫识不转。如解脱心，住寂灭处，处常乐城，安隐无为，随学佛心，住真如际，一向入於十八大空(1内空2外空 3内外空 4空空 5大空 6第一义空 7有为空 8无为空 9毕竟空 10无始空 11散空 12性空 13自相空 14诸法空 15不可得空 16无法空 17有法空 18无法有法空)，九种涅槃(从欲界上色界而般涅槃之不还果圣者，分九种：即於中有般涅槃者，有速般非速般，经久般之三种。生于色界，不久而般涅槃者，有生般、有行般，无行般之三种。生於色界更上转生於天，而般涅槃者，有全超，半超，遍没之三种也。)佛及菩萨得五功德，身形清净，常坐莲花，身净无垢，心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒，最胜清净无上功德，具足五利，赞叹称美，为解脱因，不可穷尽。”［67］���� 不要说淫心难断。�� 《别译杂阿含经》说：“彼魔三女化其形容，极为端严，往诣佛所，即礼佛足，在一面立。三女同声俱白佛言：‘我故来供养与佛策使’。尔时世尊无上断爱，了不顾视。第二第三亦作是语，佛不观察。时魔三女退在一处，自共议论，男子之法，所好各异，或爱小者，或爱中者，或爱大者。即时一女化作六百女人。或作小女，或作童女，或作未嫁女，或作已嫁女，或作已产女，或作未产女，化作如是众多女已，俱往佛所白佛言：‘世尊我等今来供养世尊，为其策使给侍手足。’佛不观察，第二第三亦如是说，都不顾视。时魔女等复退一处，更共语言：‘此必得无上断爱，欲解脱故，若不尔者，应见我等狂乱吐血，或能心裂，我等常往其所，以偈问难。’魔女极爱以偈问曰：端拱(音ｇǒｎｇ两手相合)树下坐，闲静独思惟，为失於财宝，为欲求大财，城邑聚落中，都无爱著心，何不与众人，而共作亲友。尔时世尊说偈答言：�� 我以得大财，心中得寂灭，我坏爱欲军，妙色都不著，独处而坐禅，最受第一乐，以是因缘故，都不求亲友。�� 魔女适意复说偈言：�� 比丘住何处，能度五驶流，六驶流亦通，入何禅定中，得度大欲岸，永离有��(音ｇé)缚。�� 尔时世尊，复说偈言：�� 身获柔软乐，心得善解脱，心离于诸业，意不复退转。得断觉观法，得离瞋爱掉，得住此处住，能度五驶流，并度第六者，作如是坐禅，能度大欲结，并离有�亮鳌＊� 魔女悦彼复说偈言：�� 已断於爱结，离众所著处，多欲度驶流，多欲度死岸，唯有黠(音ｘｉá聪明)慧者，能度如斯难。�� 尔时世尊复说偈言：�� 大精进度拔，如来正法度，如法得度脱，智者莫不欣。三女不果所愿，还至父所， 尔时魔王呵责三女因说偈言：�� 三女占坏彼，形容犹如电。向彼大精进，如风吹兜罗，以爪欲坏山，齿齚(音ｚé咬舌)於铁丸，婴愚以藕丝，欲悬於大山，佛以度众生，欲共彼讲论。��(音jｕàｎ套索)摾��(音ｊｉàｎｇ捕捉鸟兽的杀具，形似弓也。)欲捕风，欲下虚空月，以手掬大海，望欲得干竭，佛已离诸著，欲往共讲论。举脚度须弥，大海中觅地，佛以出诸著，而往共讲论。魔王忧愁悔恨，於即灭没，还于天宫。”［68］����

吴大过

《中阿含经》说：“复次尊者薄拘罗作是说，诸贤我乞食来八十年未曾忆受居士请，未曾超越乞食，未曾从大家乞食，於中当得净好极妙丰饶食啖含消，未曾视女人面。未曾忆入比丘尼房中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路，亦不共语。若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。”［69］���ァ断陀蘧�》中记载了一段小沙弥守戒自杀的动人故事。从前，有一个长者信敬三宝，他只有一个独生儿子。他想把儿子送去出家。长者想为儿子选一位德行高超的师傅。他听说有一个比丘深悉佛法，持戒极严，便带着儿子去找这个比丘，请求这位大德慈悲，度脱这孩子。比丘用道眼观看，见这孩子诚实聪慧，如果出家，能够持戒，便收他为沙弥，亲自给他剃度，讲授佛法和戒律。�� 在这个城中，有一位居士，供养老比丘和小沙弥，每天派人按时给他们送饭。有一天，居士的好友请他们去赴宴。居士便向家里的人说：“我们今天要出门，你们谁能留下来看家呢?”居士的独生女儿说：“请父母带着仆人们去赴宴会吧，我可以留下来看家。”父亲听了女儿的话，高兴地说：“你留下来看家，我很放心。”然后，便领着全家人赴宴去了。父母走后，女儿便关门闭户，独自守在家里。这天，居士因走得匆忙，竟忘了告诉女儿给比丘和小沙弥送饭的事。眼看天快要黑了，老比丘见还没人来送饭，心想：“恐怕是居士家人多事杂，把送饭的事忘了。”于是，比丘唤来小沙弥，让他去居士家取食物。临走前，比丘嘱咐小沙弥要善摄威仪，如佛所说，入村乞食，莫生贪著，如蜂采华，但取其味，不损色香……沙弥受教，礼足而去。�� 居士的女儿自父母走后，便独自一人守在房中。她是一个刚满十六岁的女孩，容貌又十分漂亮。淫欲火烧，最是耐不住寂寞，没过多一会儿，女孩子便感到孤寂难耐了。可她又不敢扔下家自己跑出去，于是十分希望有个人能来陪陪她。女孩正一个人遐想之际，突然外面传来“笃笃”的敲门声。“谁呀?”女孩怯生生地问。“我是小沙弥，师父让我来取施主布施的食物。”女孩打开门，只见门外站着一位五官端正，眉清目秀的小沙弥。女孩喜出望外，立刻春心萌动，便做出种种媚态想博得小沙弥的倾心。小沙弥看她这样，心想：“她是有疯癫病，还是故意要来破坏我的戒行?”小沙弥想起师父平日的教诲，便在心中暗暗告诫自己，一定要端正威仪，严守戒律。少女见无论自己怎样挑逗，小沙弥都目不斜视，丝毫不动凡心。她对他更加佩服和爱慕。少女说道：“我心里有话要向你说，我们家有数不尽的奇珍异宝，享不完的富贵荣华。如果你意……”说到这，少女抬起含情脉脉的眼睛，观察小沙弥的反应。谁知，小沙弥这时仍是冷若冰霜，毫无表情。他想起听师父说过，有个比丘到一个女子家里，在这个淫女的逼迫下，宁肯投火自焚，也不破坏戒律。还有许多比丘，被强盗劫持后，用草绳捆绑在野外，由于他们守戒，便宁可忍受风吹、日晒、虫咬，也不弄断草绳逃脱。只有佛的弟子才能够持戒。我虽然出家不久，但如来世尊也是我的师父，我也该效法先师，用生命来维护佛家的戒律。小沙弥又想：“如果我若逃脱，那女孩欲心如火，必然不顾羞耻出外牵捉及诽谤我……”他想到这里，内心万念俱寂，他对少女说：“你先去把大门关上，我必须入净室向佛祖忏悔，然后你再来和我相会。”说完，小沙弥走进房中。少女以为小沙弥动了凡心，高兴异常，忙跑去关好大门，静候小沙弥出来。小沙弥进屋后把房门关好，他找来一把剃刀，心甚欢喜，然后合掌跪下，面向拘尸那城——佛涅槃的地方，发下誓愿说：“我今天不舍弃佛法众僧，不舍弃戒律，只舍弃我的身躯，愿求往生净土，最后圆成佛道。”说完，引颈自杀。�� 少女在门外按捺不住内心的喜悦，可是左等右等也不见小沙弥出来。她心中奇怪，便设法把门弄开，只见小沙弥已经刎颈自杀，鲜血流得满地都是。少女顿时淫念全消，惭愧懊恼得无地自容，她悲呼一声，昏倒在地。居士回来后，看到女儿披头散发昏倒在地，急忙唤醒女儿，问她出了什么事。女儿羞愧难当，对父亲说出实情。居士推门进屋一看，只见小沙弥遍身血迹，色泽鲜红。居士赞叹道：“这个小沙弥能够为了守持佛戒而舍弃性命，实在可敬。”�� 当时那个国家的法律规定，如果有沙门死在世俗人家，当罚一千金钱。居士看女儿已经醒悟，便没有太责备她，只对她说道：“你也不必惊慌忧伤，既然国家有法律规定，我们拿一千金钱去赎罪吧。”居士取出一千金钱，放在铜盘上，用车载着送进宫中。他对国王说：“我是来送罚金的，请陛下收入。”国王吃了一惊，问道：“在我的国家中，你是最笃信佛教，言行一致的人，你有什么罪过要缴纳罚金呢?”居士便把家中发生的事告诉了国王。国王听后，深感惊异。他对居士说：“沙弥守戒，自己舍身，你没有罪。金钱你先运回去吧。我想到你家亲自看看那个沙弥。”国王来到居士家，向沙弥的遗体行过礼，又用珠宝装饰了一辆高车，载着沙弥的遗体，来到一片平坦的地方。国王让那个少女打扮得漂漂亮亮的，站在高处最显眼的地方，让人们都能看到。国王对众人说：“这个少女长得这样美丽动人，凡人看了她，谁能不动心。可是，这个沙弥出家不久，还是凡夫身，他竟能为了严守戒律而弃舍生命，真是世间少有。”［70］�� 又东晋时，长安的大寺中有一名叫慧嵬(音ｗéｉ)的和尚。谁都不知他是哪里人氏，只知他每日在山谷中修习禅定，不仅毅力超过常人，而且戒行也十分出色，是远近闻名的修行者。 一天，山里早已冰冻雪封多日，天冷无比，慧嵬仍如以前一样静心修炼。突然，林中走来一个美貌女子，到慧嵬住的地方请求收留。这个女子美貌无比，不仅衣着华丽，长相端正，而且举止端庄大方，特别是那双水灵灵的大眼睛，左顾右盼，百媚顿生。并且，她告诉慧嵬说：“我本是天女，因为你德才兼备，上天对你很满意，特地让我到凡间来陪伴你。”但无论这女子怎样劝说，慧嵬依然不动春心，一心无扰。于是，他对天女说：“我心如死灰，你就不要再费心思了。”天女左劝右劝都无济于事，只得作罢。遂凌云而逝。对此她深深感叹道：“海水可竭，须弥可倾，但慧嵬这位上人秉志坚贞，丝毫不会有所动摇。”［71］���� 又，姜节妇歌曰：项羽强猛谁敢并，恣(音ｚì)暴纵火烧咸阳，烟焰亘(音ｇèｎ)天三百日，视之谈笑略不伤。想必肚肠生铁铸，又同木石无情思，及别虞姬(音ｙú　ｊī)便动情，歌罢伤心泪如雨。又不见汉高大度天下闻，抱病呻吟欲断魂，戚姬难舍死不顾，抚床相视泪纷纷。这两汉，气吞当世真罕见，罗络英雄如小儿。使贵即贵贱即贱，触着虞姬与戚姬，不殊生铁遭火煅，方圆曲直任钳鎚，又如籧篨(音ｑúｃｈú用竹子或苇子编的粗席)任舒卷，楚霸王、汉高祖、大度强猛何足数，爱欲关头皆受降，临死恋恋犹相顾。反不如，嘉禾城东姜氏女，亡夫节抱金石固，弹指高楼五十年，不异羁旅寓旦暮，又如枯木倚寒岩，春光荏苒(音ｒěｎ，　ｒǎｎ时间不知不觉地过去)心如死，唯有清贞不变常，遗风永永镇颓世。［72］���ビ炙宄�，江州卢山化城寺中，有一位名叫释法充的僧人。他常劝导僧众：“不要叫女人入寺，上损佛化，下坠俗谣。”但有的僧人不同意，释法充叹息地说：“生的时候没有遇到佛在世，已是罪缘，正法不能住世，不如早死。”他便爬上此山香炉峰的峰顶，誓愿粉身碎骨，求生净土。接着他纵身而下，自知必死无疑。谁知，在虚空中他的头忽然倒垂而下，慢慢的往下落，一直落入深谷中，身体并没有丝毫损伤。但僧人们都不知道。后来有人爬上峰顶，听到深谷中有人语声，顺着山路下入深谷，才发现释法充身命犹存，仍在诵经。这个人又把他请回寺中，僧人们被他这种为断女人不惜身命的精神所感动。从此，此庙不许女人入寺。六年后，法充和尚往生了，他往生时正值酷暑，但他的尸体不烂。这是开皇末年的事。［73］���� 又，唐朝道琳(音ｌíｎ)法师，是陕西省�┼A(音ｈé)阳县人。三十五岁发心出家，到太白山深岩石洞中修道，昼夜坐禅，以法检心。隋文帝嘉其苦志笃诚，敕(音ｃｈì)令住持大兴国寺，他不得已，到兴国寺住了一段时间，便逃到梁山之南，凿石为窟，栖止其中，终身过着艰苦俭朴的生活。平时律身极严，以女人是产生爱染，轮回生死的根本，因此，他一辈子不与女人相见，不为女人说法，不接受女人的供养，更不允许她们进入房内。临终时，有些信女前来探望，他在石窟内，隔着屏障知道了，便令侍者出去劝阻，不让近前。赞说：“律中本来也允许为女人说法，但须庄重，不得露齿笑，不得多语。而此老绝不为女人说法，似乎太过严格。可是末法年代，习俗败坏，不必忧虑没有人为女人说法，只怕有人为说法而生染著呀!象此老这样谨严，真可作为后人学习的榜样。”［74］���� 如今，末法时代，欲有一颗清净的心地，先从事上修，再从心上修。�� 如梦醒居士的远邪十法曰： (一)清心地——于平时防范淫念的生起，一起念即觉断。 (二)守规矩——洁身自爱，做事正正当当。 (三)敬天神——神目如电，随时查人善恶，不因为我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。 (四)养精神——精气不泄露，必能神充气足，神智清朗，所做皆正，而不涉邪径。 (五)目不邪视——心正目正，心邪目邪，一切邪书，邪画，令人迷乱之事，皆不去观看。 (六)戒谈淫秽——好谈淫秽，心已有邪；若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。 (七)烧淫书——邪书流毒入心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。 (八)省房事——夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。 (九)勿晚起——晚起精神昏散，易受诸邪所侵，而早起能使人神清气爽，身心俱爽。 (十)劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃，人人守戒，风俗淳美，社会安定。［75］���� 修学佛法之人，先作到事上不犯，还要修种种观想，以达意地清净，才可早证佛道。先修什么呢?�� 先修四觉观，此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门。凡夫淫欲念，世世常迁徙(音ｘǐ)，宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体，随在觉其污，爱从何处起。�� 睡起生觉第一：默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥(音ｇｕàｎ)漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。�� 醉后生觉第二：默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉(音ｊí)之时，腹内亦当尔尔。�� 病时生觉第三：默想卧病以后，面目黧(音ｌí)黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近，当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。�� 见厕生觉第四：默想通衢(音ｑú)大厕，屎尿停积，白蜡(白蜡虫，介壳虫的一种，栖於白蜡树或女贞树上。)青蝇，处处缭绕，当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。［76］���� 再修九想观，此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉，愚人若闻此，愁眉叹不祥，究竟百年后，同入烬毁场，菩萨九想观，苦海大津梁。�� 新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知，当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。�� 青瘀想第二：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧，当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。�� 脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜，当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 绛(音ｊｉàｎｇ)汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻，当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 虫啖想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮(音ｎｉè)，骨节之内，皆如蜂窠(音ｋē巢穴)当念我鸾俦(音ｌｕáｎ　ｃｈóｕ)凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。�� 筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散，当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。�� 骨散想第七：静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处，当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。�� 烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击，当念我文章盖世之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。�� 枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴(音ｐù)雨浸，其色转白，或复黄朽，人兽践踏，当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。［77］���� 又不净观颂说：�� 佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。 死想：有爱皆归尽，此身宁久长，替他空堕泪，谁解反思量。�� 胀想：记得秾(音ｎóｎｇ)华态，俄成胮(音ｐāｎｇ)胀躯，眼前年少者，容貌竟何如。 �� 青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身，请君开眼看，不是两般人。�� 坏想：皮肉既堕落，五藏於中现，凭君彻底看，何处堪留恋。�� 血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂，欲寻妍丑相，形质渐模糊。�� 脓烂想：腐烂应难睹��，腥臊不可闻，岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。�� 啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊，不知人与畜，谁臭复谁香。�� 散想：形骸一已散，手足渐移置，谛观娥媚姿，毕竟归何处。�� 骨想：本是骷髅(音ｋū　ｌóｕ)骨，曾将诳惑人，昔时看是假，今日睹方真。�� 烧想：火势既猛烈，残骸忽无有，试看烟焰中，著得贪心否。［78］���� 梦醒居士说：狄仁杰，唐朝山西太原人。少年时，皮肤白如玉，丰神俊朗，面貌极美。有一次因为上京参加考试，途中寄宿在一家旅舍。是晚，当夜阑人静，他正在埋头读书的时候，突然有一美丽少妇，偷偷进来会见他。一问之下，才知她是旅舍主人的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐孤独，日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会，希望他能怜悯慰藉她。狄仁杰听完她的诉说，又见她想以美色来挑逗媚惑他，心里不觉愣了一下，遂即又心如止水，丝毫不被所动。并且以怜悯的语气，极温和的对她说：“看见你这妖娇的媚态，使我更加想起一个和尚对我开示的话。”艳丽的少妇一听狄仁杰的话很感讶异，于是娇声噘(音ｊｕē)气的盘问他：“你这话是什么意思?”狄仁杰见她动问，即顺机开导她说：“我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说：‘依你的相，将来必能大贵，但一生中要特别谨慎，不要因贪爱美色，而犯了淫戒。’我当时就请教他说：‘美色是人见人爱，极难控制，不知有什么方法，才能熄灭贪淫的欲念呢?’那老和尚很慈祥的开示我说：‘我教你一个很好的方法，大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱对方的美貌，如果能试将那美艳的躯体，运想作忽生了一场大病，缠绵床侧，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕模样；或者运想作那美丽的躯体，因卧病太久，即将死亡，一阵青，一阵白，全身抽搐，忽变得很丑恶，令人不敢看；更进一步，运想死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口鼻眼耳都有蛆，钻入钻出食啮(音ｎｉè)骨肉。本来娇艳美丽的躯体，一下子变作骨是骨，肉是肉，被虫啮得骨肉零乱不成形。到此地步，相信你必会把那炽(音ｃｈì)炎的淫欲念头，泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣了。’我敬佩并遵守着这位老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘。现在看到你来，对于你那娇媚的身材，动人的仪态，起初我也非常的喜爱，差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作生病，将死，已死想，顿时把那贪淫的念头熄灭掉，心如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守终身，可是因看到我的美貌，所以一时控制不住，才偷偷的来面见我，想满足你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚所教方法想一下，那么我又有什么值得你兴起爱欲的呢?”这时那少妇认为他的话很有道理，於是默然的站着，照那方法想了一下。忽然感激的流下眼泪，向狄仁杰跪拜说：“很感激你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后，能做到古井无波，为丈夫守节终身，此后决不会再有淫欲难抑的困难了。”说着一再的向狄仁杰拜谢，怀着感激的心情离去了。后来这位少妇，竟以坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。［79］�� 这段故事是说“观身不净”的道理。既知此身不净，就应不起淫念，忏悔业障。怎样忏悔业障呢?�� 清代有一位叫周安士的善人，他写了一部《安士全书》，其中有一段忏悔淫业的忏悔文，今摘录如下： 忏悔无始已来，邪淫六亲尊长之罪。忏悔邪淫出家四众之罪。忏悔邪淫朋友妻妾之罪。忏悔邪淫奴仆婢媵(音ｙìｎｇ妾)之罪，忏悔邪淫歌童妓女之罪。忏悔邪淫神女仙姑之罪，忏悔邪淫天龙八部之罪。忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪。忏悔邪淫饿鬼畜生之罪。如是一切罪垢，愿乞消灭。又代宿世今生父母六亲忏悔，又代国王师长忏悔，又代比丘比丘尼优婆塞优婆夷忏悔，又代朋友知识忏悔。又代无量劫来债主怨家忏悔，又代地狱饿鬼畜生忏悔。又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔。又代诸天诸仙忏悔。又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔。如是一切罪垢，愿乞消灭。［80］���� �� 注：�� ［1］《参禅要旨》虚云老和尚讲，油印本，第15页。 ［2］《增广印光法师文钞》卷三，第13页。�� ［3］《中华大藏经》，中华书局1987年1月第一版，第二十三册，首楞严经，卷六，第527页。�� ［4］《邪淫法戒图说》民国廿一年壬申孟夏中��濣��，上海明善书局印行，第1页。�� ［5］《中华大藏经》第三十一册，中阿含经卷二十八，第631页。�� ［6］《中华大藏经》第三十二册，杂阿含经卷八，第710页。�� ［7］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经，卷四，第28页。�� ［8］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经，卷四，第28页。�� ［9］《中华大藏经》第三十三册，别译杂阿含经卷第十三，第412页。�� ［10］《参禅要旨》第15页。�� ［11］《中华大藏经》中华书局1985年10月第1版，第十四册，大般涅槃经，卷第三十一，第346页。�� ［12］《增广印光法师文钞》卷三，第13页。�� ［13］《中华大藏经》第三十一册，中阿含经卷八，第397页。�� ［14］《经律异相》［南朝·梁］僧�兀�宝唱等撰，上海古籍出版社1988年10月第一版，卷第九，第49页。�� ［15］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经卷四，第28页。�� ［16］《瑜伽师地论》，弥勒菩萨述，玄奘法师译，佛陀教育基金会印，卷第四十一，第5～6页。�� ［17］《中华大藏经》第五十一册，第629页。�� ［18］《中华大藏经》第三十二册，杂阿含经，卷十，第737页。�� ［19］《中华大藏经》第三十一册，中阿含经卷二十五，第598～599页。�� ［20］《中华大藏经》第三十三册，别译杂阿含经卷九，第369～370页。�� ［21］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经，卷四十二，第494～495页。［22］《中华大藏经》第二十二册，佛说华手经，卷八，第287～288页。�� ［23］《法苑珠林》，［唐］道世撰集，上海古籍出版社，1991年8月第一版，卷第四十五，第336～337页。�� ［24］《法苑珠林》，卷第二十一，第168页。�� ［25］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经，卷四十，第464页。�� ［26］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经，卷四十一，第473页。�� ［27］《中华大藏经》第三十四册，第314页。�� ［28］《法苑珠林》，卷第二十一，第165页。�� ［29］《法苑珠林》，卷第二十一，第167页。�� ［30］《邪淫法戒图说》，第5页。�� ［31］《法苑珠林》，卷第二十一，第168页。�� ［32］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经，卷七，第60页。�� ［33］《法苑珠林》，卷第五十二，第378～379页。�� ［34］《中华大藏经》第三十一册，中阿含经，卷二十一，第553页。�� ［35］《戒淫宝训》，卷一，第6页。�� ［36］《法苑珠林》，卷第七十五，第537页。�� ［37］《戒淫宝训》，卷一，第7页。�� ［38］《净心诫观法》，释道宣撰，福建莆田广化寺1994年9月版，第14～16页。 �� ［39］《佛经精华故事大观——天神故事》，第193～194页，据《抄思昙毗婆沙》第三十三卷。�� ［40］《净宗同学修行守则》，净空法师倡印，1995年3月第二版，第22页。 ［41］《中华大藏经》第二十三册，首楞严经卷四，第507页。�� ［42］《中华大藏经》第二十三册，首楞严经卷六，第527页。�� ［43］《中华大藏经》第五十二册，杂譬喻经，第33页。�� ［44］《佛说四十二章经浅释》，宣化上人述，上海佛学书局出版，第115页。 ［45］《佛说四十二章经浅释》，宣化上人述，上海佛学书局出版，第121页。 ［46］《邪淫法戒图说》，上海明善书局印行，第3页。�� ［47］《戒淫宝训》，卷一，第4页。�� ［48］《端本防微》，卷二，第17页。�� ［49］《重写戒淫辑证集》，梦醒居士著，1994年4月初版，第15～18页。 ［50］《重写戒淫辑证集》，梦醒居士著，1994年4月初版，第22～23页。 ［51］《长春晚报》，1995年2月19日，第二版。［52］《贞淫报验》，卷三，第38～39页。�� ［53］《夜生活众生相》第51页。�� ［54］《夜生活众生相》第49页。�� ［55］《夜生活众生相》第50页。�� ［56］《宣化上人开示录》(下)法界佛教总会，法界佛教大学，1988年8月版，第53页。�� ［57《中华大藏经》第二十三册，首楞严经，卷八，第544页。�� ［58］《中华大藏经》第六十九册，第759页。�� ［59］《中华大藏经》第三十二册，杂阿含经卷二十四，第921页。�� ［60］《中华大藏经》第三十二册，杂阿含经卷九，第718～719页。�� ［61］《中华大藏经》第三十三册，第575页。�� ［62］《中华大藏经》第三十二册，杂阿含经卷十三，第775页。�� ［63］《中华大藏经》第三十三册，第575页。�� ［64］《中华大藏经》第三十二册，增一阿含经卷四，第28页。�� ［65］《中华大藏经》第三十一册，长阿含经卷四，第46页。�� ［66］《中华大藏经》第十五册，妙法莲华经卷五，第559页。�� ［67］《中华大藏经》第二十四册，第803页。�� ［68］《大正新修大藏经》佛陀教育基金会1990年3月初版，总卷第二，别译杂阿含经卷第二，第383～384页。�� ［69］《中华大藏经》第三十一册，中阿含经卷八，第397页。�� ［70］《中华大藏经》第五十一册，贤愚经卷五，第67～69页。�� ［71］《法苑珠林》卷第五，第33～34页。�� ［72］紫柏大师诗钞。�� ［73］《法苑珠林》卷第八十二，第578页。�� ［74］i淄门崇行录撷》明·莲池大师撰，福建莆田广化寺1988年版，第29～30页。�� ［75］《重写戒淫辑证集》梦醒居士著18～19页。�� ［76］《安士全书》江西卢山东林寺1986年版，第四册，第234页。�� ［77］《安士全书》第四册，第235～236页。�� ［78］《安士全书》第四册，第281～282页。�� ［79］《重写戒淫辑证集》梦醒居士著，第28～31页。�� ［80］《安士全书》第四册，第223页。