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一、巫咸与巫彭 　　巫起源何时，我们无从断定。在远古时代与今天保留了较古部族之残余的隔绝或远方的部落， 　　巫师能得到较高的荣誉与地位。《说文》：“巫咸初作巫。”这是本于《世本》的说法。如果说巫咸所作之巫是指比较专业化的巫的话，那么巫术的存在应当更早。或者说，相传为商代的巫咸绝对不是最早的巫。巫咸是中国历史上最有名的古巫，据记载，他是巫师集团崇拜的大神，禀属于巫的职能都是巫咸规范下来的。《尚书•君爽》：“我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，则有若伊涉、臣扈，格于上帝；巫咸 王家。在祖乙，时则有若巫贤”。据此，与巫贤为二人的巫咸是商代太戊时的一位巫兼世俗政权中的名臣。《史记•燕召公世家》据《尚书•君爽》说：“汤时有伊尹，假于皇天；在太戊时，则有伊涉、臣扈，假于上帝，巫咸治王家；在祖乙时，则有若巫贤。”相传伊涉见有不祥之兆而赞于巫咸作文劝戒。《尚书•咸有一德》：“伊涉相大戊，亳有祥桑谷共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸 四篇》。”巫咸能假于上帝、息怪去妖。《史记·殷本纪》：“帝太戊立伊涉为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊涉，伊涉曰：臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝修其德！大戊从之，而祥桑枯死而去。伊涉赞言于巫咸。巫咸治王家有成。”相传巫咸发明了筮法，《吕氏春秋•勿躬》：“巫咸作筮。”《路史•后记三》：“神农使巫咸主筮。”巫咸之名多见于文献。《楚辞•离骚》：“欲从灵氛之吉占兮，必犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。！！！言巫咸将以日夕从天而降，愿怀椒糈而之，使占此吉凶也。”《韩非子•说林下》：“巫咸虽善祝，不能祓也。”《太平御览》卷七九零引《外国图》：“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河。”《庄子》、《列子》一书中季咸也就是巫咸。《庄子•应帝王》：“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”《列子•黄帝篇》：“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”作为巫师集团祟拜的大神巫咸又被认为是尧之医师。《太平御览》卷七二一引《世本》：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”相传巫咸能升降于高山，亦为医。《山海经.大荒西经》：“大荒之中有山，名日丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”《山海经•海内西经》:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”据《周礼》记载，还有一种以“巫咸”命名的筮法。《周礼·春官•筮人》：“九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰目，五曰易，六曰比，七曰祠，八曰参，九曰环，以辨吉凶。”更有甚者，后世之好事者造出黄帝筮于巫咸之传说。《太平御览》卷七九引《归藏》：“黄神与炎神争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：果哉，而有咎？”而在《开元占经》中巫咸却又是一位天文学家，占星术家。笔者以为巫咸可能是殷代太戊时期的巫官，因为上古是巫官合一的时代，君为群巫之长，君与官吏皆出于巫。 　　 巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记•封禅书》曰：“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”又曰：“（高祖）令祝官立蚩尤之祠于长安，长安置祠祝官、女巫……荆巫，祠堂下、巫先、司令、施糜之属……”“巫先”者，巫之始祖巫咸也。《汉书•郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。”巫师集团崇拜的大神巫咸在古巫中名气最大，所以中国古代文献提到最多。 　　 另外还有一个古巫巫彭。《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医 ”《说文》：“医，治病工也。 　　……古者巫彭初作医。”《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“皆神医也。《世本》曰：“巫彭作医。”距，为距却死气求更生。《山海经•大荒西经》：“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗、十巫从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”巫彭等神巫于灵山升降采药也。 　　 相传巫彭是医术的发明者，巫彭的名望不及巫咸，中国古代的文献很少提到他。中国古代以医药养生著称者有彭祖，疑即是巫彭。《庄子•逍遥游》：“有古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”成玄英疏：“彭祖者，姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封于彭城。其道可祖，故谓之彭祖。”《楚辞•天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”发明了医术了的巫彭擅长导引养形之术，他长寿经验是运气体操，并结合饮食疗法，《神仙传》说他“常食桂枝，善导引行气”。《庄子•刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所为也。”陆德明《经典释文•庄子》引《世本》云：“姓篯，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。”《论语》皇侃义疏：“老彭八百岁，年八百岁。”春秋战国时的文献称之为“老彭”。《论语•述而》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《大戴礼记•虞戴德》：“昔商老彭及仲傀。”彭祖不仅见于传世文献，也见于出土简帛。《抱扑子•遐览》有《彭祖经》，《随书•经籍志》和《新唐书•艺文志》有《彭祖养性经》，皆为古代有名的房中书。 　　据《医心方》卷二八《房内》引《彭祖经》佚文，其书是依托殷王遣采女问道彭祖。彭祖见于出土之简帛者，诸如马王堆帛书《十问》和张家山汉简《引书》，其皆有彭祖养生云说。巫咸和巫彭皆为上右名巫，《楚辞》屡称“彭咸”有七见，《离骚》两见，《九章》一见，《思美人》一见，《悲回风》三见。据汉扬雄《反离骚》之对文，古史辨的颉刚先生考证，“彭咸”乃是巫彭和巫咸的合称。 　　 二、巫字考释　 　　 　　卜辞和金文中都有巫字，作 。《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两裒舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。”事无形者，事神也，此说巫以事神为其主要职能。巫字作 ，盖巫者所用之道具（沟神人之灵物与法具），像两玉交错的形状。自随案，上古凡“十”、“×”之交错形像符号者，皆指涉“五”、男女交媾，“帝”、“祖”、、“天”、“灵”。盖巫者，起源原始宗教生殖祟拜也。《说文》玉部：“灵，巫也，以玉事神。”巫为筮之本字，犹工之于规矩。《说文》：“工，巧饰也，像人有规矩也，与巫同意。”又巨下云：“规 ，从工像手持之。”工巫互诠，而工即矩矩者，木匠用以画方置圆之工具也。盖上古时巫者也兼数学家与工匠。《山海经•海外东经》：“帝命坚亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算[筭] ；左手指青丘北。一日禹令坚亥。一日五亿十万九千八百步。”作为巫的竖亥在观察四方测定地中，是最重要的知识分子，能知天知地，通晓一切，是智者，也是圣者。《周髀算经》：“请问数字从出？”商高曰：数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩。……请问用矩之道。商高曰：平矩以正绳、偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地、圆属天、天圆地方。……是故知地者智、知天者圣。智出于句、句出于矩。”自随案，最初之矩亦以王为之，“巨”在金文中作“ ”上古之矩便是工形，工字形之矩适可以环之以为圆、合之以为方。 　　王国维先生曾作过如下考证：“又有 字（《书契前编》卷六、第三十九页）及 字（《后编》卷下，第二十九页）， 又一字，卜辞 字（《后编》卷下，第四页）或作 字（《铁云藏龟》第一百四十二页）。其证也。”⑥略以比堪，四骨文中“I”与“王”无别也，这说明矩也即为 ，巫师以之事神。巫起于母系氏族社会，最先为巫者必为女性。巫古音在鱼部，古音与巨，瓠，瓜，车，鱼同部，鱼，瓜瓠皆为上古女性生殖祟拜物，亦指涉女子。《说文》：“觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。从巫从见。”《荀子•正论》：“出户而巫觋有事。”杨 注：“女曰巫，男日觋。有事，祓除不祥。”《礼记•檀弓下》：“岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴 而奚若？’曰：‘天久不雨，而暴之疾子，虐， 乃不可与！’‘然则吾欲暴巫而奚若？曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！”此则言女为巫矣！女为巫，则男为觋。《玉篇》、《广韵》之“在男曰巫，在女曰觋”之说法为晚出。《说文》段注“统言则《周礼》男亦曰巫，女非不可曰觋也”之说法更是巫字之本义已淹没不闻了。不过，后世男巫女巫可通谓之巫，已约定俗成了。 　　 　　无、巫古音同，无巫通。甲骨文中无（舞）本是巫，“女能事无形，以舞降神者也。”郑玄《诗谱》：“古代之巫实以歌舞为职。”自随案，远古时代，凡舞必有男女交媾，女巫为生殖祟拜祭仪中之主祭者。 　　章太炎《小学答问》：“易借为觋。”易者，蜥蜴也，男根祟拜象征物也，盖男子为觋乃是男权社会兴起之后的事。 　　巫又写作酉。醫又写作毉，是其证。盖上古群巫之长即酋长（部落首领而非酋邦社会之酋长）。酉、酋一也。《国语•越语》：“将免者以告，公醫守之。”酉即酿罐。巫、酉、酋为一，盖最早巫也为酋，为祖先神。自随案，甲金文“酉”为倒置的“且”罐最初象征女性，女性生殖器（子宫）。女性酋长是最早的部落首领。《字邓》：“ ，女阴名。”酋指涉女阴之义明矣！ 　　上古巫医相通。《说文》酉部：“醫，治病工也。……古者巫彭初作醫。”《广雅•释诂四》：“醫，巫也。”《山海经•海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫几、巫相。”郭璞注：“皆神醫也。”《山海经•大荒西经》：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百约爱在。”十巫升降，百药爰在。十巫升降于灵山，求得百药也。《管子•修权》：“上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。”《论语•子路》：“南人有言曰：人而无恒，不可以为巫医。”巫医本一，后则分道扬镳。《史记•扁鹊仓公列传》：“信巫不信医，六不治也。”这可能中国医学史上医和巫开始分家的第一个独立宣言。《公羊传•隐公四年》：“于钟巫之祭焉。”何休：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”《太平御览》卷七二一引《世本》：“巫咸，老臣也，也鸿术为帝尧之医。” 　　 三、巫之特征 　　据现代文化人类学资料，萨满多选自身体残疾，精神错乱等非正常状态的女性。作为最早的女性知识分子的原始社会的巫（或萨满），也大都是由于些非正常状态人格的女性充当的。巫身份的获得，全在她们自我的修炼和体会，或由于己故的老巫的启发，或由于疾病中所见的幻像，或由于苦行和自我折磨，或者先天的精神分裂，以及其它疾病，并不需要正规的训练或巫师集团的选择或承认。智力过人、神经过敏、疯疯癫癫和富于自我献身精神的是她们的特点。 　　 《墨子•非乐》引《汤之宫刑》：“其恒舞于宫，是谓巫风。”《尚书•伊训》：“制官刑，儆于有位，曰‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”酣歌狂舞谓巫风，盖巫狂歌疯舞。《左传•僖公二十一年》：“公欲焚巫 。”杜预注：“巫 ，女巫也。主祈祷请雨者。或以 非巫也。病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为人旱，是以公欲焚之。”《鹖冠子•环流》：“积往（ ）生跂，工以为师。”《荀子•王制》：“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主襄择五卜，知其吉凶妖祥，伛瘖，跛击之事也。”王先谦注：“击，读为觋，男巫也。古者以废疾之人主卜筮祝之事。”《荀子•王制》：“五疾，上收而养之，材而事之。”王先谦注：“五疾，瘖、聋、跛、躄、侏儒，各使其材使之，谓若矇瞽修声，聋聩司火之属。”《荀子•正论》：“ 譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。”王先谦注：“匡，读为 ，废疾之人。”看来巫匡之类人是很知识的，在那个时代。 　　 《国语•楚语下》：“昭王问于观射父曰：‘周书所谓重、黎使天地不通者，何也？若不然，民将能登天乎？对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如果则明神降之，在男曰觋，是使制神之处位次主，而为之牲器时器。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之祟、忠位之质、之服，而敬恭明神者，以为之祝。 　　使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所，上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，为之宗。”巫觋祝宗之流是为超常智能之人。 　　《史记•淮阴侯列传》：“蒯通说不听，已，佯狂为巫。”巫以“狂”为特点。 　　概言之，原始时代的，多为女性，多为残疾人，多有颠狂的非正常的精神状态，多被视为天生异禀，神择从而非人择，她们的身份具有家庭性或氏族性，而非地域性的或政治性，享有较高地位和威望。