我与生俱来就不是当君子的料，因此绝大多数的会议报告对我来说是催眠剂。只有到了会议即将结束，雄壮的《国际歌》响起的那一刻，我才会真正愉悦地进入主题：“英特纳雄奈尔就一定要实现！”——从来就没有什么救世主，也自然没有什么君子？我想人类社会在没有界定出君子和小人之前，一定是非常地“英特纳雄奈尔”。
有曰“人之初，性本善”，远古的觅食人猿，没有
财富的困扰，想必也没人傻b到要扮演小人博取什么切身利益；纵使想与首领争妻夺妾，阿谀奉迎或奴颜媚骨是万万得不到的，惟有凭借力气豪取。虽没有先进生产力，却可以过上衣食无忧的“英特纳雄奈尔”。只有在需要人为界定“行于万物，通于天地”的道德
时代，君君臣臣的阶级
分明起来，贫富贵贱凸显出来,“英特纳雄奈尔”反而从现实回归理想，美好的世界从此掰分为君子与小人两片天地。
君子从道德社会诞生之日起便自认是社会的翘楚，人群里的精英。我却总觉得当君子难，当“名君子”更难，——（借用刘晓庆“难”言之隐）。小人可以为三斗米折腰，君子可杀不可辱。然而在人性扭曲的时代里君也难为其君。我记得有一谦谦之君，在困苦之下未曾为“三斗米折腰”，却为装粮食的布袋闪了一生人格，沦为不齿小人。那是物资供应紧张时期，国家统一供应的面粉布袋上都标有净重十五公斤。此君想必是有家人或亲戚在粮食供应站
工作，不时能得些米袋、面粉袋之类的公物回家。特别是拆开的面粉袋依照当时供应的情况绝对是一块好布料。持家爱妻便用面粉袋给他缝制一条裤衩，老兄穿起来洋洋得意，四处显耀。一日，市场供应鸡蛋，妻子着其火速前往排队争购。谦谦君子在拥挤的队伍里不意让自己突出的“锥”碰到前面女同志肥硕的大臀，这在当时是比较严重的道德作风问题，若加上家庭出身不好，完全可以上纲上线实行“专政”的。女同志羞于脸面不想张扬，只稍有微辞。此君却不买她的帐，竟轻声为自己作无罪辩白。这下女同志的肾上腺素急剧上升，当众直指君子底下那标有净重十五公斤的面粉袋裤衩，嚷嚷了起来：“你那净重十五公斤的东西顶到人家背后还说没有？分明是流氓行径！”革命群众立刻把他扭送专政机关。后来虽批评教育后作无罪释放，却落得“净重十五公斤”的雅号，连街坊老媪都退避于他惟恐不及。他有口难辩，心态一下颓靡下去，再也无心潜研“人之初，性本善”。——他本来就是研究这个
专业的。可惜，此君只读《三字经》，没读荀子的《性恶》。《荀子 • 性恶》早已言明：“小人可以为君子，君子可以为小人。”只是没有特别言明提防文化大革命的浩劫。
好，劝君莫奏前朝曲。但说宋代欧阳修在《答李诩第二书》有道：“不修其身，虽君子而为小人”。而今的社会，人性已经得到最大限度的释放。“人咸知饰其面”，君子与小人的界线倒似乎没有古时的清晰。我不再奏前朝曲，只说身边的一位市委书记，是我心目中的宦海真君，不敛财，不贪色，光明磊落。直至近期轰然倒台，写了悔过自白书，我才幡然惊悟：此乃小人也！观其悔过书，可谓《现代官场现形记》。他认为自己曾经想成为自重君子，然世道如斯，干部蜕化是不可避免。他是有七情六欲的“原我”，因无法超越自我，只得在糖衣炮弹下沦亡。其落马理论十分经典，奇文共
欣赏，疑议相与析：第一，你贿我钱物，我时节喜庆回赠——变相退赃。结果属下受宠若惊，刻骨铭心，只有加倍赂补；第二，对行贿人和颜悦色进行教育、劝退。然躲得过初一，躲不过十五。逢年过节来者如潮，斥责则丧尽人心，敞开则洪水猛兽；第三，把当权者当靶子。他打一发糖衣炮弹也许被拒，他若发连珠炮就不信打不烂靶子，总该有倒下的一刻；第四，事后上缴，这是损人损己的方法。行贿人知道你上缴贿款，怀恨在心；领导之间则认为你上缴说明我也拿了，怀恨在心；
同事间却嘀咕是否拿到手软，怀恨在心。最后还得老领导出来，拍拍小鬼的肩膀：“小鬼，还是收下吧！”——到了这一步，君子是当不成的了，还得由人变为鬼。仕途顺畅的话，最后自然是小鬼变大鬼直至熬为老鬼、色鬼加酒鬼。值得强调的是：人也好鬼也罢，本来就没多大区别，无须带着面具。只是月黑风高的时候，鬼是无须穿上“净重十五公斤”的裤衩上街自取羞辱；只有为生计奔波的人，才会如此的无奈。
孟子说过羞恶之心人皆有之，可以理解。可他说“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”（《孟子 • 尽心上》）就难理解得多了。他的意思即是：若能从不知羞耻修炼至知道羞耻，去恶行善，一生方能不为羞耻所累，此为无耻；我想，如今商品经济之发达，已使君子们从不知羞耻到知道羞耻再到无所谓羞耻，依样潇洒，一生照旧不为羞耻所累。君子身上若能藏有“净重十五公斤”的宝物，更能左手搂着“花瓶”，右手提着酒瓶，洒脱得紧。
君子与小人，本来就是古人造出来桎梏子孙的尤物。我可至今没能分辨谁是君子谁是小人，以至效仿得不人不鬼，不敢面镜！
