伤无邪

近，阅读了田诚阳道长写的《仙学详述》、《中华道家修炼学(上下册)》及《修道入门》三部书之后，感到田诚阳对道家、道教及仙学的一些看法是不恰当的。这些不恰当的看法，多数都集中在这三部书卷首语的《试论中华道家修炼学之发展史与生命力》一文中。另外，在《仙学详述》一书仙学修炼概论的一章内也有一些。主要有以下几点，现提出来商榷。 1.(陈撄宁)把仙学从道教的躯壳中分解出来，专弘仙学，不谈宗教。 2.道家修炼的中心是“道”，成仙的目的是为了得道；道教信仰的中心是“神”，信神的目的是为了保佑。道家修炼不信天命，讲究“我命由我不由天”；道教信仰崇拜神权，是以神的意志驾驭个性的自由。道家修炼之士，他们注重本我生命的存在与价值，道家修炼所讲的“神”，也是生命的心神、元神、阳神等，不是天上的神灵。由此可见，道家修炼与道教信仰，毕竟有所不同。 3.明清之后，道教逐渐走向衰微。特别是在清代之后，道教转变成为以守戒、诵经和劝善、劳动为主，道家修炼反而受到冷落。如《啸亭杂录》卷九介绍四品龙虎山提点娄近垣云：“虽嗣道教，颇不言喜炼?养真之法，云此皆妖妄之人借以谋生理耳，岂有真仙肯向红尘中度世也？” 4.陈撄宁先生九十寿解化于北京，被人们誉为“当代太上老君”、“仙学巨子”、“科学神仙”。 现就道家、道教及仙学作一些引述。 陈撄宁提倡的仙学是什么呢？ 在田诚阳的《仙学详述》一书仙学修炼语录的第九条中，抄录有陈撄宁的“所谓仙学，即指炼丹而言。有外丹、内丹二种分别。”陈撄宁的入室弟子胡海牙(1)的《仙学指南》一书中，认为“仙学包括内丹，也包括外丹，包括道教所有养生方面的内容，内丹只是仙学的一个方面。”胡海牙与陈撄宁的看法，基本上是一致的。 田诚阳认为“道家修炼的中心是‘道’”。“道家修炼不信天命，讲究‘我命由我不由天’”。“道家修炼所讲的‘神’，不是天上的神灵。”“道教信仰的中心是‘神’，信神的目的是为了保佑。”田诚阳的言下之意，好像道家修炼内丹，而道教则不修炼内丹；其实，道家与道教都修炼内丹，也都讲通过修炼成仙得道。 稍为熟悉道教的人士，都知识道家及道教都修炼内丹，道教全真派更是炼养派道教。因此，全真派是否修炼内丹的问题，便不用去讨论了。 道教的另一派，即正一天师道派，是否也修炼内丹，有些人士则表示怀疑，认为这一派道教只修炼符箓。这种看法是不了解正一派而造成的。 在张继禹(2)的《天师道发展更新的四个重要阶段》一文中，对三十代天师张继先重视内丹的修炼，作了更详细的论证。现把有关的文字节录如下： (张继先)在强调心性修炼的基础上，亦十分重视命功的修炼。以精气神为生命要素三宝。认为只要妙用得法，自可长生。自身还勤于内炼，并颇有造诣。作有《金丹诗》十八首，诗中既有丹法的论述，又有修炼的体验。如诗云：“真铅真录最堪凭，此理昭昭却少行。白虎鼎中成玉液，腾蛇宫里养真精。坎男离女分三位，日月东西合一程。若向此中寻得路，婴儿相貌自然成。”又如：“全鼎玄珠夜半功，纷纷五彩满房中，只为日月交加合，却被龟蛇取坎攻。”如果没有亲自的体验，是写不出这样的诗句来的。并认为，修炼之士当正心诚信，修行专一，否则将徒劳无益。道教信神是正常的现象。而该书中所说的葛洪等著名的道家人士也是信神的。 在葛洪著的《抱朴子》一书内篇卷四中，当他论述金丹时，曾虔诚地谈到天上的神灵。现将有关的文字节录如下： 昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之，凡受太清丹经三卷，及九鼎丹经一卷，金液丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公子弟子也…… 第三之丹，名曰神丹，服一刀圭百日仙也。以与六畜吞之，亦终不死。又能避五兵。服百日，仙人玉女山川鬼神皆来待之，见如人形…… 第五之丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神未待，玉女至前。又如，在《抱朴子》内篇卷十一的仙药中，葛洪认为： 欲求芝草(即灵芝─引者注)，入名山必以三月九月，此山开出神药之月也。匀以三很日，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上。执吴唐草一把以入山。山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相专和之日，干支上下相生为佳。此诸芝名山多有之，但凡庸道士，心不专精，行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，不知其状，也终不能得也。山无大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝与人，人则虽践之不可见也。 对于娄近垣，李国荣著的《帝王与炼丹》一书中，对娄近垣作了简要的评述。李国荣认为，在《啸亭杂录》卷九中记载的娄近垣那段话，说明“娄近垣虽以符纂道术致贵，但他很识时势，从不炫言道教法术炼养之事。”又说“娄近垣是很精于世故的。”其实，这不能仅仅看成是“识时势”及“精于世故”，而是体现了娄近垣谦虚谨慎的作风。 现将李国荣的论述，节录如下： 娄近垣，是江西人，年青时登龙虎山为道。雍正四年(1726)，应召入值京师。 雍正八年(1730)九月，白云观道士医雍正病，虽好，但还是被他处斩，但他的病仍未安，以为是贾士芳的“余邪缠绕”，便召娄近垣入内，设坛礼斗，以符水治疗，不久果然病愈。 《起居注册》中，记雍正九年(1731)一月二十四条，载有雍正帝就这件事颁发的一道谕旨：“江西贵溪龙虎山，汉代张道陵炼丹成道于其地。尝得秘书，通神变化，驱除妖异。其经纂符章印剑以授子孙……其弟子法官转相师授，往往能阐教演法，如元之张留孙、明之邵元节，皆赐号真人，宣扬其祖师之道术者也……昨岁朕躬偶尔违和，贾士芳逞其邪术，假托“祝由”以治病，朕觉其邪妄，立时诛之，而余邪缠绕，经旬未能净退。有法官娄近垣者……为朕设坛礼斗……又以符水解退，余邪涣然冰释，朕躬悦豫，举体安和。娄近垣一片忠悃，深属可嘉，因赐以四品龙虎山提点，司钦安殿住持。”另外，雍正还封娄近垣为“妙应真人”，并赏赐特制法衣。 娄近垣虽以符箓道术致贵，但他很识时势，从不炫言道教法术炼养之事。 《啸亭杂录》卷9载：娄近垣“虽嗣道教，颇不喜言炼气修真之法，云此皆妖妄之人借以谋生理耳，岂有真仙肯向红尘中度世也？”一次，恭王将娄近垣请到府邸，询问养生方术，娄近垣对他说：“王今锦夜玉食，即真神仙中人。”当时饭桌上恰有烧猪，娄近垣于是又笑着说道：“今日食烧猪，即绝好的养生术，又奚必外求哉!”恭王对他的话很信服。可见，娄近垣是很精于世故的。 娄近垣作为雍正帝宠信的高道，在宫中一直呆到雍正晚年。雍正十二年(1734)八月，他获得巨额内帑，逐离开宫禁，返回龙虎山增建道院，购置香田，招选道众，善了残年，最后活到90多岁! 注： 1.胡海牙编著《仙学指南》，中医古籍出版社1998年版。 2.张继禹：《天师道发展更新的四个重要阶段》。《中国道教》1994年1期16-21页。 孤云出岫、去留一无所系；朗镜悬空、静躁两不相干