黄帝陵是中华民族的始祖轩辕黄帝的陵墓，被称为中国第一陵，在黄陵县城北1公里的桥山之巅，为全国重点文物保护单位，是朝圣旅游的胜地。千百年来，每逢清明，来此拜谒祭陵的人络绎不绝。1993年开始大规模整修，庙前广场等一期工程年上半年完成。
黄帝陵地处桥山，沮水环绕，群山环抱，古柏参天，四季青翠，环境幽雅。山下有大路可通山顶直至陵前。祭亭中央的高大石碑上刻有郭沫若题"黄帝陵"3个大字。祭亭后的一块石碑上书"桥山龙驭"4字。黄帝陵位于山顶正中，陵冢高3.6米，周长48米。陵前数十米处有一高台。相传汉武帝征朔方还，在这里祭黄帝，筑台祈山，故称“汉武仙台”。
黄帝庙呈四方形，庙门朝南，气势雄伟，门额上大书"轩辕庙"三字。庙院内有大殿，门额上悬挂着写有"人文初祖"四字的大匾。大殿中间安放着巨大的黄帝牌位，上书"轩辕黄帝之位"。庙院内的"黄帝手植柏"，相传为黄帝亲手所植，距今四千余年。巨柏高19米，树干下围10米，有谚语称它"七楼八扎半，圪里圪塔不上算"，被誉为世界柏树之父。另有一株高大柏相传为汉武帝"挂甲柏"，又名"将军柏"。庙内有一碑亭，内有碑石约50通，内容主要是历代帝王的"御制祭文"和历代修葺陵庙的记载
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黄帝
"黄帝崩，葬桥山"--司马迁《史记》
黄帝，姓公孙，名轩辕，是中华民族的人文始祖。
相传五千多年前，他联合炎帝，战胜蚩尤，统一中原部落后，融合黄河中下游击至长江流域的众多部落，建立了中华民族的前身华夏族。黄帝率领先民始制衣冠，造舟车，养蚕桑，创文字，建医学，定算数，发明指南车……，由此结束蛮荒浑浊，开创了中华民族五千年文明。据《史记·五帝本纪》载："黄帝崩，葬桥山"。黄帝陵位于陕西北部，今黄陵县境内的桥山之颠。自秦统一六国后，历朝历代每岁祭奠黄帝陵持续不断，实乃"天下第一陵"。1961年国务院公布其为第一批全国文物保护单位，列为古墓葬类第一号
轩辕庙
轩辕庙，也称黄帝庙，座北朝南，占地约9.33公顷。庙院长140米，宽84米。主要建筑有庙门、诚心亭、碑亭和人文初祖殿。院同有古柏16棵，最珍贵者当属"黄帝手植柏"与"汉武挂甲柏"。
庙院内最主要的建筑是"人文初祖"殿，初建于明朝，后代屡有修缮。人文初祖殿占地282平方米，面阔七间，进深三间。门额上悬挂着程潜先生于1938年祭陵时所题写的"人文初祖"四个大字。庙院西邻为保生宫旧址，现状有由黄陵县文庙迁建的古建筑两座。目前是黄陵文管所驻地。
古遗址
黄陵古城周围有新石器时代的仰韶文化遗址多处，如赵卓村遗址、郑家河水库遗址、桥山遗址等。
古城墙，修建于明降庆六年（公元1572年），目前残存长度约500米，由板筑夯土而成。
轩辕街，位于黄陵县城北部，街道南北走向，长360米，街道两旁多为砖木结构的单层民居，古城旧貌在此尚依稀可见。
候庄湫，湫为峡谷之水，是峡谷两岸土方自然塌陷后形成的。此湫水面约2万余平方米，上下绿树成荫，景色优美。
另有，开凿于金贞佑四年（公元1216年）的紫娥寺石窟；北宋绍圣二年（公元1095年）至政和五年（公元1115年）凿建而成的双龙千佛洞、石空寺，大小佛像比例准确，刀法流畅，质感强烈，栩栩如生。
这些古遗址组成的景点，是黄陵县开发旅游产业的重要组成部分，也是理想的旅游休闲场所。
轩辕街巷景
黄陵古柏
桥山古柏满山遍野，青黛一片，翠色长驻。古柏林面积86.67公顷，8万余株，其中千年以上的古柏竟达3万多株，是我国最大的次生柏树林，也是黄陵最珍贵的自然与历史景观。
桥山古柏，姿态万千。古人有赋赞曰："高者参天，低亦拂云"，"非烟非雾，亦青亦苍"，"黛横半岭，绿堆高岗"。最著名者有"黄帝手植柏"，位于轩辕庙内，树高19米，树围10米，谓七人合抱犹不围。相传此柏为黄帝时期所植，为世界最古老之柏树。
轩辕庙另有一柏，称"挂甲柏"、"将军柏"。据传，西汉元封之年（公元前110年），汉武帝刘彻征北方归途，祭黄帝陵时曾在此树上挂过盔甲。该柏不仅巨大，且树皮斑痕密布，仿佛钻甲状，常有柏液流出，属柏树之衡有品种
历代祭祀
自古以来，对黄帝的祭祀从未间断。
在尧、舜、禹时代，黄帝受到当时人们的高度崇敬。按照祖有功，宗有德的观念，把黄帝视为远祖，并用祭祖之礼的最高规格对他加以祭祀。商周时代，由于父系制的高度发展，人们计算祖先祭祀系列时，更加关注直接的血缘关系，但黄帝作为华夏族的始祖，仍被商、周两代的子孙们祭祀着。
《国语·鲁语》早记载了有虞氏、夏后氏祭祀黄帝。《史记·封禅书》有载：秦灵公三年（公元前422年，周威烈王四年），曾"作吴阳上时，专祭黄帝"。秦末，刘邦立为沛公时，也曾"祠黄帝"。刘邦称帝后，"极重祠而敬祭"，颁下诏书说，祭上帝以下当奉祀者，各按定时，沿惯例进行。汉武帝刘彻时期，分领兵18万，巡视边防，途经桥山，曾在陵前筑台致祭，留下了现存的"汉武仙台"，充分表现了一代天子对人文始祖的崇敬之情。此后，祭祀黄帝的活动久传不衰。
唐代高祖、太宗之时，每岁"夏委土王日祀黄帝于南郊，帝轩辕，配后土"。唐代宗大历五年，"廊坊节度使藏希让上言，坊州有轩辕黄帝陵，请置庙，四时享祭，列于祀典。从之"，自此，创建了轩辕庙。宋时，据《黄帝庙碑序》知，宋仁宗嘉佑六年，曾遣专官祭祀，范仲淹曾有《祭黄帝》诗。此后，赞颂之作甚多。公元1368年，朱元璋即位，国号大明，年号洪武，史称明太祖。自他起，改变以往祭祀黄帝不专在一地的作法，而固定在中部桥山，今之黄帝陵。 公元1644年5月，清军占领北京，9月，清帝顺治（爱新觉罗福临）从沈阳迁都北京，为了得到汉人的支持，力倡满汉一家，并特派专官赴中部县（现黄陵县）祭奠黄帝陵。此后，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光等皇帝先后近三十次派遣专官赴中部县祭祀黄陵。
1912年1月1日，孙中山先生在南京宣誓就职，中华民国成立。同年3月，孙中山委派15人组成代表团，专赴陕西中部县桥山致祭轩辕黄帝陵。并亲笔写了《祭黄帝陵文》。"中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我……
1935年4月，中国国民党中央执行委员会、国民党政府派代表致祭于中华民族始祖轩辕贡帝陵。同时，确定清明日为"民族扫墓节，每岁举行仪式"。1937年4月5日清明节，国共两党在轩辕黄帝陵前举行了共祭仪式。1938年4月5日，国共两党双一次共祭黄帝陵。主祭人有东半球鼎文、孙蔚如、张国焘等。1939年至1943年的清明节，中国国民党、国民政府均派官员到黄帝陵祭祀。1942年冬，国民政府主席蒋中正原计划和胡宗南一起到桥山致祭轩辕黄帝，后未能前来，遂亲笔题写了"黄帝陵"三个大字，所刻碑石至今保存完好。 1948年3月10日，黄陵县和平解放。1949年4月5日清明节，中国***即派陕甘宁边区教育厅厅长和黄龙专区专员到桥山祭奠黄帝陵。1963年到1978年，祭陵活动被中断。1979年清明节，祭祀活动又重新恢复。1981年以后，每逢清明节﹑一年一度的九九重阳节，黄帝陵的祭奠仪式都很隆重。
祭祀大殿
黄帝与中国文明
先秦两汉时期的《逸周书》、《国语》、《左传》、《庄子》、《管子》、《商君书》、《韩非子）、《世本》、《竹书纪年》、《吕氏春秋》、《大戴礼记》、《淮南子》、《山海经》等重要文献都记载有黄帝的事迹。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《孙胺兵法·势备》，有黄帝作剑以及战涿鹿之语。以上情况反映了黄帝的事迹在社会上广为流传，并受到学者们的重视。
西汉司马迁撰我国第一部纪传体通史《史记》时，收罗遣散的历史传闻，阅读皇室所藏图书、档案。对黄帝、尧、舜的遗迹进行了调查，听到的民间传说也不违背古文记载。于是以《大戴礼记》中的《五帝德》、《帝系姓》两篇与《国语》、《左传》相印证，认为黄帝、颛顼 、帝誉、尧、舜的事迹可信，对百家之言，长老口碑，则择其言雅驯者，才写了《五帝本纪》，冠于《史记》书首，作为中国可信历史的开端。
这既反映了两千多年前司马迁对古史的认识，对史料的态度和写作方法，也是对中国古史研究的贡献 据《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有蛟氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。” 《史记。五帝本纪》载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而构齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蛮尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”在那神农氏世衰，部落间战争纷起之时，黄帝以他聪颖的智慧，非凡的才华，开拓的性格，率领其部落，面对现实，习武为战，保卫自己，兴起于姬水，后沿洛水南下，东渡黄河，顺中条山和太行山向东北发展，到达山西南部、山东黄河之滨及河北一带。与此同时，炎帝部落兴起于美水，其发展路线较黄帝偏南，沿渭水、黄河向东，到达河南。山东一带。在氏族部落的不断繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。黄帝和炎帝联兵，与蛮尤率领的九黎部落发生了“涿鹿之战”，蛮尤败北。战后，炎帝恃强，欲侵凌“诸侯”，黄帝规劝无效，便发生了‘阪泉之战”，炎帝战败。在那乱世中，凡有不顺者，黄帝就从而征之，以战争手段制止了部落间的长期混战，统一了黄河流域的大片土地，“而诸侯咸尊轩辕为天子，伐神农氏，是为黄帝。”《史记·五帝本纪》：黄帝“修德振兵…··官皆以云命，为云师，置左右大监，监于万国……举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”这就显示了王国政治体制的初建。《史记·五帝本纪》载：黄帝“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月、星辰、水波、土石。金玉，劳动心力耳目，节用水火材物·－··种五艺，抚万民，度四方。”显示了黄帝之时已从采集渔猎、漂泊流徙的‘“野蛮”生活，跨进铜石并用的农业经济时代。《史记·五帝本纪》载：黄帝“获宝鼎，迎日推荚”。其《索引》、《正义》说,荚音策，神策即神蓍，黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故日推策迎日。又说黄帝命大挠造甲子，容成造历。《世本》载，黄帝令“羲和占日”，“常仪占月”，“仓颌作书”。《说文解字·叙》说：“黄帝之史仓颌，…·‘初造书契。”以上记载显示黄帝时已有历法和文字。《史记·五帝本纪》还记载黄帝“曾东至于海，登丸山及岱宗；西至峻们，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符于釜山；而邑于涿鹿之阿。”这里约略可见黄帝时代的疆域。以上文献记载说明了黄帝的伟业和中华民族文明始祖的地位。
根据文献记载探索黄帝与中国文明时，若证之以考古发现和研究，则不难看到两者之间的关系。十年前，我们曾主张黄帝时代相当于新石器时代的仰韶文化晚期，也用文献记载与考古发现相佐证，今仍坚持原来的观点，不再赘述。我们相信，随着新石器时代考古发现的“遍地开花”和中国文明起源的探索，黄帝是中华民族文明始祖的地位，将会被考古发现进一步证实
黄帝与神话传说
黄帝时代，文字尚未成为历史的载体，今所见有关黄帝的文献是经过世代口耳相传，到先秦两汉才用文字记录下来的，内容比较复杂，其中既有先民生活的真实写照，也有演化了的情节，还包含着一些神奇的色彩，因而被称为神话传说。出现这种情况的原因是先民对自身周围的一些自然、社会现象无法理解，认为是某种神秘的力量所致，于是就根据自己的经验构思它的形象及活动，借助想象以征服自然和社会，这就导致了神的崇拜，并以神意看待自然和社会的变化。因百，现实生活中具有杰出才能和高尚品德并被大家拥戴的英雄人物，经过人们神异性的升华变成为多智多能的神，从而后人在他身上所见更多的便是凡人所不具备的神奇性，这也是东西方古老民族发展历史上的共性。
正由于黄帝是远古时代中华民族的一位杰出的代表人物，在传说中既阐述有他的真实事迹，又将他说成是无所不能的天神。随着时间的推移，这些内容被人们一代一代地传颂着。如果说在古代由于人们认识水平的限制和感情上的需要以及“神权”的影响，而将黄帝神化是可以理解的话，那么，现代的中华儿女就没有理由和必要再按照被神话化或演化了的模式来理解、称道和传颂黄帝。
但是，我们还应该了解，远古的神话传说是人类童年的一种创造，既反映了先民天真进取的生活与执着的追求，也反映了那一时代的稚气和局限，其产生与当时社会生活有着紧密的联系。因此说，远古的神话传说在一定程度上具有历史的性质，或者说具有历史的成分。正如拉法格论述神话传说的史学价值时说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想产物，它们不如说是人类思维的朴素和自然形式之一。只有当我们猜中了这些神话对原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”（《宗教和资本》）。
黄帝作为远古时代的人物，我们要研究他势必要依靠神话传说。在处理这种问题时，要以现代对人类社会发展进程的认识为基础，从当时人类社会的生活状况来剖析神话传说。也就是说要用历史说明神话传说，而不是用神话传说来说明历史。例如《大戴礼记》载：“宰我问于孔子曰：‘荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何以人也？抑非人也？何 以至三百年乎？’对日：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百 年。”’又据《太平御览》卷七十九引《尸子》云：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’ 孔子日：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此谓之四 面也。”’上述孔子的回答是合理的。不能说黄帝是神，活了三百年，有四张面孔。例二 例于·黄帝》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、 鹖、鹰、鸢为旗帜。”这条资料应解释为：黄帝率领着以熊、罴、狼、豹、貙、虎为图 腾的部落，挥舞着用雕、鹖、鹰、鸢的羽毛制成的旗帜，与炎帝战于阪泉之野。因为在 远古时代，部落都各自有图腾，而这些图腾多取自动物或无生物的名称，如蛇图腾、龙 图腾、凤图腾、云图腾等。用鸟的羽毛作旗帜，在后世也仍有使用，如李斯在《谏逐客 书》中的“建翠凤之旗”，意即树立起用翠羽编成鸟形状的旗帜。
这样的解释，想来符 合于当时的实际情况，今人也是可以理解的。而不能说成是黄帝卒领着熊、罴、狼等动 物与炎帝战于阪泉之野。例如《管子·轻重》载：“黄帝作钻隧生火”，《周易·系辞》载： “黄帝作弩”。据考古发现所知，早在旧石器时代，人类已发明了用火，火的使用“第一 次使人支配了一种自然力，从而把人和动物分开”（恩格斯《反杜林论》）。
根据古人类 用火遗迹判断，距今170万年的“北京人”虽不会人工取火，还处在保存天然火种阶段，但距今50O00年的“河套人”已发明了磨擦生火的技术，使火能更有效地为人们服务。关于弓箭的发明，也早在黄帝之前，“山顶洞人”遗址和大荔沙苑遗址发现的矢镞都是明证。因而，我们就不能附和这类文献记载，将原始社会早期和晚期的发明创造混为一谈，记在黄帝的名下。
总之，在黄帝的研究上，对于古文献的记载，信，就要信而有征，信而合理，不能轻信和迷信，不能将黄帝说成是神，也不能将黄帝生活的岁月说成是中国古史的黄金时代；疑，就要疑而有据，疑而合理，不能武断和迷疑，不能因为神话传说中有矛盾或者具有神奇色彩，就否定黄帝的人格以及他是中华民族文明始祖的地位。
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本帖最后由 咸临公子 于 2007-9-14 11:22 编辑 ]
