（三十四）神秘的密宗
开篇先讲两个故事。第一个故事是这样的：
释迦佛在晚年的时候，觉得自己时日无多，但还有些东西没来得及传承，这套佛法太高极了，一般人学不了，释迦佛不知是出于私心还是为了考验一下弟子们的佛缘，他独个跑到南印度修了个铁塔，把一套秘集藏了进去。释迦佛入灭500年后，有个叫龙树的和尚（这个人我们不陌生了，他自从在王宫里对王妃们进行了性扰骚，我们就认识了他）颠颠地跑了来，他打开了铁塔，把那套秘集取出来举在手中说：“秘集一出，谁与争峰”。
另一个故事是这样的：首先释迦佛还是很自私，他只把一些浅显通俗的佛法传授给阿难、迦叶这些弟子，自己另有一套修习成佛的便捷法门不肯示人，藏着掖着直到圆寂了也一直没说。释迦佛涅槃8年后，他看到佛学弟子们度世度的太慢，于是决定由自己重新转世来亲自传授这一秘密法门。佛祖转世的方法很怪异，他是从南印度一个国王后花园的莲花里面蹦出来的，由此人们叫他莲花生大师
这两个故事都太过离奇了吧，但你不要怀疑它的权威性。第一个故事中的龙树菩萨（一说是龙猛，龙猛和龙树是不是一个人还有争论）将密集中的思想传给弟子，至公元八世纪这一佛教流派进入中原，形成了中华佛教密宗（又称东密）。第二个故事中的莲花生大师这一支后来取道北印度于公元7世纪进入西藏，形成了藏传佛教密宗（又称藏密）。密宗是相对于根据佛祖生前言传身传形成的显宗流派而言的，从它离奇的出身，我们就先可大体感受了一下这一宗派浓郁的神话色彩。
抛开这些神话故事的外衣，我们来看看印度密宗思想的形成。
大家知道佛教是从婆罗门教中分裂演化出来的，针对婆罗教的多神崇拜和生殖信仰，释迦牟尼在创教的时候刻意坚持佛教的反多神化和禁欲主义。然而这种情形到了公元7世纪的时候，在新婆罗门教（即印度教）的攻势面前有些支撑不住了。婆罗门教中有很多鬼怪符咒、方术淫巧，这些东西在印度百姓的泛神崇拜中很吃香，佛教当时在印度正逐渐地式微，要想与新婆罗门教对抗，就把这些密咒幻技吸取了过来，结合佛教自身的一些特点形成了印度密宗。
密宗的修习方法用两个最明显的行为特征来归纳，就是一为掐指，二为念咒。何为掐指呢？密宗讲身密、意密、口密，其中身密又以手密为主，印度人认为手掌及十指与人身“气、脉”相通，借助心理想象的意念，可以达到天人互通之境。所以密宗有一整套双手互相配合完成的手形（叫“手印”），各代表不同的含义和法力。这与中国道家的“捻决”倒很象，老道给人算命的时候不都是要“捻指一算”吗？
口密就是念咒，韩红在她的歌里就反复地唱“嗡嘛呢叭咪吽”，这叫六字真言，来源于梵文（这些可不是藏文）。这六字真言说的什么意思呢，没人能确切的知道，否则也就不叫咒语了。但人们只要念它，就能除却一切烦恼，具足一切功德，类似于我们中国人念“南无阿弥陀佛”一样。
密宗还有一个很特别的修行方式，虽然它有点不雅，但也要说一说（有女性网友可以把下面这段跳过去不看）。古印度的婆罗门教中有生殖崇拜（它们一个主神“湿婆”的代指物就是。。。），这一点印度密宗也一样借鉴了过来，并进一步认为富有技巧的交媾不仅可以愉悦身心，更可提高法力。所以在密宗中是讲借助“性力”来达到自身圆满的。对此，正式的出版物中往往讳莫如深，其实这一点在密宗中（无论是东密还是藏密）都是确实存在的。日本那个投毒气的麻原彰晃教主就曾采了不少女信徒的“性力”，但他自称曾在西藏修过藏密，这套东西并非是他的自由发挥。近些年来藏传佛教在西方很流行，有的欧美女信徒受不了这种“功德”，还曾著文对此进行批判。
密宗中有个经典的佛像，叫欢喜佛，是一男一女在一起正作欢喜之事。密宗说我这是以毒攻毒，你看的多了就厌了，能帮你除却欲根，这也基本是瞎扯，要不我朝干嘛还要扫黄呀，干脆也以毒攻毒好了。
密宗的事就说这么多，南怀谨对禅、密、儒、道都有研究，他的书里并不对密宗排斥，甚至把密宗放到一个较高的位置上去，里面的道理应该很多，可能也不是我上面三言两语就能说得清的。还是回过头看看它在中国的传播吧。
密宗在印度兴起不久，就由便捷的陆路通道传进了中国，比较著名的传密僧人是三个，他们都是印度人，一个叫善无畏，一个叫金刚智，一个叫不空，他们都是唐玄宗开元年间来华的，所以统称“开元三大士”。
唐玄宗这个皇帝总的来说是抑佛的，他继位后就下了不少诏书来纠正武则天时期对佛教的过度追捧。唐玄宗喜好道教，后宫里常有道士向他献点大力丸、回春丹什么的。后来善无畏等三人来华了，他们看了看唐玄宗正在吃的回春丹后很不屑地说，这种东西哪有我们带来的印度神油好用呀。唐玄宗当时正愁自己无法应对杨贵妃的妩媚呢，一听印度和尚带来密宗身法，遂学来一试，果然见效，由此把三大士先后安排在长安大兴善寺（始建于隋文帝年间）居住译经，唐玄宗及其之后的唐肃宗和唐代宗都对密宗大为提倡，由此中华大地上兴起了一阵嘿咻嘿咻地全民苦学密宗身法的热潮。
以上唐玄宗尊密的原因基本是臆测的，唐玄宗为什么在抑制佛教的大环境下提倡密宗，按照正史的说法是：三大士向唐玄宗演示了求雨、预卜等法术，甚至可以在战争中直接挫敌之兵。这些当然是密宗令中华人感到神异和崇拜的原因，但跟据唐玄宗好色的为人，以及当时唐廷中确实流传的道家采阴补阳之术，联想到密宗的“性力”理论和实践，唐玄宗对密宗产生好感的根结还真很难说没有这些因素在作祟。当然，也许下面要说的这个原因才是唐玄宗推崇密宗的根结。当时大唐的最大的边患是吐蕃王朝，而吐蕃是修习藏密的，所以敌之要点即我之要点，无论是从与吐蕃的友好往来还是以宗教作为攻心的工具，唐玄宗都要对密宗有所重视。
密宗三大士之中的不空（704-774）要特别强调一下，他的父亲是北印度的婆罗门，母亲是西域人，12岁时就随家人来到中原，所以他的语言天分很高。大量密宗经典是由他来翻译的，他一生译出佛经100余卷，被后人称为四大译师之一（另三人是鸠摩罗什、玄奘和真谛）。他临死前被唐代宗封为肃国公，如此高的头衔在和尚还真是极其少见的。
密宗另有一位大和尚更为著名，他就是中国科技史上的名人---一行和尚。一行21岁出家，先修禅、律，后来师从善无畏和金刚智主修密宗。他在科技上最大贡献是天文学方面，一行制定的《大衍历》在世界上最早算出了子午线一度的准确长度，比阿拉伯人相同成就早了90年。一行还对浑天仪（就是西汉张衡弄出来的那个东西）进行了改进，使其更为精妙。一行这些成就可能与他的印度老师是有关的，因为古印度在星相学上也是很有造诣的，现在根据唐代不空译的一本密宗经书（原书名太长不再引用）中提到，印度人很早就有十二星宿的观念，而且星座名称与现在西方流传过来的白羊、金年这些星宿名称基本一致，也不知这是谁学谁的。星宿迷们可以自行考证一下。
(笔者：六字真言即是音译，自然会有不同的版本留传下来。我原文中用的字是根据通常的佛教丛书的解说来写的，这倒不是什么大事。
六字梵文译作“莲花珠”或类似的说辞，我在一些文章中看过，但这些还不是个权威的无争议的解释。在《西藏生死书》中同样六个字又给出了完全不同的两个解说：
嗡嘛呢叭咪吽，在梵文中写作OM MANI PADME HUM 。一说“嗡”代表觉悟身的精要；嘛呢叭咪代表觉悟的语；吽代表觉悟的意。另一说更复杂，把它全译成了一首诗“观世音如同月亮，他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火，慈悲的莲花，在它的光芒中绽放”
我写此文时，对这六字的字面意义实在不想轻易落笔，我觉得它的梵文原义不会是“莲花珠”那么简单，它应该是一些繁复经咒的缩略语。)
[
本帖最后由 咸临公子 于 2007-10-31 10:11 编辑 ]
