《书》经，或者《尙书》，是六经之一，为儒学重要典籍。秦始皇34年戊子（前213），下令焚书，先秦典籍，多化灰蝶。其中对《诗》《书》处置最为苛酷。秦亡后，百家典籍相继复出，唯《尙书》面世最晚，曲折最多，“命运”最为坎坷。晋东迁，有所谓《古文尙书》亡佚之事，复有梅赜献《书》之举；至南宋，吴棫、朱熹始疑其伪，元之吴澄、明之梅鷟继称其伪，清阎若璩作《古文尙书疏证》，举一百二十八例，证其伪作；清丁晏作《尙书余论》，定其出魏王肃之手，近世今文经学家魏源、龚自珍，康有为亦疑其伪造，《古文尙书》为伪书，几成定谳。近年众多学人力攻“伪”说，余亦以为“伪”说大谬不然。
史称秦博士济南人伏胜（字子贱），于秦始皇下令焚书时，将《尚书》藏于屋壁中，入汉后，搜求遗书，仅得二十九篇。伏以此二十九篇书教于齐鲁间。至汉文帝刘恒（前179－前157在位）时，始派太常使掌故晁错往学。伏生此时已九十余岁，目盲手颤，口音含混，《汉书•儒林传》注引卫宏《书古文训旨•序》说伏生其时“老不能言，言不可晓也”， 只能由其女通传口授。
其所著录，乃用汉隶写成，是为今文《尚书》；后存二十八篇，复得《泰誓》后，又为二十九篇。
伏生壁书，为古文？今文？当为古文。伏生⿑人，秦王政二十六年（前221）始灭⿑，统一全国。此年始，秦王政始称始皇帝，伏生当于此年或稍后入秦，无论秦有无《尚书》，或用何种文字写成，伏生携入秦者，必是东土文字，即用蝌蚪古文写成之《书》，他只熟悉这种文字，即使入秦后从头学习秦文，也必带古文《书》，以便参参照学习。始皇三十四年（前213）下令焚书，坑杀四百余诸生于咸阳，伏生当于是年逃回济南，此时焚书令已颁，挟书之律当已执行，带大量竹简逃回济南，一不方便，二冒风险，可以认为伏生未㩗带今文（小篆或秦隶）《书》回济南，其藏入壁者，当是入秦前留下之古文《书》。
晁错颖川人，听齐方言有困难，大概有十之二三听不懂，只“以其意属读而已”。“以其意属读”说明其所读当是东土文字，若为秦文隶、篆，晁错等直录伏生《书》可也，至少不会读也读不下去，所谓意，或者文意，或者会伏女口语之意。这样录出之文质量不会很高，所以未能列入学官。故伏生所传《书》与孔壁所出《书》，孔安国所献《书》均为东土虫书本，伏生齐人，齐鲁相距咫尺，故伏生本、孔壁本、安国所献本应是同一版本《尚书》，晁错用今文书写，故称今文《书》。
汉武帝刘彻（前141－前87年在位）时，鲁恭王拆孔子旧宅扩建宫室，在夹壁中发现多种典籍，《尙书》在其中，全用东土文字写成，是为《古文尙书》。
从伏生学尚书者，还有汉之名人孔安国。安国为孔子后裔，以治《尙书》为汉武帝博士，官至谏大夫，临淮太守，司马迁曾从孔安国问故。《汉书•艺文志》载其献《古文尙书》事。
孔安国所献之《书》，或非孔壁原件，其内容则与孔壁出者一致。至少歴代学者认为如此。许慎《说文解字》祡字条：“祡：烧柴尞祭天也。虞书曰：‘至于岱宗，祡。’𥚨：古文祡，从隋省。”段注：“许自序称《书》孔氏，知《古文尙书》作祡，不从木作柴也。”《书》孔氏即孔安国所献之《古文尙书》。段注又谓：“既称《古文尙书》作祡矣，何以言壁中作𥚨也？凡汉人云《古文尙书》，犹言古本《尙书》，以别于夏侯（胜，其子建）、欧阳（高）《尙书》。如祡字壁中简作𥚨，孔安国以今文读之，知𥚨即小篆祡字，改从小篆作祡是。”“孔氏《古文尚书》，出于壁中云尔，不必仍皆壁中字形也。”
有三㸃值得注意，一、许慎称《书》孔氏，则至迟在东汉许慎时，人们认定，古文《尙书》即孔安国所献《书》。二、“壁中简作𥚨，孔安国以今文读之，知𥚨为小篆祡字。”即孔安国能读蝌蚪古文，并以今文（汉隶）读，“翻写”了古文《尙书》，同时否定了“壁书”文字无人能识的说法。三、“孔氏古文《尙书》，出于壁中云尔，不必仍皆壁中字形也。”段之说法很正确，壁书出世后，后儒必定用今文抄写，以广流传，因其原为蝌蚪文书写，故仍称《古文尙书》，后人言今、古，指其版本，非言字体。后世所谓今文经学与古文经学，亦指所研究经文之版本，不在于一用隶书，一用虫书书写。
从东汉许慎引用《古文尙书》字例看，以今文抄写之古《书》一定在学者中广为流传，后人（直至魏晋）所说之《尙书》或《古文尙书》，皆指用今文书写之壁书，或孔安国所献之书，因为壁书中既然包含今《书》中之所有篇目，且从无人指出古《书》中之今《书》篇目，与今《书》中文字上有何重大差异，文字确有差异，下面将会看到。前已论证，伏生《书》与孔《书》均来自同一版本。东汉古文经学兴盛，无必要仍分今、古，至少古文经学家所称之《尙书》，就是古本尙书。
东汉灵帝熹平四(176)年，蔡邕、与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐主持其事，由蔡邕书丹，刻《六经》文字于石碑，立洛阳太学门外，世称熹平石经，因其用古文、篆、隶三种字体书刻，故称三体石经。所刻之《书》当是古《书》，史称《尙书》用欧阳、大小夏侯二家异文刻于校记里，而伏生所传今文本已亡佚。此段记载可作这様觧读，一、古文《尙书》为经文主体。二、将欧阳与夏侯《书》差异处刻于校记。三、从“伏生所传今文本已亡”看，所刻当是古文《尙书》，伏《书》不再单刊。当然，这里还有一个欧阳，大、小夏侯所传书之源头问题，除伏生书，卽晁错所录书，数传至欧阳等，看不到别的源头。
史称碑初立之时，观瞻者，摩写者，车乘日千余辆。摩写者必写《尙书》，据此推断，从熹平石经抄录古文《书》者，不下数千家，此数千古文《尙书》，必定流传民间。
曹魏齐王芳正始中，邯郸淳用古文、小篆、汉隶刻写经文，立于汉碑西，中有《尙书》，亦称三体石经；石经所刻古文一体，是用东汉末人们想象的蝌蚪文写成，不是先秦真正古文。但却反映了由汉及魏古文《尙书》面貌，熹平石经尙在，不过六七十年又新立石经，也许正是熹平石经犹有不足，例如，或许新刻《尚书》古文一体，将熹平石经欧阳、夏侯二书与古文经差异处完全删除。若正始石经与熹平石经完全一样，实在没有必要再立，至少无必要在熹平石经之西侧更立正始石经。虽然三国分立，正始石经不及熹平石经传播广远，但在魏及后继晋境内，仍会广为流传。
除两通石经，两汉以来，读、传、习、注古文《尙书》者不少，特别东汉以来，如卫宏从大司空杜林受《古文尙书》，并着有《尙书训旨》。贾逵习《古文尙书》，史称其一生所著经传训诂及论难百余万言。许慎从贾逵受古学，其主要著述《说文觧字》包含古文《书》中许多资料，足见许深黯古文《书》。马融注《尙书》等典籍十余种。蔡邕等着《五经》传记，自着《尙书章句》等，虽未明说其为古文今文，但今文立三家之学，已有定本，何须再注？其《尙书章句》当是古文《书》章句。郑玄从张恭祖学《古文尙书》，从马融学古文经，遭党锢之祸，闭门著述，以古文经说为主，兼釆今文经学，遍注包括《尙书》在内之羣经，王肃注《尙书》等。这些著述，一定通过各种管道流传开去。
到此在止，虽然古文《尙书》面世以来，最初因大多数人不识蝌蚪古文而被冷落，因巫蛊事未立学官，因王莽末天下大亂弃置不问，东汉末终算走出低谷，成为显学。
学界习... ...
