闽南人的坟墓多有龟壳状的坟包，其通常用石头砌成或三合土夯筑成龟壳状，有的还在上面格成十三块六角形小格以做成惟妙惟肖的龟壳，以象征长寿和纪念点化赣州风水先生黄妙应的神龟。所以，这类墓也俗称“龟壳墓”。其次，闽南人的坟墓在坟包的左右和后面有半圆形的“墓山”或“墓围”。如果坟墓修在山坡上，则在山坡上挖出半圆形的空地，中轴线正中为坟包，这挖出的半圆坑壁即为“墓山”或“墓围”，它通常要加以石砌，而且其堰墙要略高于坟包，以壮该坟墓的形势。如在平地挖穴起坟，则在坟包后面砌一个半圆围墙作为“墓山”或“墓围”，其中间较高并向左右逐渐降低。其三，在坟包面前的左右两侧需对称伸展出俗称“屈手”的“墓手”。其或用砖石砌就，或用整块的堵石、柱石等雕刻件安装。“屈手”的转角处常立有白、“印斗”、宝瓶、石狮子、人物等，有的柱上还镌刻有五言对联。有的墓手的堵石上还镌刻有诗词或山水花鸟图画。其四，在坟包前与墓手之间的一块小空地称“墓埕”或“拜埕”，其常用砖石砌就或三合土夯就。其前通常还需要砌一个半圆形的“墓窟”或“丹池”，其略低于墓埕，以蓄墓体和墓埕流入之水，并暗喻财源充盈之意。另外，墓窟中也需要砌一个泄水涵洞，但其位置以及砌筑的方法要服从风水先生的安排与指点。其五，有的富贵人家还会在墓地上修建一些地面建筑，如“墓亭”或甚至是修建与住宅一样的“墓屋”来为龟壳墓遮风避雨，极为奢华。在上杭等地的客家地区，也很重视坟墓建筑。“上者用青刚石，全坟砌石需百金至二百金不等。次用三合土筑成，亦坚固耐久。又次用烧砖，而拜台、华表务求美观”。
明清以来，随着风水赣派形法术向南方地区的扩散，「赣派」、「江西之法」俨然成为风水数术的文化标记，而非一个纯粹的流派的代名词。民间风水师言必称江西，福建原有的形法传统反有沦落为非主流之势，在传承上反成「别子为宗」。如按刘浩然的记录，泉州一带盛传着一个黄妙应传说，便是一个描述风水宗派认同的虚拟典型故事。传说宋代黄妙应乃江西赣州人氏，自幼双目失明，终日与一家龟为伴，后来此龟托梦与之，愿黄氏用龟泪涂抹双眼。黄氏只用龟泪涂抹了右眼（未及涂抹左眼），该眼眼力便能穿透地层，看清山势龙脉，为人寻龙点穴皆十分灵验，由此赣派风水名闻天下。为了报答老神龟，闽中所有大墓均砌成龟壳形状了。参见刘浩然（1998），《闽南侨乡风情录》（香港：闽南人出版有限公司），页101。按黄妙应本是莆仙、泉州黄氏家族的先贤，且是福建形法派的祖师之一，竟被掉包成赣派「大佬」，亦一大奇闻耳。这与其说喻示着赣派对闽南的事生事死活动强势的文化征服气象，毋宁说亦透露了闽赣形法理念在闽南互为融通的事实（本来亦无所谓的隔绝，都是事关龙、穴、砂、水、向的数术）。这种有关风水先生的灵迹和龟壳墓传统的故事，与地理先师膜拜互为表里，皆乃民间社会图景和集体心灵事件的真实呈现。人们既相信天机不可泄露，否则将遭受天谴，却又渴盼着把握到改变命运的天机，故而风水先生正好扮演着一个实现浪漫梦想的灰色的中介角色。
丧葬民俗的物质载体或器物形态，是人们一整套有关灵魂或祖先的观念文化体系之静态的凝聚体，也是我们观察中国地域丧葬民俗之「多元一体」格局的重要窗口。以「藏风聚气」为理论核心的传统风水观念形态如何在区域的丧葬「器物」层面上有效地表达，的确是一个值得深入探讨的民俗文化问题。在中国南部及琉球（冲绳），坟墓样式或结构 与一般性风水知识、观念的「因土成俗」有着非常密切的关系。 笔者尝试结合族谱资料、地方风水书籍、实地调查，细部描述一下福建地区及琉球群岛赋有代表性的坟墓形制之特征及其复杂的风水象征内涵。囿于调查范围，这些事例只能代表特定地区的葬俗及坟制。而本文之实例验证研究，亦是尝试从「历时性」和「共时性」两重视角，对中外既有研究成果进行补充论证和部分修正。
贰、堪舆书所见坟墓形制与风水信仰之关系
关于中国北方与南方坟墓形制的差异问题，中外学者已经进行了不少跨区域的比较研究，并试图探讨这些坟墓样式与地形地貌及传统风水观念的关联程度。大多数学者认为，北方地区坟墓样式相对单一，以「土馒头」形为主，这与北方平原地形有很大关系，而其坟形受风水观念的影响程度相对较浅。 至于南方坟墓形制则较为复杂多样，这些坟墓样式之间存在着复杂的共生共存关系，但其细部特征有些差异，因而学者相应的称谓用语亦不一，有龟壳墓、类龟壳墓、马蹄形墓、土馒头墓、半月形墓、Ω（欧米茄）形墓、风形墓、钟形墓、椅子坟、交椅墓、「后圆前方」型墓、「后圆前圆」型墓等等说法。这些各式各样的坟墓形制或样式，除与南方复杂的地形地貌相关外，更与风水观念密切相关，是当地人「做风水」和「养风水」（提髙或改善墓地风水效能）的重要手段。
不过，中外学者在讨论南部中国坟墓类型及墓身内外结构的象征内涵时，大多停留于田野调查和口头访谈结论，而忽视了南部中国民间风水书籍的相关记载及其可能影响地方坟墓形制营造的程度，这种情况一定程度上限制了我们讨论南方坟墓形制与风水民俗关系的历史深度，也是造成有关南方墓形制定义不一的主要根源。其实，许多风水书籍对于坟墓内外部的构造问题皆有相当深入的论述，坟墓的营造样式具有承气接脉、制泄煞气、收迎水等功用，被视为直接关涉风水吉凶和人事祸福。特别是墓丘和墓碑的营造样式向无定式，堪称阴阳五行生克观念在丧葬「器物」层面上的生动展现。我们试举数例，略资左证。
一、明朝崇祯元年（1628）福建建阳人余应虬、余应科之刻本《刻仰止子参定正传地理统一全书》强调，坟丘样式直接关涉到穴场的风水效应（早发或迟发，吉或凶）。坟丘堆式所属五行应该与来龙坐山星体所属五行相生比和（一般是前者「生」后者，参见图1）。如该书卷十一〈垒堆作法〉曰：「古者墓而不坟，至汉始有之，皆取五行相生之义。如金山宜作台形，而忌火堆也；水山宜作覆磬形、偃月形，而忌土堆也；木山宜作层塔形，而忌金堆也；火山宜作蚕茧形，而忌水堆也；土山宜作马鬣形，而忌木堆也。其阔狭居茔之半高，亦不过三尺许。不论高山平地，或土堆或砖砌，其形要相生，如金作土堆，则发更速；如金作火堆，则发必迟，余皆仿此。」此外，该书对于「开茔作法」和「穿圹作法」（图2）亦有细致规定，限于篇幅，在此不拟详论。
笔者调查所得的清代客家民间风水书籍抄本，有所谓「十二掩土法」,主张根据穴场四周的山势及地形特征，对坟墓结构如墓丘、坟圈、 干池 等进行相应的营造，以培育或改善穴场的风水效能：
长鬛掩，风踰掩，妙掩，高掩，抵掩，楼台掩，墙照掩，伏龟掩，伏钟掩，含砂掩，拱月掩，半月掩。以上十二掩土作法，用砂水高压，四方风吹，前逼岐增，刼曜冲射，前山走窜，倾泻直流，穴下空陷，堂前飘泻，来龙雄猛带杀，天空地漏，左窜右乘，凶顽破碎，凹风暗杀，是以用此作法。又有十二掩土作法外有不能掩者何当？以开沟掩之，或开播龙沟以掩之，或开云沟以掩之，或造云墩以掩之，或作方土以掩之，或用沟以泄杀气。补土可以制杀，最宜详要。看上下左右前后，前则当开池掩，后则当堆掩，左右杀风则用土坪掩，上则用五星堆土掩。此是剪风消杀，避强炊压之大作用。此理岂凡骨之流所能知？廿四山俱可作用，要看龙穴真假，杀风方向，属何字位，立其此相，避其此相者矣。看坟宅用五行体式诀。凡作坟宅，尖为火体，圆为金体，方为土体，曲为水体，直为木体，以五行到头入首点穴一节，相生比和为吉，相冲相克为凶。水星入首式宜曲吉，余凶；金星入首宜圆吉，余凶；木星入首宜直，余凶；火星入首宜尖，余凶；土星入首宜方，余凶。
三、明清之际，曾住锡于江苏茅山及浙江普陀山的淮右禅师， 「遍阅名师」，「自浮帆到赣州，携黄公偈记语，历验诸记地」， 后又来泉州居住多月，历览五县（安溪、永春、惠安、南安、同安）山水，并浮游至澎湖、台湾等地。他曾经为清代理学家李光地家族（安溪）点过一块「大则圣贤，小者王侯」的名地，故声名尝闻于泉郡和台湾。淮右禅师以图谶结合的形式（穴证），详尽地记录了泉郡及周边县阴宅穴地的美恶、来龙、支脉、朝案、方位、水法以及葬之深浮尺寸、堆式、沟式、干池、碑石等具体用法。淮右禅师所代表的葬法理论，充满着发散性的辩证思维，主张「葬法」应因地制宜，根据山情变化来营造坟式，「以补化工为要」、「承气接脉」，或迎水或收水。
南部中国坟墓形制界说之我见
尽管南方的坟墓形制在细部特征或外部景观上呈现出多样化的样式，但仍有一些共同的「器物」特征和民俗文化内涵，从而构成区别于北方坟墓类型之地域民俗共性。因此，不少民俗学者尝试根据民间或乡俗社会人们的「民俗用语」，提供了一些比较具有包容力的界说。
例如，何彬用浙江民间的民俗用语——「椅子坟」或「交椅坟」，来界定广泛分布于浙江、江西、安徽、广东、广西、福建、台湾等地的一种坟墓样式：地面椁室（或者坟堆）加上后部的圈式围墙（坟圈），围墙自后朝前作缓坡式降低而在整体上呈现出椅子的形状。这种椅子坟或与之相近的墓形总的形制特点是前低后高、前方后圆。但是，它们在形制样式的细节上因地因时而异地存在着许多近似的变体。值得注意的是，许多日本学者则根据坟墓的墓丘形态，使用另一个「民俗用语」——「龟壳墓」或「龟甲墓」，来称谓南部中国如浙江、广东、广西、福建、台湾以及琉球等地外形细部有些差异的坟墓形制。周星倾向于使用「龟壳墓」或「类龟壳墓」二辞， 并将之视为从一般的「椅子坟」发展而来的一种更为地方化的特型。
据何彬研究，椅子坟的历史可能可以上溯至北宋。而周星强调狭义的龟壳墓最迟在明代成型并可能已经普及。广泛用于椅子坟和龟壳墓的三合土和糖灰水黏合剂技术在宋代就出现了。 例如，明代宏治甲子（1504）六月吉邵州二十二世孙尚书俊所书《林氏重修先墓记》，莆田尊贤里福平山林氏九牧公墓「九坵一行，并丙向」，重修后「九龟平峙，广一十六丈而奇，莆仅有也」。万历三十五年（1607）丁未秋，工部侍郞温陵何乔远所撰 《福平山志》，亦提到「予尝至其处，见九坟齐列，作龟体，莆人谓之九龟」。这是关于福建龟壳墓的较早记载。 不过，龟壳墓在福建的成形有可能更早。各地尚保存不少使用三合土技术的宋元时期家族祖墓。虽然这些坟墓屡次经过族裔的整修，但仍然还能看出一些痕迹来。如据漳州市新华东路「教子桥」处所保存的宋代「萧状元墓」（图11）亦属三合土铸造的椅子坟、龟壳墓。
图11 宋孝宗干道二年（1166）状元萧国梁之墓（漳州市）。
在讨论南部中国现存坟墓样式的民俗意义时，有关「椅子坟」或「龟壳墓」或「类龟壳墓」的民俗用语，相较于其它有关坟墓样式的定义，仍然有其相当程度的包容力，因为这些用语堪称是从「在地人的观点」（from the native’s point of view）所做的「深描」（thick description）尝试，比较准确地契合了当地人所赋予坟墓样式的「关键象征」。比如「椅子坟」或「交椅坟」的用法，注意到「交椅」或「太师椅」在汉语和中国的社会文化中具有官职奉禄及身分显贵的标志或者象征；「龟壳（甲）墓」或「类龟壳墓」的用法，则意识到墓丘（俗称为「龟背」或「墓龟」）造型与区域民俗文化中的崇龟现象相关，以及龟所象征的「长寿」、「吉祥」、「永恒」和「灵异」等属性。
民俗学者已敏锐地注意到，椅子坟和龟壳墓的各部分结构明显含有风水方面的含义。不过他们对于墓丘、墓庭、干池等为何有不尽相同的类型构造解释，仍然语焉不详。 笔者上述提到的风水书及图片资料，应该说较清楚地揭示了相关的答案。造型不同的「墓龟」或「龟背」，往往是为顺应山龙所属五行关系而采纳之不同的掩土作法或堆式。周星尝谨慎地说：「为了分析的方便，我们还是倾向于将那些墓顶明显呈龟壳状，或特意在坟墓顶部勾勒出明确的龟背纹样的椅子坟，才称作龟壳墓。」 这种类型的龟壳墓墓丘，非常接近于风水掩土作法中的「伏龟掩」、「拱月掩」、「半月掩」或「金体」堆式。当然，我们还应注意一个普遍现象，即许多墓丘被营造成伏龟形状或龟甲纹样，大多是遵照地方的坟墓造型传统，相互仿效的结果。因此，我们也不能夸大附加于这类墓丘形态之上的风水象征，而应综合考虑多重地域的民俗文化元素的混合作用。
尽管「龟背」或「墓龟」是闽台民间针对墓丘的习惯用语，但鉴于民间坟墓墓丘形态的多样性及多变性，将其它墓丘非伏龟状或龟甲纹样之典型特征的坟墓形制称作「类龟壳墓」，或称作「龟壳墓」的简化形态，是否也可能欠缺一些解释的包容性？比如，针对那些做成马蹄状、蚕茧状、覆钟状、风形、土馒头状、长方形、草鞋形的墓丘，我们很难直接将它们的象征内涵同地域文化中的崇龟现象联系在一起。
不过，由于东南地区的地形地貌以丘陵或河谷小平原为主，考虑到防水护坟的物理功能，椅子坟和龟壳墓的墓丘造型虽然各异，但其墓后墩或坟圈基本上采用接近「上半圆」的形式，或单重或多重，并呈缓坡式降低。这是民俗学者早就注意到的事实之一。 清人陈盛韶所着《问俗录》，形象地将这种坟墓结构形态的特征归结为「形若半月，后仰前俯」。 由于受到藏风、聚气、压煞、消煞等风水观念的影响，在物理上起到防水护坟功能的坟圈构造各异，墓地空间较大及坡度较缓的地方，或开沟、或造云墩，或做围墙，以便于与墓丘区隔开来。墓地空间较窄或坡度较陡的地方，许多椅子坟和龟壳墓的坟圈和墓丘的区分已经不太明显，往往连成一体。
既然东南地区的坟墓形制与风水信仰之间有着密切的关联，我们是否还可能运用其它的「民俗用语」，借以凸显这类坟墓形制的风水象征内涵呢？这或许有助于我们加深对坟墓形制这种民俗事象的特征及文化意义的理解。
在闽南地区，椅子坟和龟壳墓的坟墓样式，还有另一个民俗用语可代之——「金水墓」。这一民俗用语亦较直观地反映了南方地区主流的坟墓形制的结构形态及其蕴涵的风水观念系统，亦是一个赋有包容力的界说。「金水墓」之用语，主要是根据墓圈及墓碑、墓耳、坟手等的结构形态及相应的风水象征内涵来界定的。其典型特征乃陈盛韶所称的「形若半月，后仰前俯」。在民间风水专家看来，墓圈（有时也包括墓丘或墓碑石），采用接近于偃月（上半圆）形状，有收来龙之气，藏风生气，牵制煞气等作用。五行之中，圆形及其变体代表「金」；镶嵌墓碑的墓埕（墓耳）和墓两边的墓手相连， 则起到消砂纳水 的功能。墓碑、墓耳和三重墓手合抱成凸字状，呈「外八字」或喇叭形伸张，高低错落有致，形近波浪起伏状，代表「水」。五行中金生水，水消金，表示穴场既能藏风、又能收水，正符合风水术「入处为风，出处为水」说法，故俗称「金水墓」。
「金水墓」有广义和狭义之分。广义的金水墓，自然包括民俗学者所界定的椅子坟、龟壳墓和类龟壳墓等坟墓样式，也包括那些墓丘类型各异的坟墓样式。龟壳墓只是金水墓一种独特的亚型。狭义的金水墓，乃区别于一类具有典型的伏龟状或龟甲纹样墓丘的龟壳墓之用语，而专指墓丘倾斜度较大，没有明显的伏龟状或龟甲纹样的坟墓样式。相对来说，金水墓常见于坡度较大或墓室空间较难伸展的地方；龟壳墓通常见于坡度较缓，或墓室空间较开阔的地方。两者大多具有墓圈、墓丘、墓碑、墓埕、祭台、墓手、墓庭、坍池、后土座等构造，并构成交椅座的形状。两者的护围或墓圈，形近Ω（欧米加）状、马蹄状、椭圆状、半月状不等。两者的墓丘中间皆呈凸状，不过金水墓墓丘大多呈45°左右倾斜，龟壳墓墓丘则较为平缓（不是绝对）。两者的墓手大多是凸字型的三重，通常根据坟墓堂局的大小进行相应的调整。墓手的规模往往决定了墓庭的大小。至于墓庭内的坍池，则形态各异，有方型、喇叭型、五角型、半月型不等。墓壳坡度较大的金水墓，坍池造成半月型或多角形的居多；墓壳坡度较平缓的龟壳墓，坍池造成方型、喇叭型的居多，亦非绝对化。出于风水方面的考虑，有些金水墓和龟壳墓根本不设墓碑和坍池。
笔者认为，在讨论东南地区「形若半月，后仰前俯」的坟墓形制这一民俗文化事象时，「金水墓」与「椅子坟」、「龟壳墓」等民俗用语皆可交互使用。不过，从坟墓形制与风水信仰的内在关联角度看，我倾向于将「龟壳墓」称作「类金水墓」，而非将「金水墓」视为「类龟壳墓」。这些外延相近的民俗用语，从不同侧面凸显了南方坟墓样式的多重文化内涵。
下文，笔者拟用实地调查的坟墓样式的事例（福建和琉球），更细部地讨论东南地区「形若半月，后仰前俯」的坟墓形制与风水信仰的密切关系。
闽南的坟墓形制与风水信仰
在笔者家乡闽南地区，到处可见「形若半月，后仰前俯」的坟墓样式。闽南人称修造坟墓为「做墓」、「做风水」。对于地域内的宗族老墓、大墓，人们习惯于按坟墓的「喝形」来称呼，如鸡母墓、品箫墓、美女献花墓等。当地风水专家通称「形若半月，后仰前俯」的坟墓样式为「金水墓」或「龟壳（甲）墓」，但未闻「椅子坟」之说。不过，由于闽南的石雕技术比较发达，墓碑、墓手柱（印头、石笔）做工很是讲究，被赋予很多吉祥的象征。特别是墓两旁的三重墓手营造规模颇大，墓庭较为开阔，墓型的确很像闽南人所说的「金交椅」。该地一直有崇龟的传统，加上盛行「洗骨葬」，具有伏龟状或龟甲纹样的龟壳墓占有相当的比重。无论是金水墓还是龟壳墓，其造型大多蕴涵着丰富的风水意象。造型气派的坟墓，不仅是好风水和有孝心的象征，更是身分和地位的象征。
2003年12月，笔者在惠安县山霞镇和张阪镇做田野调查。据当地风水先生LDX介绍，该地金水墓的墓前庭部分，由墓碑、墓耳、供桌、文笔柱、印斗柱、青龙柱、角拢、石砛（丁砛和寒头砛）、坍池、池坪等组成，墓后墩（案）部分，由墓龟、墓圈（圆岭）、后土神座等组成。龟壳墓前庭跟金水墓基本相近，墓后墩由龟后屏、龟沟、龟脚、龟壳、大螺、小螺等组成。墓身各部分的空间可大可小，须按「寸白」吉凶来作相应的调整（图12-13）。笔者根据实地观察和现场访谈，描述一下几个墓型案例：
图14-15乃清代两座失祭的椅子坟。墓身各部分刚好构成一个有机的整体，「形若半月，后仰前俯」，当地人称这种墓型为「金水墓」。若山势较高（墓后墩比较高），或「墓龟孔」 直接藏在土坡内，没有空间做「墓龟壳」，将墓后墩稍作修理，墓圈修成半月形即可，有一重二重三重不等。图14拜庭及坍池极为开阔，墓碑、拜案 和墓两边的三重摆手，亦合抱成凸字状，呈喇叭形或「外八字」向外伸张，以聚朝山、案砂、来水之气。图15除墓碑用偃月形外，墓龟壳上还放着一块石鱼，很可能原本就是墓前庭的装饰器物。当地靠近崇武海岸，石鱼的拟像，应是坟墓形制逐渐接纳地方习俗传统，走向「在地化」的反映。而偃月碑及石鱼，也象征着墓地风水，像海上明月，呈上升趋势，让子孙年年有余（鱼）。当地人对拜案前的砛石亦很讲究。除「寸白」须合吉数外，砛石埋入地下的一面，应有类似男性生殖器的凸出状， 拟喻人丁兴旺。
图16-17乃清代一座失祭的龟壳墓。最内环的「墓龟壳」（龟壳和龟脚）呈半椭圆形的伏龟状，用块石参差排列而成；内层「墓龟沟」组成圆形状，亦用条石围绕而成；外层后墩（案）或龟后屏亦呈半椭圆形，用碎石叠成，早已散落。拜（供）桌上的墓碑、墓耳组成偃月状，墓碑、墓耳、拜桌与两边墓（摆）手，正好构成典型的椅子形状。拜庭内的坍池呈方型。墓后墩右下方（即墓龟壳右上方），立「后土（福神）」神座（图17右下角块石），便于扫墓时祭拜，借以取悦提供吉穴的土地神祇，以防止阴界地权被侵夺，并持久地护持祖先的风水。
据LDX说，龟壳墓的龟壳、龟沟及龟后屏所组成的三环「太极圈」，主要的功能是凝聚坐山来龙之气，并消纳四方的气煞，使得穴场的风水效用更加显发。倘若是做成方型的话，来风受到阻挡，不能藏风，煞气就无法化解了。墓碑、墓耳、墓桌、两边摆手、拜庭合成椅子形状，一则消砂纳水，二则让祖先坐得自然、舒服。从物理角度讲，这种造型也很符合科学道理。因为南方雨水多，墓龟壳、墓龟沟和后墩做成椭圆环，有助于减少雨水冲刷的阻力。拜庭内的坍池修成喇叭形或方形，则使得墓前排水较缓、泥沙淤积较快，不致于造成墓体坍塌。
图18-20乃LDX亲自主持修造的三座龟壳墓（葬骨骸）。除方位设置、藏金时间充分考虑风水因素之外，三块墓地皆被设计成为最符形法「藏风聚气」的样式，形成集天时、地利、人和三位一体的象征场。譬如，最内层的墓龟壳呈半椭圆形的伏龟状，龟背石块数应符合节气变化规律，即中间五块，两边各四块，共十三块，象征十三个月（闰月）。墓龟壳边沿砖石为二十四块，象征二十四节气。两重墓圈环绕墓龟壳，形若半月，略高于墓龟壳。墓圈底部类似海螺形的凸出物，功能是接山龙之地气及四季中的天（宇宙）气。用现代话语讲，此器物乃根据《易经》太极圈原理设置，像「接收器」，以便形成生生不息的「宇宙螺旋场效应」，接受宇宙发射的能量。墓圈与螺旋刚好组成一个Ω（欧米茄）或马蹄的形状。墓碑形似椅子靠背，拜桌形似椅子座，墓两旁的三重墓手上的文笔柱（螺古）、印斗柱（金童玉女像）、青龙柱（狮子像），形似椅子手柄，除让祖先坐得平坦、自在外，亦起到凝聚「丹（铜）鼓」 之气，避邪消煞之效用。拜庭应根据墓形大小、分金坐字，定好尺寸。拜庭内的坍池或半月形或多角形状，可收朝山来龙，进一步发挥藏风、聚气之效果。此外，墓圈大螺右上方要设个土地牌位，其功能同上述。
值得注意的是，在坟墓的象征营造过程中，除风水先生外，巫觋及地方神祇也经常扮演重要角色。据LDX称，图19的墓地属「螃蠏穴」，乃用理气三元派法术营造。这块墓地是台商ZDE花了近十万元兴修的家族合葬墓。其「坐乙向辛兼戊辰，分多辛卯辛酉，天度28.8°向108°，龙自西兑迢迢而来，至本山入道落脉，前架拱透青龙，砂金拱穴场。葬后子孙出了11个男丁，收入亦好，财禄丰盈」。在平整土地时，几个堭金的摆放秩序被不慎弄乱，分不清堭金是哪位祖先的。后来，东家抬了「境主」 武安公来到坟茔前，请当地一位「神者」 「上身」，神者竟然说出每个堭金所藏祖先名号，东家翻开族谱对照，竟然分毫不差。
在闽南地区，随着商品经济的发展，民营石材公司也争相出售袖珍型的龟甲墓青石，并过销东南亚。如图21乃龙海市龙佳石料有限公司出品的龟甲墓石样式，以迎合今葬骨灰盒的市场需求。其造型小巧玲珑，墓后墩呈马蹄状，墓龟壳用一块整石做成。因公墓穴场空间有限，象征丁财贵和子孙步步高升的三重墓手（参见图12）已被简化成错落有致的「三台」。
值得注意的是，泉州陈埭丁氏是宋元时期的穆斯林后裔，丁氏祖先普遍采用「封若马鬣」的伊斯兰墓式（回式），封不用圹。不过，这些坟墓的整体样式仍然与闽南金水墓的造型相近，「形若半月，后仰前俯」。回族这种独特的坟墓形制，甚至可能内化了中国式「天圆地方」之宇宙模型框架。
据《丁氏族谱》记载，一世祖丁节斋在南宋咸淳年间（1265-1274）自姑苏行贾于闽泉卜居城南文山里。衍至三世，丁硕德率子善举家迁居二十七都陈江雁沟里，即今之陈埭。几百年后，丁氏发展成为泉州巨族，被誉为「万人丁」。在丧葬礼俗方面，丁氏逐渐入乡随俗。《祖教说》曰，丁氏最初「殓不重衣，殡不以木，葬不过三日，封若马鬣而浅，衰以木绵；祀不设主，祭不列品，为会期面相率西向以拜天」，「厥后殓加衣矣，殡用木矣，葬踰时矣，衰麻绵半矣，祀设主矣，封用圹矣，祭列品而加牲矣。……葬有踰十余年者，吉凶有用黄冠浮屠者，食有以豚者。虽渐变以比于礼，而于非礼之所出者有之，于明洁之尚，吾见其皆莫之省也」。其族人议曰：「苟于天理人情而无害者，何必变之以徇世俗之私乎？今于其变者而知裁之以礼，斯善变矣。若意出于明洁，心存于诚敬，则宜深念而慎守，相期以勿变也。」
譬如，干隆二十六年（1761）丁氏十六世孙淑仪所书〈重修东塘三世合葬祖坟纪略〉曰：「始祖节斋公，于元泰定四年冬十月，葬于本县三十九都驿路铺东塘头灵堂山之原，二世祖述庵公、三世祖硕德公祖祔焉。三世咸偕其配，为圹六，封若马鬣，穴坐未向丑兼丁癸。……崇祯年间，哲初公启浚改为一堆，竖『陈江丁氏一世二世三世合葬祖茔』一大碑」。 1993年，因泉州城建所需，择于灵山圣墓之阳，「背峙清源，俯临晋水，丛林耸翠，胜景非凡，俾作营迁祖灵吉地」。 迁后重建的墓依回式，但墓后墩的墓圈或墓围墙（龟后屏）格局，与闽南的金水墓一样，仍然采用Ω（欧米茄）型或马蹄型，借以护拱坟墓（图22）。墓庭内的坍池则设置成长方形，并与两边的三重墓手组成交椅状。从物理功能的角度看，这种「后圆前方」的坟墓造型能够有效地防水护坟。而墓门外还有高耸的牌坊，形近风水术中所谓「楼台掩」或「照墙掩」，和墓圈围墙一样，亦起到「剪风消杀，避强炊压之大作用」。
另据〈修理五世祖英杰公墓碑记〉，丁氏五世祖英杰公（1375-1459）「拳术冠闽，赴省擂台得胜，精识堪舆，自择圣茂佳城，墓依回式，斯为明代古迹。开基三房喜得钟秀地灵，子孙昌盛，历朝庆毓人杰，每逢重九，裔孙咸集祭墓。一九六二年得侨资而修理。今冬七、八，将墓后山砌石水分，左右两翼围墙拱护，镶石泐文，永垂后人留念」。 （图23）
明清以来，丁氏家族墓地亦开始「封用圹矣」，并完全采取泉州人的金水墓或龟壳墓样式，借以「藏风聚气」，有效地护养风水。如丁氏八世祖守素公（1458-1525），与配地王氏、继配王氏原合葬于本县三十都赤塘乡市尾宫土名安下之原，穴坐子午兼壬丙，分金丙子丙午。1958年土地大平整时遭湮没，后于1995年移至泉州灵山圣墓丁氏祖墓郡左起第四穴，墓亦改用回式。但现存族谱所录守素公旧墓图（图24-25）却有「龟背」二字，其墓坐落于平地上，形若半月。另从「泉州丁氏十九世祖丁母俭勤王恭人长妇贞王宜墓图」（图26-27）看，嫁入丁氏的汉族女性的坟墓，基本上仍然是闽南金水墓的造型，坟墓的总体样式是「后圆（墓圈）前圆（坍池）」。
从泉州丁氏尚存的回式与闽式兼容的墓形看，同一区域内不同族群或民族的文化心态既有同构型，亦有异质性。丁氏回族的葬俗在社会变迁中仍然保存着文化多样性的内容，并非完全「屈服」于区域内丧葬的主流价值风尚。因此，不能简单地用「汉化」一辞来说明丁氏所受的汉族习俗影响。所谓的「汉化」并不是以斩断原来的族群和文化认同为代价的。丁氏回族混合性的坟墓造型，从一个侧面透露回汉丧葬礼俗交互相容的历史。而传统阴阳五行观念及相伴而生的风水学说在其中扮演着相当重要的「涵化」角色。
客家的坟墓形制与风水信仰
客家人通称墓为「地」或「地坟」，做风水叫「做地」。客家地区大多为丘陵地形，目前流行的坟墓样式与闽南「形若半月，后仰前俯」的金水墓、龟壳墓大体相近，也有一些差异。据笔者调查，福建客家地坟的造型，整体而言远不如闽南地区的造型来得舒张、大气，显得更为朴素无华一些。比如客家地区一些经过族裔修葺和祭拜的较大型的祖坟，墓手规模虽然也比较宏大，墓庭也颇为开阔（图31-33），但其三重墓（坟）手造型毕竟较为简单，鲜有各类造型讲究的墓柱或石雕装饰品。至于大众化的坟形，可能部分地受到坡度偏陡的穴场地形的限制，三重墓手大多被简化成三层「文武台」或纸台，因此，其坟堂或坍池之堂缘（子孙台）可能替代了墓手原有的部分物理的及象征性的功能。而由于两边墓手的空间被大大的压缩，原本由墓碑、墓耳及两边墓手组成的凸字形的坟堂，则大多与坍池合二为一，大多数呈封闭性的半月形状（图29-30）。
按琉球（冲绳）现存文书〈凡墓造图诀〉，乃干隆年间福建汀州府永定县人张丙琳 为本县太平里黄龙寨前某姓氏墓所设计的草图（图28）。墓造图诀详细地介绍了墓身各部分的尺寸要求，以及墓后墩和墓庭造型的象征内涵。对于这类直接仿真「天圆地方」之宇宙模式的墓形设计方案， 日本民俗学者非常重视，并将之视为琉球龟甲墓的原型之一。不过，这种坟堂略近方形并开有墓门的坟形，似乎并非客家坟墓样式的主流。
我们在长汀、上杭等地所见的一些家族古墓的坟堂构造，也有部分是接近于方形的，但基本是两边墓手结构延伸的结果，有些并不开设所谓的墓门（图31-32）。有些家族的祖坟，位于两边墓手前，加设有半月形的坍池。比照坟圈和坟堂的造型，这种坟型更接近于「后圆前圆」的格局（图33）。清代以来，福建客家主流墓型的墓身结构，基本上是由地后影、 龟背、 墓脑、 过扛、 碑石、 对联、 墓庵、 文武台、 底盘、祭台、香炉、祭垫、坟堂、 坟堂埕、 外池（外明堂）等组成的（图29-30）。当然，不同地方对墓身结构各部分的叫法多少有些差异。 这种坟墓样式在原客家首府长汀县的各个乡村最为常见，其作为龟壳墓的外型特征并不明显，但仍然带有「形若半月，后仰前俯」之金水墓的基本特点。长汀县、上杭等地较老的墓碑样式，大多设为玉笏状(长方形)，并与“墓脑”组成半月形状，墓脑亦大多用块石雕刻而成（图31-34）。不过，客家地区的墓碑还有另外一种类型（长汀县较少，上杭、连城等地更多一些）。如碑石大多用偃月形或凸字形的“冲天碑”，碑石后的龟背大都做成马蹄印，没有墓脑、墓庵及文武台等（图38-40），与闽南山区的金水墓造型基本一致。
福建客家坟墓形制的整体象征营造，同样与风水信仰有着非常密切的关系。笔者根据长汀县濯田镇长巫村风水先生LLZ讲述，略作介绍。
其一，坟墓外部结构各部分与风水观念密切相关。风水术讲究穴场的「藏风聚气」，而坟圈即月影（墓后影）有收龙、收气的作用，马蹄或龟背则有藏气的功能。月影、马蹄皆能够「略制强猛来气，使聚圹内」。墓脑（头）饱满，像天柱高，表示男女寿如彭祖。碑石尺寸须与祭台尺寸相配匀称，以1、6、8、9为吉数，如1.8尺的碑石，祭台以9.6尺为宜。碑文纵行字数须合「小皇道」之「生老」二字或「大皇道 」逢「走之底」字方为吉利，故纵行数字以11字较普遍。 至于墓的面积大小，因地制宜，无硬性的规定，一般以祭台长度为标准，并用石尺 计算，尺寸规律是「单尺双寸，双尺单寸」，即尺逢单数，寸则为双数，反之亦然。祭台有3.2尺、5.6尺、6.7尺、7.6尺、8.1尺、10.7尺、12.7尺、15.2尺不等。寸白星次序及相应代表的颜色、五行分别是：「一白水，二黑土，三碧木，四绿木，五黄土，六白金，七赤金，八白土，九紫火」。内外明堂（坟堂和外池）的作用是，「内明堂以收元辰去水，如母血藏聚，滋养胎元。外明堂以宽广容受众水之意，亦随局势大小而定」。
其二，坟墓内部形制，亦根据五行原则进行相应的吉凶设定。「坟墓内以挖开死土，至有滋润，现五色或红黄色土为佳。各山所用尺寸亦不同。如子山高二尺，穴深四尺或九尺；艮山高三尺二寸，穴深六尺。又云东方木，山头土色略青；南方火，山头土色略红；西方金，山头土色略白；北方水，山头土色略黑。等等。愚意以为土有滋润及红黄色或五色为佳。至于圹之大小，应随其棺柩（古有『大棺小椁』之说）、金斗、骨灰盒大小而定。以目力测定来气止聚之处，观山形，以吞吐浮沉之法而定放棺之位。吞是拼入穴山内一点，吐是略离穴山一点，浮是高一点，沉是低一些。但吞防逼气，吐防脱气，低防气上过，高防气下漏。」
到于客家的坟堂内的坍池为何「作半月形」，客家风水书籍亦有相应的吉凶规定。如某清代堪舆书抄本「开池法」曰：「墓前不流水谓之元辰，最关祸福。此外陡泄，初年必主退败；若是平坦，有小明堂兜住，初年自然发福，故茔前阶级之下，须作半月形，以收住元辰，勿令飘散，池背开一出水之孔，宜放干维，莫放地支，又要合净阴净阳之龙。阳向水流，阳宜放干甲坤乙壬癸六阳水；阴龙阴向水流，阴宜放艮丙巽辛丁庚阴水。若向脱龙就局，亦不必拘净阴净阳之说，只要水去合位便佳。其吉凶方位在月池中央处定盘，仍用三合五行为主。明堂水出墓口者，池水要出沐浴口；明堂水出沐浴口，池水要出墓口方，合小水出迎大水会合同归之义。沐浴口取合坐山五行也，墓口取合向上五行也。」
值得注意的是，客家村落营造「厉坛」时， 在选址和墓形方面亦有五行相生及风水吉凶方面的考量（图37）。据LLZ介绍，厉坛应选择坐在有气脉又方便的山麓、路傍。做好后写一纸祭文，说明某村某人等立此义冢，通知远近孤魂野鬼于某刻前来受领云云。其高低大小亦依山势而定，其形制参照普通的坟墓。圹内用一较小金斗，内置金银铜铁锡五金，取其金石自土生义，乃气之核，土之骨也。一般是在每年立夏日营建厉坛，因为立夏日最长，无人挂祭的孤魂野鬼最易饥饿，必须供养，并点香烛、焚金银纸等以济之。
福州、琉球(冲绳)的坟墓形制与风水信仰
明清时期，琉球（即今冲绳）与中国的交往非常密切。明洪武二十五年（1392），明太祖颁令赐琉球「闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡」。 福州一直是中琉之间重要的贸易口岸。清代有不少通商的琉球人逝于福州，今福州苍山区还保存不少琉球人的坟墓。由于福州是来闽通商的琉球人主要聚居地，故琉球的坟墓形制很可能更受到福州地区墓葬文化的深刻影响。日本学者平敷令治、渡边欣雄、中国学者周星、吕青华、徐恭生 已有相关的调查成果，都不同程度提到琉球龟甲墓样式主要是闽人风水思想观念之投射的结果。因篇幅关系，我们试在时贤的研究成果及实地调查的基础上，对琉球人（特别是迁徙琉球的汉人）在福州及琉球的龟壳墓型略作介绍，以比较不同地区的墓型如何纳入风水形法的一般性的知识和观念系谱。
据福建师范大学历史系谢必震学长提供的两张1960年代拍照的福州琉球国墓照片（图41-42），这些琉球墓基本按照福州坟制造作，亦是当地传统坟墓样式的真实反映，特别是图42清楚地展示清代福州坟墓的整体样式：墓后墩的墓圈接近半月形（或马蹄状），墓碑、墓耳后面的墓丘造型，相对闽南地区的来说，显得较为狭促，伏龟状并不明显。碑石亦属金水状，并非冲天碑。墓耳、祭台的构造亦与闽南、闽西「金水墓」相近，两边三层的墓手和墓耳、墓碑呈凸字状，组成「交椅」形状。墓庭内的坍池亦呈半月形，并非方形，但跟清张丙琳设计的墓式一样，也有墓门。按闽中各地习俗，墓碑总字数及纵行字数应合吉凶，福州的琉球墓是找当地风水先生勘察及当地工匠营建的，其墓碑总字数及纵行字数是否遵从此俗，不得而知。由于远离故土客死他乡，况且葬地必须购买，福州琉球人不大可能像当地人那样费心于风水。苍山区白泉庵尚保存不少琉球坟墓及墓碑。1985年，福州市政府在此设琉球墓园保护区。尽管坟墓经过修理，但还是能看出其原初的一些形态特征和象征内涵（图43-46）。这些琉球墓的坟庭基本是由两边的三重墓手合抱而成的，并不太重视坍池的营造。 比较而言，闽南、闽西的金水墓或龟壳墓墓身造型线条细腻、流畅、轻巧，福州的墓身造型线条粗犷、大方、厚重。
我们在局部地区的调查表明，中国东南地区主流的坟墓造型特征，除受到传统社会的官本位想象、地域文化中的崇龟现象等的影响之外，大都根据当地的地 形变化特征（风水先生称作山情），灵活地将风水术中的「地理五诀」（龙、穴、砂、水、向）引入其中。如墓后墩（顶）及墓圈与「龙」，墓丘（壳）与「龙」、「穴」，墓碑、祭台与「向」，墓手与「砂」，墓庭、干池与「水」，皆有密切的对应关系。其中，阴阳五行理论乃营造这些坟墓形制的最基础理念。
在讨论南方坟墓形制的文化象征内涵时，不少民俗学者倾向于将「形若半月，后仰前俯」的椅子坟和龟壳墓视为一个「天圆地方」宇宙的模型框架，认为这种坟墓形制可能内化着中国式的宇宙观。我们的研究表明，各地坟墓造作存在着多样性，加上风水理论运用的多样性，实际象征内涵远更为复杂。 我们更需要从多元的地域文化元素相互混合的角度来看待这个问题。南方地区的坟墓后墩接近于半月形的坟圈，其最初可能包含着「天圆」的象征。而由墓碑、墓耳、墓手及砛石等组成的「凸」字状的坟庭部分，也很可能本初就包含着「地方」的象征。然而，在有些地方，如闽南沿海或客家地区，由墓碑、墓耳、墓手、砛石等组成的坟庭与坍池是分开的（如图11、图33）。有些地方，如客家地区和琉球地区，由于墓手被简化，坍池与坟庭是合二为一的，或方或圆。但我们很难简单地将这些方形的坍池解释为「地方」的象征，它可能更多的是考虑细节的风水因素的结果，「金水墓」的提法，是否已明确地透露这方面的民俗内涵？当然，我们也不能根据坍池是半圆的，就直接否认这种坟墓造型并未有「地方」的观念，因为它很可能是某些坟墓结构被简化后的墓形。
我们认为，中国东南地区「形若半月，后仰前俯」的坟墓形制，特别是龟壳墓的外形造作，充分反映了风水观念更高层次的「具象化」，是明清风水观念进一步沉淀于乡土社会并内化为民俗信仰的结晶，特别是风水专家为适应东南地区丘陵或小平原之「地脉较浅」因素而灵活地调整葬法的结果。正像明末风水先生淮右禅师所云：「北多有隧道，南方用之则舛矣。予倡中泉南概用五尺内浅深，至六尺以下非地脉，太厚决不敢此出。」 此说或许已部分地道出了近世龟壳墓成型的地形因素和风水根源。此外，随着东南地区家族组织的发展、乡族势力的扩大，以及经济实力的增强，乡土社会崇信风水之风不断升温，为了护养风水，人们无疑更愿意花心力于祖墓形制的设计与营建，并给墓身结构各部分增添新的象征内涵。譬如据笔者在惠安的调查，当地新造的龟壳墓有龟甲块数、龟脚格数、螺旋等的设置，这在清代的坟墓中是较少见的。这其实是当地设计墓形的风水先生接受「墓地是一个宇宙信息磁场」的现代时尚观念之结果。
值得一提的是，闽人形象地称墓丘为「墓龟壳」（闽南人）或「龟背」（闽南人、客家人），并将之造作成龟壳或类似龟壳的形状，除跟东南地区崇龟的习俗有关外， 应该与仿真龟壳的坚硬不坏、保存长久有一定的关系。由于坟墓是祖先魂魄永久居住的场所，倘若祖先居所不稳固、有所破损，很可能象征着祖先住得不舒服，并影响到后代的祸福。以石头或三合土建造的坚固的墓形，用美国宗教学者Mircea Eliade的话说，其实「展现的是持久、永恒和不朽，总之，是一种独立于时间的存在模式」。
我们再补说一些历史资料，以资左证。比如，清徐珂尝曰：
坟墓之制，各地异俗，大率葬平壤者多简率，葬山陵者多坚致。如闽中坟墓，其营造犹近古制，而异其习尚，他处仅夫妻有合墓之义，闽中士大夫之家，常合祖孙父子数世为一墓。其俗以三世计，约几何人，即就山凿一深穴以为圹，广大如屋，中有一石榻，如其家三世共十人者，则此石榻可容置十棺，穴口就石凿三门，含有机括，封固即不可复开。穴上则用磁粉、油泥等，筑一或圆或长方之墓形。其第一世棺入圹后，即封其墓之中门，右一门本虚设，左一门留以启闭，子孙岁时入而洒扫。俟三世棺均入圹，则并左一门亦封之，即永不得开矣。故闽中古墓，虽历时至久，均复存在，纵经兵燹，从无伐墓之举，以其坚不得开也。
另外，民国福州侯官《颖川陈氏族谱》所录〈大发财丁贵造墓约〉，亦透露了清代福州复杂的墓葬礼仪及「造坚固坟茔」的相关信息：
立包造坚固坟茔进葬约字。张青倪今在陈处包造六圹全座坟茔，坐落侯邑北关外后壑地方，其山地四至丈数，俱载卖契内明白，惟墓式照凭图样，其料用三夹料，其各摆帐概用五寸厚，其坟墓全座尺寸长短应配如何，凭老师临时分发，合经尺好字，不敢更改分毫，磨光去垢，一一从命。即日先行补葬二俥，由高节里起俥，用十六名扛棺，至墓埕候告时进葬。凡动棺、扛棺车、租回俥、埋葬时解俥、封圹各花彩，以及圹前祭土地礼、前后点心、飰菜、草鞋钱诸费一切在内，自破土起以及进葬时，开圹、封圹、挑沙、挑水、夹料、裁界墓、面凿字做花、周围推土垄、起工、犒工、完工、搭厂，所有人工、铁器、木器、竹器、篷厂边丈大杆、粽索、灰土水沙石，一概还用，并副都司嫩家私工钱、饮食，一切在内，面约仿钱五百千文，其钱面约。首次造土墓、扛棺、埋葬、买家私祭礼支一百千文，二次造屏风止支七十千文，三次作圹山支七十千文，四次作栏杆支六十千文，五次作如意支六十千文，六次造墓面福鼎埕水旺支六十千文，七次完峻支八十千文。即请陈府察看，果一一照约，当无话可说，自约造后保固二十年，如有崩裂各等情，愿自备工料，赔修如式，不得翻异议。约之后，两相允愿，各无反悔。今欲有凭，立包造坟茔宇字一纸为照，再约：后日遇有补葬，每东议完扛棺十六名，以及花彩一切在内共成三十千文，不及别生枝节为照。中友梁元桢、元杜押，代笔副都司王丹生押，光绪十六年七月 日 立包造坚固坟茔进葬字 张青倪押，在见男腾金、腾吉、腾全、腾春押。
大体来说，福建「金水墓」（包括椅子坟和龟壳墓）的历史发展情况及在琉球发生样式变化特征，亦是我们有效透视近世以来的中国人普世化（因而也是跨越社会阶层和区域的）的信仰传统形成与延续机制的一个契入点。以「阴阳五行」、「天人感应」、「人地和谐」等为理论基础的传统风水知识、观念系谱，其实是推动中国社会各阶层共通和共享的信仰系统成形和发展的中介之一。我们关于福建及琉球的坟墓形制与风水观念的关系的补充调查，仍然是初步的。
