(1884——1955)
释守培俗姓陈，出家后法名印光，字守塔，别号敏道。他是江苏泰县人，清光绪十年(1884年)出生。
守培父名陈学贵，母亲韩氏，在农村中耕作为主，生活十分艰苦。守培生未久，父母相继去世，他依赖兄嫂生活。家贫无力入塾读书，就帮兄牧牛割草。10岁那年，到邻村姑母家吊丧，见僧侣作佛事，经声梵呗，心有爱好，僧侣在有三乘法师者，对守培友善，守培因求三乘带他出家。三乘征得其兄同意，带他到庵中为之剃度，并送他入私塾读书，同时也在庵中读佛经，习唱诵。
他13岁时，三乘法师往焦山参学，他一人在庵中独守门户，前后数年。光绪二十九年(1903年)，三乘法师于参学中回庵，带他到焦山，从普净和尚受具戒。受戒后，仍回泰县庵中守门户。光绪三十年(1904年)，年21岁，复往焦山，听通智法师讲《弥陀疏钞》。听讲二日，不解经中义理，郁郁而归，深感不解佛法，愧为出家人，在庵中发愤阅经。光绪末年，到镇江金山寺，从青权禅师参禅，历时3载。
宣统三年(1911年)，年28岁，到镇江超岸寺，协助圆觉老和尚弘传戒法，受到圆觉的赏识，授以记莂。继之，即朝礼五台山、峨眉山参访耆宿，又行脚到长安，在卧龙寺挂单。是年中秋节前，武昌起义，西安风声亦紧，他偕同道侣二人，入终南山西河滩茅蓬修静。1912年，他行脚四川成都，朝礼宝光、文殊各大寺院，再登峨眉，直登山项。然后由重庆乘轮顺江而下，返抵镇江，回到超岸寺，出任监院。1913年，他请普照法师到超岸寺讲《盂兰盆经》。1914年，请霞山法师讲《金刚经》。1915年，传戒，戒期后圆觉老和尚退居，他继任超岸寺住持。
此后数年，他朝礼普陀山及宁波阿育王寺，礼佛舍利塔，听兴慈法师讲《弥陀疏钞》。此次再听，对经中要义，均能理解，了解于心，与10年前初听时迥然不同。1921年，他在超岸寺传戒，戒期圆满后退居，闭关自修。并于此时开始撰述《金刚经研究》，表诸法实相，正空宗名称。
1923年，应镇江定福寺之请，讲《金刚经》及如来应化事迹。这时，国内政局南北对峙，革命风潮弥漫全国，而佛教则益衰微。守培考虑要想振兴佛教，首先要提高僧侣素质，培植弘法才人，于是在1925年创办玉山佛学社，招收青年学僧，延聘名师，讲授佛学及儒家四书诸子之学。这是民国以来镇江最早创办的僧教育机构，造就了不少人才，直到1937年抗战军兴，始因战争影响而停办。
1928年，他应苏州西园戒幢寺之请，讲《维摩诘经》。1930年，讲《大乘起信论妙心疏》。1932年著《佛教本来面目》，1933年著《唯识论新旧二译不同之意见》。1934年，在超岸寺讲《金刚经》，作《唯识三十论释》。1935年，在镇江太平寺讲《阿弥陀经》，并作《瑜伽真宗义品略解》。1937年，参加宝华山“仁王护国般若讲经法会”。是年抗日八年战争爆发，冬12月，镇江沦陷，超岸寺的佛学社停办，寺众星散。守培不忍放弃千年常住，独自留守。
翌年，他的剃度师三乘上人在泰县示寂，他返回故里，为师治丧，守灵3年，以报三乘对他的培育之恩。1941年，他守制期满，葬师灵骨，建塔完毕，又返回超岸寺。此后他往于镇江、上海之间，常在上海玉佛寺、居士林及庄严寺等处宣讲经论，法缘极盛。当时，社会上把印光、兴慈、守培合称为三大师，可见其道誉之隆。1943年，他60岁，弟子震华法师任上海玉佛寺住持，为他出了一分祝寿特刊，对他赞仰备至。宣统末年，为争取设立僧学堂而大闹金山寺的仁山法师，曾为守培写《祝寿诗》五言古诗一首，诗文是：
钦哉守培翁，僧中之大雄，金山力参学，超岸随弘宗。
开办佛学院，学者从如风，诸方阐教化，德重望亦隆。
著书而立说，理精辞且丰，发人所未发，决不苟雷同。
未世为指南，长夜作洪钟，我佩其卓识，人惮其辞锋。
愿师永住世，警聩而振聋，不由斯英俊，谁称象与龙?
今秋年六十，俚句祝我公，福寿绵绵永，等佛无有终。
此后10余年，他多在上海弘化。他讲经撰述如旧。1955年舍报往生，世寿72，僧腊63。
他遗留的著作，有《大乘起信妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》、《唯识论新旧两译不同之意见》、《瑜伽真宗义品略解》、《不与万法为侣之禅宗论》。此外，还有一篇颇具争议性的论文：《新八识规矩颂》。
附录：关于守培的《新八识规矩颂》
守培以家境贫困，父母早逝，幼年仅读过数年私塾，学问并没有根底。他出家后习唱诵，住禅堂，未读过佛学院，亦未闭关阅藏或潜修，故文字般若之修养亦不深厚。所以，他初听《弥陀疏钞》，竟至不解义理。但由于他天赋绝高，加以刻苦力学，勤于自修，使他在佛法义理的解悟上有相当的成就。如对《金刚》、《维摩》、《楞严》、《起信》等大乘经论，他“无师自通”：而对法相、唯识之学，更有他自己独到的见解——虽然这种见解，在当时也颇有争议。
守培的佛学思想源于《楞严经》与《起信论》，以“真常唯心”为主。他反对法相学，尤其是反对护法一系的法相学，以此在当时颇有学者不以为然。要探讨他对于护法一系法相学的批评，先要看他对空有二宗的见解。空宗创于龙树，有宗始于世亲，本为世所公认，而守培独持异议，他说：“龙树若立空宗，则违般若‘色即是空、空即是色’之旨。无著若立有宗，则违唯识‘识外无法’之旨，是故余言：‘龙树不立空宗，无著不立有宗。’”
那么，这空、有二宗始于何时，由谁而创呢?守培说：“大乘空、有二宗，始于护法、清辩二论师。而二师之争端，又始于护法……二宗之争点，在相有相无，有无皆是法相。”他又说：“佛教之宗旨，不以有为宗，亦不以空为宗，无所宗，是为佛家之宗。”所以，他对空有的评判是：“空宗胜于有宗。何以故?偏空是小乘法，偏有是凡夫法……佛法，非特不可执有，亦复不可执空。”
守培不特破斥法相，且亦非议唯识。他认为中土的唯识学：“旧译无非处，新译无是处。是故余言，印度大乘佛法，至护法时，满面玄黄，真相完全不见。非过言也。”故他主张用菩提流支及真谛的旧译唯识，以代替护法、玄奘、窥基一系的新译唯识。
他排斥玄奘、窥基一系的唯识正统，认为新译劣于旧译，他并著《新八识规矩颂》，以破新译。于此，我们来看看《新八识规矩颂》的内容：
新八识规矩颂
初生八识：
无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，
自性原来无心境，心境从此两头生。
相应心所五遍行，无我无复性天真，
现量心缘似性境，现行种子分疏亲。
二生七识：
七识原是八见分，比量境上我空云，
常为法界有情种，生界不能无此君。
有复性心缘带质，四惑四大各分开，
分别缘生自然性，三界六道自往来。
三生五识：
我为境熏复起识，分别五尘识之功，
因缘所生尘无性，是识缘在独影中。
最初见境五遍行，了解尘相别境五，
不定烦恼善染心，共成五十一心所。
四生六识：
思量过去与未来，非量境上独徘徊，
念念不舍五尘影，六道生因从此栽。
从识初起名心所，著境之时名见分，
善恶无记皆相应，生生死死展转熏。
初转六识：
变相观空始转识，三界空时识已终，
二乘极果成无漏，妙观察智起清风。
二转五识：
外五内心相应转，了得法空尘亦空，
成办出世无漏业，是为成所作之功。
三转七识：
二乘回心法执空，人法双亡七转终，
大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。
四转八识：
八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，
转将波浪还静水，大圆镜智自然成。
