《凤棺谜案》（四）
2003年3月里的一天，在内蒙古吐尔基山中出土的一座古墓中。华丽的雕刻着金色凤凰的彩色棺木里沉睡着一位不明身份的契丹女性。随葬品中大量的黄金珠宝显示，墓主人拥有不菲的财富，诸多带有凤凰图案的陪葬品透露着墓主人的皇家身份。但她的墓室却建造的极为寒酸仓促。甚至没有墓志铭，她是谁？生前有着怎样离奇遭遇？
主持人：在前两天的节目中我们一直在给大家讲一个考古发现的故事，2003年在内蒙古的吐尔基山发现了一座辽墓，从墓主人身穿的凤纹锦袍和描金彩绘漆棺以及大量金银随葬品来看，她应是一位身份极高贵的年轻契丹族女性,甚至是有可能是一位皇家的公主或王妃，让人奇怪的是这个墓主人居然没有墓志铭，随后人们对彩棺里的墓主人进行了清理，依旧是大量的珍贵的随葬收拾还是没有发现任何有关他身世的记载， 年纪轻轻却批龙带凤，大量随葬却没有墓志铭，这一切的一切都让这个契丹女人充满了神秘的色彩，也引起了众多人的猜疑。
大量的高档的陪葬品显示了这个女人的高贵,而披龙带凤更是皇家的女性才有的特权,但是墓室寒酸,甚至没有墓志铭，使得人们不由地猜测这个女子的身后是否隐藏着一场**的宫廷政变?
她可能能用到龙和凤呢，平民百姓不可以用，一般贵族也不可能用，所以她跟皇氏有直接关系的。
如此豪华、珍贵、稀有的随身饰物能够与她一同下葬，加上龙和凤的图案大量出现，人们不禁怀疑眼前的这个女人应该是一位契丹公主或王妃，但是在辽代近300年统治中光有记载的就有16位公主9位皇后，吐尔基山的墓主人会是她们中间的哪一位呢。
在辽代，契丹贵族分为耶律氏皇族和萧氏后族，在耶律阿保机登上皇位之后,崇拜汉朝良相萧何,赐后宫述律氏姓萧氏,希望后代子孙代代都像萧何一样足智多谋。为了稳固政权，耶律家族和萧氏家族相互联姻，世代通婚因此契丹的公主通常都嫁到了萧家，死后也都葬入了萧家的墓地。可根据考古学家的探测吐尔基山既不是辽代皇家的陵园也不是萧氏家族的墓地，如果墓主人真的是公主为什么会葬在这里呢。
主持人：根据史料记载辽代共有9个皇帝共有5座皇陵，即祖陵、怀陵、显陵、乾陵、庆陵。其中祖陵、怀陵、庆陵均坐落在赤峰境内的巴林草原上，显陵和乾陵则是在辽宁的北镇市，在地图上看大概有这么一个规律就是从兴安岭这一端一直往东北延伸，说到这大家可能有些奇怪为什么9个皇帝却只有5座陵园，其实辽代的很多皇帝是埋在一起的，比如说庆陵是辽圣宗、兴宗和道宗的陵寝，怀陵则埋葬着辽太宗和辽穆宗，至于乾陵则是辽景宗和历史上大名鼎鼎和杨家将作战的萧燕燕萧太后的合葬墓。那么从赤峰南边的燕山，一直到辽西丘陵的，努鲁儿虎山，则是埋葬的辽代后族，萧氏家族。这两个山中间就是辽河平原，而吐尔基山正处在这个地区，并且1986年发现的陈国公主距离吐尔基山的位置也不是很远，虽然目前并没有找到其它的墓葬。但是从地理位置上看吐尔基山辽墓倒是符合公主死后葬入萧家墓地的风俗。难道这真的是一座公主墓？
但是根据以往的考古经验，考古人员发现无论是契丹公主还是贵族妇女通常都是合葬墓，无论相隔多少年要和自己的夫君合葬在一起，陈国公主就是一个很典型的例证。1986年，当考古人员进入离吐尔基山不远处的陈国公主墓时，人们发现年轻的公主与她的驸马就平卧在砖石泪器的尸床上。公主在左侧，驸马在右侧，尽管根据史料记载陈国公主18岁便去世了，而她的夫君几十年后才死，可他们依旧合葬在了一起。可这位从随葬品来看比陈国公主地位还要高的公主怎么会孤独地葬在吐尔基山呢?
采访
仓促下葬的可疑迹象是否意味着墓主人是被害身亡，如果真是如此，没有墓志铭也变得顺理成章了，一个皇室女人被害身亡当然秘不可宣。那么，辽代的皇室女性中会谁有可能是被害身亡的呢？
由于墓中没有找到任何关于墓主人的信息,就连墓道中发现的契丹文字都已经模糊到专家无法辨认的程度,于是人们对这个来自千年前的女子产生了众多的猜测.
因为它没有墓志，所以这个墓里埋的这个主人是谁，也只能是猜测，或者是根据一些史料来判断、来考证，但辽代早期关于皇族这些材料，除了辽史上记载以外，可能是很少，资料也很少。所以现在对这个墓主人的身份，出身只能是猜测，只能是根据她墓出土一些东西来猜测，而在北京文联工作的王德恒老师就是众多发表自己看法的专家中的一位。作为研究辽史方面的专家，从吐尔基山辽墓被发现，王德恒一直在关注着这个契丹女人的命运。随着众多高贵的随葬品的出土，王德恒先生认为墓主人应该是辽太祖耶律阿保机的孙女、东丹王耶律倍的女儿阿不里。
这种规格的埋葬还得在皇家里去寻找，那么排来排去我寻找的第一个目标是阿布里，翻阅史料,我们发现阿不里是辽世宗的妹妹，辽太祖耶律阿保机的孙女，但是受到守旧贵族们的影响，阿不理曾经随同丈夫萧翰一起，勾结诸王大臣准备谋反，想要恢复旧制。可辽世宗先发制人，镇压了这场叛乱，先将驸马萧翰处死，接着又含泪将妹妹阿不里下狱。
萧翰的阿布里的丈夫发布的那场政变，没有成功，被察觉了。那么这个作为阿布里本人，直接参与这种叛乱，她亲自写信给一些人联系，要把她哥哥推翻，扶她的丈夫上去。
主持人：说起这个阿不理公主啊，多少有一些传奇的色彩，为什么呢，其实在辽史的公主表里面并没有阿不理这个人，因为她的父亲也就是耶律贝并没有真正地当过皇上，我们之所以叫她阿布里公主，只是因为她哥哥耶律德光当了皇上，当年耶律阿保机去世后，耶律阿保机的皇后述律平并不喜欢她的大儿子耶律贝，于是就发动了宫廷政变费掉了耶律贝的太子位让他的二儿子耶律德光作了皇帝，这个耶律贝在朝廷受到排挤后就带着自己的妃子逃到了中原地区，可阿不理和他的哥哥却不耶律贝留在了辽国，父亲南渡到了中原之后，这兄妹两个相依为命，应该说当时过得小心翼翼，战战兢兢，后来耶律德光在和北宋打仗的时候中途病死，阿不理的哥哥就在这个时候又被众军事拥戴为皇帝，哥哥成了皇上，妹妹就应该被称做的公主，那么到现在为止，应该说咱们还没有在辽史上找到，正式策名阿布里为公主的这样记载，但是她的身份，当时非常高贵，确实是公主身份，按公主身份对待，
据史书记载：阿不里在获罪下狱不久便死去，死因不明。作为辽世宗唯一的妹妹，阿不里具有着公主之尊，因此吐尔基山墓主人奢华的随葬品阿不里都能够得到，而这个墓葬修建的非常粗糙，能够看出是匆匆下葬的，想必是没有时间从容不迫地修墓，甚至连墓志铭都没有镌刻，精美随葬品和简陋墓穴的如此不协调其背后必然有不可直说的秘密。
她这个墓葬就是大家都公认的一点，仓促，非常仓促，然后把人迅速地埋里头就封闭了，就是仅就这一点来看，那么排来排去我寻找的第一个目标是阿布里，根据种种异常迹象王德恒推断，当年阿不里入狱后突然死亡，因犯了谋反的大罪，后人们是不可能再精心为她修墓地了，只能埋在未完成的墓穴中。而那些精美的随葬品，辽世宗看在自己的亲妹妹的份上自然也就让她随身携带了。而至于妹夫萧翰，由于曾经叛乱，辽世宗绝不会让他和妹妹合葬的。因此阿不理夫妇在死后就劳燕分飞，一个人孤零零地躺在了沉寂阴冷之中了。
主持人：根据种种迹象来看王德恒的推理应该是非常合理,皇家公主，地位高贵，谋反叛乱，匆忙下葬，可以说阿不理公主的经历让吐尔基山墓主人身上的种种异常全部有了合理的解释，这个墓主人就应该是阿不理公主，可是这些都是专家的推测，考古是要凭借真凭实据的，我们都知道，在考古界如果一个墓葬中在没有墓志铭没有任何文字的记载的情况下通常是根据陪葬品来进行断代的，其实啊任何一件器物每个时代，都有每个时代的特征，每个历史它有它一定的时代风格，就跟人一样，老人、中年、青年、小孩一样，所以这个东西一看时代分得很清，每个历史时期都有每个历史时期的烙印。那么我们说这个吐尔基山墓主人的随葬品应该是辽代什么时期呢，是不是王德恒老师推测的阿不理公主生活的那个时期呢。
从彩棺打开的那一刻起，考古专家就在期待两件物品的出现，那便是面具和网衣，这是契丹贵族下葬时独特的穿戴方式。但是墓主人头部的几条金箍，这显然不是契丹贵族常用的下葬方式。
看着明显的它不是一个面具，辽代墓葬它应该戴面具的，应该这种大贵族的应该都有金面具，铜面具的，银面具的，然后一看不是面具首先，在人们以往发现的辽代墓葬中，契丹人带的不是头箍，而是这样一副面具由于契丹贵族生前的生活是奢侈的，死后也不甘于过寂寞的生活，于是在他们死后都要使用金属并葬服，这个类似中原汉代金缕玉衣一样的面具也叫做敷面，通常仿照了墓主人生前的面貌重叠而成的，面具通常也是是契丹人显示权利和地位的标志。不同身份的人，所带面具的质地也会不同。这副黄金面具，就属于一位契丹的皇家女子。贵重的黄金鲜明地昭示着她的皇室身份，她就是陈国公主。
除了面具，有身份的契丹人在死后，还要穿上金属编制的网衣下葬。和面具一样，这也是契丹贵族或皇族墓葬中最常见的东西。这就是陈国公主下葬时穿的银丝网衣。
塔拉：银丝网罗，铜丝网罗，这个应该是跟。像汉代的一些王陵。金缕玉衣，合并满城的它是拿那个金丝编成玉片做的衣服，那么像辽代的这个它也是受汉文化的影响，束缚住了以后，脸盖住了以后，我的灵魂走不了，它和它的信仰有一些关系。
主持人：现在大屏幕中显示的就是陈国公主的下葬时所穿的银网衣，为什么专家们一定要找到这个网衣和面具的下落呢，因为这个面具和啊网衣在辽代的墓葬中可以说是两件件至关重要的随葬品，为什么呢，契丹人他认为人死了，这时候灵魂呢就是暂时地离开了身体，离开身体一段时间，那么这个离的时间长了，它回来的时候发现自己的尸体，应该还和原来基本一样，完后它再进去，进处躯体里，他住惯了这个房子里。但是如果是死的时间长了，这个躯体已经腐烂了，他回来一看是一堆白骨，他肯定害怕了，那么他一害怕他会迁怒于他的子孙，或者他的亲人，或者他的附近的人。那么为了保护灵魂不受惊吓，保护灵魂这个躯体的完整，所以说它要织成网罗，用布缠裹。完后在外面再盖上这种面具，使灵魂回来一看还是像原来一样的，在那儿睡着呢，灵魂也就不害怕地回到他居住的房子里去了，这样的话保护了他这个灵魂了，也就相当于保护了他的亲人了。所以一般的契丹达官贵人，贵族之类下葬都要穿网衣带面具。根据等级亲疏的关系选择是金的还是银的或是铜质。现在的考古人员也是根据质地的变化推测代表着等级的高低，在如此一个看重生死轮回的民族当中，吐尔基山墓主人为什么没有佩戴面具穿着网衣呢，难道她不害怕自己的灵魂从此走失，无法回归吗，还是这背后有一些特殊的原因呢？
在思想还处于蒙昧状态的辽代，人们认为即使在死后自己的灵魂依旧可以自由活动在阴阳两界，于是他们会在棺材的顶部设计一个小小的门，由天兵把守，让自己的灵魂可以经常回到阳间看看自己生活的地方。
就是你住到这个地方了吧，不是把你关在这个里面的，你可以随便出入的，你在这个里面也是自由的，你到另外一个世界里也可以走动的。
在彩棺上考古专家同样发现了用于灵魂出入的木门，手持兵器的天兵神将镇守在木门的两旁，在木门的中央还挂了一把生锈的铜锁，如此看来墓主人期待死后自己的灵魂可以自由游走，可她为什么佩戴的只是头箍而不是像陈国公主一样的面具网衣呢？
陈国公主墓，属于辽代中期的一个墓，是辽代鼎盛时期，那个时候的辽代的葬俗已经基本上形成了。要身上戴铜丝网罗，身份高一点戴银丝网罗，有的不是皇族，一般的中小族，贵族带着铜丝手套，铜丝脚套，
在上个世纪末内蒙古同样出土过一个契丹贵族的墓葬，根据墓志铭人们发现这个契丹贵族叫做耶律羽之，史书中是这样记载耶律羽之的，他曾辅佐过契丹第一位皇帝耶律阿保机建立了契丹王朝，是位身份显赫的契丹宰相，尽管耶律羽之的地位无比尊贵，但在这个属于辽代早期的墓中考古人员同样没有发现面具和网衣的出现。
契丹的葬俗的形成有个过程，同时有面具，有同时网罗的墓都是中后期的墓葬，以前的中前期的墓葬很少出现这个面具和银丝网罗的。
主持人：按照墓葬的习俗，没有网衣，没有面具，吐尔基山的辽墓应该属于辽代的早期，可在历史上阿不理公主生活的年代已经属于的辽代的中期，在时间上似乎并不吻合，尽管阿不理的种种传奇经历似乎和吐尔基山辽墓的主任非常相似，但是考古将就还是真凭实据，那么吐尔基山的墓主人到底是谁呢，在辽代的早期还会有谁和吐尔基山墓主人有着相似的经历呢，欢迎您明天接着收看我们的《凤棺谜案》
《凤棺谜案》（五）
2003年3月里的一天，考古学家们走进了内蒙古通辽市吐尔基山上的一座辽代墓葬。华丽的雕刻着金色凤凰的彩色棺木里沉睡着一位不明身份的契丹女性。随葬品中大量的黄金珠宝显示，墓主人拥有不菲的财富，诸多带有凤凰图案的陪葬品透露着墓主人的皇家身份。但她的墓室却建造的极为寒酸仓促，甚至没有墓志铭，根据种种疑点有人猜测这是一位因罪仓促下葬的辽代皇族。事实是这样吗。？
主持人：年纪轻轻却披龙带凤，大量随葬却没有墓志铭，加上墓室寒酸，这不能不让人猜疑，我说这就是这两天节目中我们一直在给大家讲一个考古发现的故事，2003年在内蒙古的吐尔基山发现了一座辽墓，从墓主人身穿的凤纹锦袍和描金彩绘漆棺以及大量金银随葬品来看，她应是一位身份极高贵的年轻契丹族女性,甚至是有可能是一位皇家的公主，让人奇怪的是这个墓主人不但墓室简陋而且墓志铭，。这一切的一切都让这个契丹女人充满了神秘的色彩，也引起了众多人的猜疑。在上一集的节目中王德恒提出墓主人是带罪入狱的阿不理公主，但考古学家从墓主人中的陪葬品中有发现和阿不理的时间不相符合，那么这个墓主人到底是谁呢？
从2003年3月吐尔基山辽墓被发现，几年来，围绕着她的一系列谜团始终引人关注，尽管有各方面专家介入吐尔基山古墓的考古研究，考古人员也借助了多种实验手段，但墓主人的身份依然扑朔迷离。这究竟是怎样一个契丹女人？专家们依旧无法解答，工作再一次陷入了困境,考古人员不得不把目光再一次转移到墓主人的随葬品中，开始重新审视这次考古挖掘中所出现的可能被忽略的细节。
在墓室里面的，我们分为三大部分，一个是马具和兵器，光马具就发现了三副。银的，镶银的，镶玉的金的马鞍，按饰件一共发现了三套，那么在她的另外一侧呢，是和乐舞有关的一种器物。
作为一个马背上的民族，在下葬时陪葬马具是合情合理的，但是那么多的和乐舞有关的器物又说明了什么呢？
比如说一个彩绘的板上挂着金的小铃，一共是40对，另外随之发现了一些腰带，腰带上面有月舞，乐器、一组是乐器的，全是乐器的，另外一个腰带全部是舞蹈，而且这个舞蹈有湖人的舞蹈，就是西域的这样的种族大阪的舞蹈，有高丽族，朝鲜的，
这些反复出现的和乐舞有关的器物绝对不是是一种偶然的现象，其中必然有着更深层的含义，难道墓主人从事着某种和乐舞有关的职业。可是一个普通的乐师或舞者怎么能拥有如此大量的精美随葬品呢。
王大方，内蒙古自治区文化厅文物处处长，作为一位多年研究契丹史方面的专家，吐尔基山辽墓的开启也引起了他的关注，甚至多次到达挖掘和开棺的现场，和考古队员一起经历了整个清理的过程，此刻他对彩棺中提取的铜铃铛和鞭子产生了浓厚的兴趣。而在后期的随葬品清理中一些银号角的出现更是让王大方有了一个大胆的猜测。
这么大量的物品，几十个铃，银号非常大的银号，然后还有其它的神器鞭子，这样的话，这些只有神职人员才能够使用。
根据史书的记载，契丹人信奉着一种叫萨满的神秘宗教。中国北方的大多数少数民族都曾经在一定的历史时期盛行过这种原始信仰。萨满教中的神职人员就被称为萨满，是人与神灵沟通的媒介。而且在古时，萨满多数是由女性来担任的。在《辽史》的礼志篇中有着明确的记载，契丹人同样信奉萨满，他们称之为巫。
难道彩棺里躺着的是一个萨满巫师，考古人员想到了一件被他们忽略了的小型饰物，那是在墓主人身上发现的一对金银牌。
我们X光看到她的肩部，有两个黑影，阴影，但是剥哪一层都没有它，到最后翻起来的时候在她的外侧，钉了两个，一个金牌式，一个是银牌式，这边是金的，左边，右边是银的，
当再次仔细观察这对牌子，考古人员发现上面的图案清晰可见。银牌上的桂树、玉兔、长娥无疑是月亮的象征，金牌上一只三足鸟分明代表了太阳，而这刚好和墓穴中壁画的图案相吻合。
主持人：刚才我们的专家在土尔基山墓主人的衣服上发现了一对金银牌，这个银牌上有树，兔子，和一个女人一看就知道是月桂嫦娥，于是人们想到了月亮，而金牌上是遗址三只脚的鸟，说是代表了太阳，为什么呢，在中国古代的神话里太阳里有金黄色的三足乌鸦，传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足鸟。它们同是上帝帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足鸟放射的光芒，就是人们看见的太阳，所以太阳也称三足鸟，也称为“赤乌”、“金乌”。如唐朝韩愈诗：“金乌海底初飞来”；白居易诗：“白兔赤乌相趁走”。古人还有以“乌飞兔走”比喻日子过得快。
那么这两个牌式的图案呢，和墓室顶部的那个壁画是一模一样的内容。
它一个很简单的壁画，一个太阳一个月亮，火屋太阳一个圆圈，里面一个三角腿的一个鸟叫火屋，那就是代表太阳的，月亮是另外一个圈，一棵树，一个女子，一个兔子，一个太阳，一个月亮，这种壁画表达方式在其它的辽墓里也没有，
在萨满教人们崇拜日月星辰万物有灵，月桂和三足乌的反复出现会不会就是一种身份或职业的象征呢。
王大方：无论是女真人也好，还是更早的契丹，还有更古老的鲜卑，东湖，他们都有一些，就是北方（铜鼓私语系）里，传统的就是有崇拜万物，崇拜自然，对自然进行崇拜，
然而仅凭一对刻有日月的金银饰物来确定她的身份似乎显得证据不够充分。这时考古人员想到了墓主人头上带着得那个奇怪的头箍，根据以往的考古经验契丹贵族在死后通常要带有不同质地的面具，可吐尔基山墓主人的面部却只带了这个类似头箍一样的装饰物，难道这个这个奇怪的纯金头箍是在标明着墓主人的特殊身份吗。
她头上戴的这种禁锢，类似于这种禁锢的东西，在现代达吾尔民族萨满巫师身上也有，她头上戴的类似十字冠，她只是没有下颌骨这一块的那么的东西。
主持人：作为契丹人后裔的达斡尔族，一直延续到现在还信奉萨满教。在达斡尔族的萨满服上一般罩有披肩和坎肩，其背后刺有左日右月的图案，是一种崇拜太阳和月亮习俗的传递。而且现代达斡尔族萨满的头饰与吐尔基山辽墓墓主人头部所戴金箍也有相似之处。这个是一个现在在内蒙古东部地区使用的是萨满，这个萨满巫师的法服，和吐尔基山墓主人来讲的话，一个是它的现在是萨满的铜镜，这种小铜镜和在墓主人的左右两个肩膀上发现的那个金银的两面小铜镜很相似，小镜子很相似的，再一个就是她的发冠，发冠呢一道，两道，后头，和吐尔基山墓主人的金发冠是很相似的，头骨冠是很相似的。
考古人员又想到了那些墓葬中大量出土的铃铛，在整个墓葬出土的文物中，除了大量的凤凰文饰外，铃铛出现的几率最高，除了彩棺中上的装饰，墓葬中的陪葬，就连墓主人的脚部都挂满了铃铛。这决不会是一种偶然的现象，其中必然有着更深层的含义。
程经理：萨满跳绳在祭祀或者搞大型的活动当中，他非常喜欢叫全身的铃铛都响，这样的话，响声越大，他觉得这个功力越大，对能够驱鬼神一种精神上的一种作用吧。
在这些破碎的铃铛中考古人员还发现了一些写着字符的小纸条，这似乎更有着某种宗教的色彩。种种的迹象都向考古人员显示吐尔基山的墓主人应该是一位萨满的巫师，如果这位女子真的是一位契丹的神职人员,那些高贵的陪葬品该如何解释呢?
翻阅史料,走访民俗专家,考古人员再一次了解到,在辽代的宫廷,不仅在民间有萨满的存在,就连皇家也有专职的御用萨满,这些皇家的萨满不仅只担任着和神通话的职能,还参与着国家的治理,皇帝每颁布一项新的政策除了和大臣商议意外还有咨询萨满的意见,
在契丹的军事文化生活中，萨满应该特别地，建国前萨满所起的作用是非常重要的，它不仅仅涉及宗教，它已经参与了契丹的政治和军事生活。在契丹皇帝周围，或重要的契丹军事行动的时候都有巫师。就是利用巫师这种行为去鼓舞士气，让大家军事，士兵都懂得这是神的旨意，
在辽代朝堂上皇家的萨满依然融入了朝廷的工作和皇室的生活,扮演着皇上参谋长的角色, 何时打仗出兵,何时颁布新政,何时娶妻生子,都要通过萨满占卜后才能进行。
塔拉：重大决策，开会决定了，交给巫师，让她来最后做这个决定，
他主要是说我这个萨满，万物当中我能来替天，替天来行使这些选择，来替天来说话，来告诉你们你们所不知道的事情，
只有我能跟天说话，那么天说的话最大的事情，所来决定的，不管你是生老病死，你是国家的建设，你是行军打仗，重大国策那么都由我来跟天说完话以后，我来转达给我的帝王，转达给我的百姓。
主持人：说到契丹人信奉萨满的事情，在辽史中还有这样一段记载在契丹的初期是由八个联盟部落组成的，每三年就要从这八个部落首领里进行一次选举，八个部落的首领轮流执掌政权，可是其中的一个部落首领耶律阿保机呢却想家天下，建立大辽国，让自己的子孙永远世袭下去，但是阿保机却又想给自己找一个合适的理由，于是这个时候一个叫做神速姑的萨满大巫师就给阿保机说，我前几天遇到了一条白色的蟒蛇，这个蟒蛇告诉我你是神派来通知我们契丹八个部落的首领，于是阿保机就利用了这个神的旨意开始了征讨，最后建立了大辽国。从这个方面我们也可以了解到在那个时候萨满的作用是非常重要的。他甚至可以参与到国家的大政方针的制定。但是讲到这里又一个问题出现了在吐尔基山辽墓里龙和凤的图案是大量出现的，这可是皇家专用的标志。这个该怎么解释呢。而且根据考古人员的推测墓主人是一个20岁的年轻女性，一个20多岁的年轻的神职人员怎么可能享受这样的皇家待遇呢。
随着考古工作的进展，王大方终于找到了自己苦寻数月找到的依据，根据《辽史》卷六十五《公主表》所记，辽太祖耶律阿保机和皇后述律平有一位名为质古公主，而这位辽太祖惟一的女儿质古公主同是又是一个女萨满－奥姑。
王大方：通过层层的揭秘，发现她的神职身份很浓厚，随葬了很多法器。另外呢，就是她的贵族身份就更浓厚了，高层贵族，甚至是皇家女贵族使用的凤，凤的造型非常多，无论从墓国，墓棺，还有从她这个金牌，银牌上凤鸟。所以她应该是属于辽代早期的一个皇家女贵族。
在吐尔基山辽墓中，考古人员不但发现了银号角和和铜铃铛，而且在墓主人的彩棺和丝绸衣物上，还发现凤凰这种只有皇家女子才能使用的图案。这足以说明吐尔基山辽墓女主人既是皇家公主又是萨满神女，而在辽代218年的历史中，同时具有这两种身份的女子，只有质古公主一人。
可能是质古公主，主要是她的身份首先是皇帝唯一的女儿，第二她有奥姑，女萨满的这种特殊的兼职，从质古公主的岁数相对来说，应该能最多也就是20岁，
按照王大方的推测，质古公主的年龄和墓主人是非常相符的。据《辽史》记载，质古公主长大后嫁给了萧室鲁，也是耶律阿保机的皇后述律平的亲弟弟，质古公主的亲舅舅，后来质古公主与萧室鲁生有一女，取名萧温，长大后又嫁给了质古公主的亲弟弟辽太宗耶律德光做皇后。这种看视不合常理的甥舅之婚而在在契丹皇族看来却是是最亲密的婚姻。
根据辽史记载，在辽太祖五年至七年，也就是公元911至913年，耶律阿保机的弟弟剌葛发动叛乱，这是一次震动契丹朝野的叛乱，耶律阿保机历时三年才将叛乱平息。而质古公主的丈夫萧室鲁也参与到了叛乱之中。
由于叛乱失败首犯剌葛被俘，协从萧室鲁自杀，而质古公主不久病死，尽管在《辽史公主表补正》中提到质古公主在叛乱失败后太祖未罢之法"。但是王大方却认为质古公主的真正死因并不像史书中记载的那样因病而亡，而是另有隐情。
王大方：因为萧室鲁这个人，他是后来因为参与了这次巨大的政治风波之后，谋反之后，他在史书上记载他自杀身亡了，他的夫人，虽然她是皇帝的直系亲属，但是她肯定也要受到很严厉的制裁，或者是自己内心的这种谴责自己的责任，所以她很有可能，非常地觉得奥恼，惭愧，
按照王大方的解释，质古因为跟从其丈夫叛乱，最后悔恨自尽。但耶律阿保机念其父女之情，一方面希望女儿的灵魂能够得到解脱，另一方面还不能把事实真相说明白。于是，便匆匆修筑一座墓室，将豪华的皇家公主用品和成组成套的萨满神器一并入葬。至于驸马萧室鲁，他既是叛乱的罪人，又已经畏罪自杀，所以辽太祖是不会让他与质古公主葬在一起的。同时，也不会按照惯例为质古公主书写墓志铭。
王大方：因为这个它是在一次政治动乱中死去的，他的身份尽管很高，但是他这次毕竟是失败者。是有污点的一个人物，所以在那个时候不可能给他写出来。
作为公主，阿不理和质古婚后都有着同样的命运随同自己的丈夫叛乱，但是质古幼为奥姑的经历似乎更接近吐尔基山墓主人身份。
主持人：尽管阿不理公主和质古公主的童年不近相同，但是们后来却都有着同样的命运，那就是皇家公主下嫁萧家后都随着自己的丈夫叛乱最后不得善终，相比王德恒的推测，王大方的分析更是丝丝入扣,一个有着神职色彩的女人同时又具备皇家的背景，都是20多岁死亡，同时在埋葬时间上又非常相仿，质古和吐尔基山墓主人都属于辽代的早期，如此看来仿佛这个千年前走来的契丹女子就是当年的质古公主,但是事实是这样吗?
《凤棺迷魂》（六）
2003年的3月，在内蒙古的吐尔基山中，出土了一座千年古墓。人们发现，墓中精美的凤棺里，安葬着一位年轻的契丹贵族，在以往发现的契丹人墓中，只要有点身份的人，大多都会有墓志铭。可这个契丹人，她的随葬品非常精美，身份显得异常高贵。却没有留下任何说法，而且墓穴寒酸简陋，墓室里还到处遗留着仓促下葬的痕迹。在考古专家提取尸体内随葬品的时候，又意外发现了剧毒物质——水银。考古人员能否解开发生在一千年前的一切，还原一个真实的墓主人？
主持人：内蒙古的科尔沁左翼中旗，这个地方可能许多人从未听说过，但是如果您几天以来连续收看了我们《走近科学》的节目，相信您对它已经不再陌生，因为2003年位于科尔沁左翼中旗的吐尔基山出土了一座辽代的墓葬，几年来，围绕着她的一系列谜团始终引人关注，
尽管有各方面专家介入吐尔基山古墓的考古研究，考古人员也借助了多种实验手段，但墓主人的身份和死因依然扑朔迷离。从阿不理公主到皇家萨满再到上集王大方老师推测的质古公主，可以说考古人员的工作在逐步的推进，这究竟是怎样一个契丹女人，我们又能够揭开事实的真相呢。
几年来，尽管吐尔基山墓主人的身份一直是一个谜，但关于她的种种猜测却甚嚣尘上，大量的精美随葬品让许多人相信她的身份肯定与皇室有关。但是她会是辽代两百多年历史中的谁呢，不仅死者身份耐人寻味，死因更是扑朔迷离。在契丹女人的身上究竟还藏着什么不为人知的秘密？
面对这个疑点重重的契丹女性考古人员有了一个大胆的设想，他们取下了吐尔基山墓主人的头颅和一些重要的骨头，带到吉林大学边疆考古研究中心交到了朱泓教授的手中，考古人员希望能够通过DNA的分析得到更多关于这个契丹女人的秘密。
我们计划从这个古代人骨里面提取它的DNA，从遗传学的里面再进一步确认它和契丹族究竟是什么关系。
在吉林大学边疆考古研究中心DNA实验室存放来自耶律羽之家族墓地的十几个DNA样本。据史料记载耶律羽之是辽代契丹贵族，其祖父耶律曷鲁是辽太祖耶律阿保机的祖父，因此，耶律羽之与耶律阿保机同出一脉，属堂兄弟。如果吐尔基山墓主人的DNA能够成功提取和耶律羽之家族墓地的DNA样本接近，那就足以说明吐尔基山的墓主人应该也属于蒙古北亚人种，拥有纯正的契丹血统。
因为契丹族的骨DNA我们也已经提取过。所以，如果要是用从这个骨骼里提取出DNA，然后和DNA和已知的DNA进行比对，因为DNA的鉴定是很准确的，除非我们提不出来，如果提出来的话，现在在刑侦司法判断还可以作为判案的依据，所以我们想提取它的DNA。
但是DNA的检验结果究竟是怎么样的呢。实验室里工作人员开始了对死者DNA的分析。
主持人：我们都知道DNA检验一个人身份的重要依据，在考古工作中除了出土文物的对比以外，相对表面观测的体质人类观测的对比，DNA对比应该说是最科学的，也最又说服力的，但这并不是说这个墓葬做出DNA了，就说明她是谁了？它有一个比对才能知道她是谁，她的亲戚，兄弟姐妹，父母亲的DNA对比才能知道她是不是这家的人。可能有很多人认为做出DNA，就可以知道她的身份，知道她到底是谁了？事实上并不是这样，如果在吉林大学边疆考古研究中心DNA实验室没有来自耶律羽之家族墓地的那十几个DNA样本，那么专家也无从判断吐尔基山墓主人到底是属于什么种族，更无法判断她是来自哪个家族，可谁有着血缘关系。如今，人们已经探明，耶律阿保机和皇后陵寝的准确位置。采集到死者的DNA数据，将来就有可能和阿保机的DNA做比对。那时就可以知道她到底是不是辽代的公主，如果是她应该是哪位公主。
就在所有人都焦急等待的时候，让考古人员失望是由于年代太过久远，吐尔基山墓主人的DNA序列残破的十分厉害，根本提取不到有效数据。加上死者的体内含有大量的水银，骨头腐蚀严重，金属含量过高，严重干扰了数据的显示，两次的DNA提取都失败。
朱红：骨DNA的提取过程中，失败是经常发生的，因为古代人的DNA，都是一个，生物体生命终止之后，它是立刻降解，它的DNA立刻降解，所以我们后来提取的古代人的DNA，只不过是在降解之后非常幸运保留下来的一些支离破碎的残段，既然是残段，就有可能保存下来，有可能保存不下来。所以提取骨DNA是经常失败的。
DNA提取的失败再次让研究陷入了僵局，这些日子尽管有各方面专家介入吐尔基山古墓的考古研究。考古人员也借助了多种实验手段，但墓主人的身份依然扑朔迷离。这究竟是怎样一个契丹女人？人们都希望能更真切地了解她。
实验室里，朱泓教授和他的助手魏东决定在体质人类学方面再对吐尔基山墓主人进行一个全面的鉴定。
但是如果是公主的话，她肯定是契丹人。所以这个需要我们做一个体质人类学的确定和研究，确定它的人类学类型和契丹族是不是一致，
主持人：说到体质人类学大家可能有点陌生，所谓的体质人类学就是将人类作为一个生物种，研究其体质形态、身体结构及其生物学的变异和进化，以阐述人类的起源、人种的形成和发展的规律的学科。 简单地说每个地区的人都有自己的外貌特征，就是我可以通过你的�
