咸临公子

第一品 双品
盲僧迦丘帕拉　　　　 　　　 邪念带来苦果
	1-1 　　诸法意为先 　　意主意造作 　　若有邪恶意 　　或言语行为 　　人导致苦难 　　如轮随兽足

佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时，有一次提到盲僧迦丘帕拉。 有一天，盲僧迦丘帕拉来到祇树给孤独园，晚上经行时无意间踩死了一些昆虫。第二天早上，其他比丘发现此事，认为他犯了戒，就去禀告佛陀。 佛陀问他们是否亲眼看见盲僧踩死这些昆虫，他们回答：“没有”。佛陀劝告他们：“如同你们没有亲眼见他杀生，他目盲也看不见这些昆虫，而且迦丘帕拉已证阿罗汉果，不再有杀念，他没有犯戒。”众僧接着又问迦丘帕拉失明的原因，佛陀就说了这么一段故事：“迦丘帕拉某一前世是位医生，却故意使一位妇人变瞎。这位妇人要求医生治好她的双眼后，愿意带着孩子做医生的奴隶。可是在她双眼复明后却食言，医生受了欺骗，为了报复就再给这位妇人另一种药而使她再度失明。由于这种恶行，这位医生在接下来的许多世都是瞎子。恶业跟随作业者，如同车轮跟随牛的足迹一样。”

少年婆罗门　　　　 　　 善念带来乐果

1-2 诸法意为先 意生意造作 若有清净意 或言语行为 人导致安乐 如影不离形

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到少年婆罗门玛它昆达理。 玛它昆达理的父亲非常吝啬，从不布施，即使玛它昆达理是位独子，身上的首饰也都由他父亲为了节省制作工钱而亲自打造。他生病时，父亲也不请医生，才使他病入膏肓。玛它昆达理即将逝世时，父亲竟然把他抬到走廊，以免来探病的人进入屋内觉察到父亲的财富。 有一天早上，佛陀从禅定中看见可怜的玛它昆达理躺在走廊上，出定后，佛陀与弟子们来到玛它昆达理的家门口，向玛它昆达理发出一道光芒，吸引玛它昆达理的注意。玛它昆达理由于身体虚弱，只能在心中表示自己对佛陀的信仰。当他的内心带着充满对佛陀的虔诚信心而逝世时，往生到忉利天。 他在忉利天看见父亲在墓地为他哭泣，于是现身在父亲面前，告诉父亲他已往生忉利天，劝请父亲与他人一起前去听佛说法。听了佛陀说法后，有人提问：“人是否可因心中信仰佛与信仰佛法，就可往生忉利天？”这时佛陀邀请玛它昆达理以天人装束向众人述说自己在忉利天重生之事，听完玛它昆达理现身说法之后，大家也都信服只凭内心虔诚的归依佛陀与佛法，也能获得往生忉利天的荣耀。玛它昆达理的父亲也在听了佛陀开示后，将大部分财产布施出来做善事。 善念造作善业带来乐果，人是自己命运的主宰，人必须对自己的行为负责。人创造了自己的地狱和天堂，乐苦由自己承担。对人生有正确了解的人，才能脱离苦海。

咸临公子

第一品 双品
提沙尊者　　　　　 　　怨恨报复带来伤害
	1～3 　 他骂我打我 　 败我掠夺我 　 若人怀此意 　 敌意不熄灭
	1～4 　 他骂我打我 　 败我掠夺我 　 若人舍此意 　 敌意自熄灭

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到提沙尊者。提沙是佛陀舅母之子，晚年才出家，喜欢认为自己是长老比丘，喜欢接受别人的服务礼拜，却不尊敬真正的长老比丘，不善尽自己应尽之责，常与年轻比丘争吵，一旦受人谴责就哭闹不满并向佛陀投诉。 有一次，提沙又向佛陀告状说一群僧众联合谴责他。佛陀问提沙：“在寺院大厅中，见到这些众僧到来，可有起身相迎？可曾自动伸援众僧搬运僧具？”提沙都回答说：“没有”。佛陀劝提沙要改变自己的行为，不可记恨。 佛陀也告诉众僧，提沙在前世就已经很顽固的故事：“提沙的某一前世是一位顽固的苦行僧，名叫提婆喇。有一晚，提婆喇借宿在一位陶工家，睡觉时被另一位后来的借宿僧那烂陀在半夜出房门时不小心踩到了头发和脖子。他当场诅咒那烂陀比丘的头在隔天日出时，分裂成七块。那烂陀比丘意识到咒语将应验在自己的身上，于是在禅定中阻止日出，国王阿难陀知道这件事后，出面调解此事。他在提婆喇的头上贴了粘土，第二天当阳光照射在那堆粘土时，裂成七块，提婆喇因此才躲过这场灾难。” 可见，不要把别人的过失一直放在心上，不要苛刻地批评别人，不要总是想着别人对不起自己。应当要宽恕别人的过错，内心才能不起瞋恨，得到安宁。

女妖卡里牙基尼 　　　　　 无瞋战胜怨恨

1～5 　　于此世间中 　　非以恨止恨 　　唯无恨止恨 　　乃智慧常法

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到两位妇女。 第一位妇女不能生育，由于害怕受到丈夫和婆婆的歧视，就为丈夫纳了小妾，前后两次在得知小妾怀孕时，却下毒使小妾两次流产。小妾在第三次怀孕时虽刻意隐瞒，最后仍被大老婆再度施计流产而逝世，临终小妾心中充满仇恨，发誓来世要报复大老婆和她的儿女，两个女人的累世冤仇因而开始。 两人曾投胎转世为母鸡与母猫、母鹿与母豹。今世一位投胎转生为舍卫城贵族的女儿，另一位是食人女妖。有一天，食人女妖卡里牙基尼拼命追赶贵族女和她的婴儿。这位贵族女逃到佛陀身边，把婴儿放在佛陀脚下，请求佛陀保护。食人女妖追到佛陀的寺院，被挡在门外，后来佛陀也召唤她进去。佛陀说明两人前世妻妾结怨、互相怀恨、立志报复的故事。佛陀劝告她俩仇恨只会增加更多的仇恨，只有透过友善体谅才能化解仇恨。佛陀建议贵族女将婴儿交给女妖，贵族女顾虑婴儿的安全还犹豫了一会儿，后来由于信任佛陀，她真的把婴儿交给了女妖。女妖一如己生地亲吻爱抚婴儿，又把婴儿归还给了贵族女，从此双方尽释前嫌，彼此善待。

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憍赏弥僧团　　　　　　　 常念死亡带来和平

1－6 　　有人不了知 　　死亡就在此 　　那些知晓者 　　冲突纷诤息

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到憍赏弥僧团。憍赏弥僧团分成两派：一派跟随精通律的师父；一派跟随精通法的师父。有一次两派为了一件无关紧要的戒律问题而争执不休，甚至不听佛陀的劝解。于是佛陀离开了他们，单独到巴里列牙卡树林的拉基它僻静山洞结夏安居。安居时曾经有一只大象和一群猴子照顾佛陀。憍赏弥的信徒知道佛陀离去的原因后，不肯再继续供养这个比丘僧团，不再如同以往那样恭敬地对待他们。信徒要这些比丘们向佛陀认错。由于正值安居期间，佛陀又已离开，所以那一次的安居，这些比丘们过得很穷困艰苦。结夏安居后，阿难尊者和这些比丘一齐到佛陀静修处表达悔意，僧众跪在佛陀面前认错，佛陀告诉众比丘：“生命无常，人总会死，应该停止争执，不要以为生命永远存在，不要以为世间的一切永恒不灭。”   人之所以常与人争执，都是误以为自己会永远存活下去的缘故。一旦能够领悟生命只是短暂的无常幻象，领悟死亡才是生命真实的真理时，就不会把生命浪费在愚蠢的纷争中了。人应常常觉念无常死亡，才会激励自己精进修行。

摩诃迦罗尊者　 　　　　　 不退转的修行

1-7 　　生活沉迷于欲乐 　　不知摄护诸根识 　　饮食方面不节制 　　意志不坚又懈怠 　　确为心魔所征服 　　如强风吹倒弱树

1－8 　　生活不沉迷欲乐 　　摄护戒守诸根识 　　饮食方面知节制 　　意志坚定不懈怠 　　不被心魔所征服 　　如风吹不动石山

佛陀居住在尸舍婆的邻镇时，有一次提到摩诃迦罗和库拉迦罗兄弟二人。   这两位兄弟经常带领许多辆马车的车队到处贩卖货物。有一天傍晚来到舍卫城祇树给孤独园附近，看见舍卫城的一些民众手捧鲜花，准备去聆听佛陀的开示。摩诃迦罗也跟随众人前去礼拜佛陀，听了佛陀开示苦谛、愚痴、罪行、欲念不净的道理之后，便皈依佛陀出家为僧，库拉迦罗虽也跟着出家，但信念不坚定。   摩诃迦罗虽然一大把年纪才出家，但他很努力地坟场修习禅定，深入止观，终于证得阿罗汉果。库拉迦罗却仍念念不忘感官的欲乐，对心智的训练兴致缺缺。   有一天，兄弟二人跟随佛陀与众弟子来到自己原来居住的村庄。弟弟库拉迦罗的妻妾趁机说服了库拉迦罗还俗了。第二天摩诃迦罗的妻妾们也邀请佛陀和众比丘到她们家接受供养，要求佛陀让摩诃迦罗留在家里处理一些其他事宜，佛陀也答应了并和其他比丘众先行离去。   到了村口，弟子们向佛陀表达担心摩诃迦罗尊者会像他的弟弟一样结束出家而还俗。佛陀回答众弟子说：“弟弟库拉迦罗沉溺感官欲乐、内心脆弱、易为心魔征服，而哥哥摩诃迦罗尊者已脱离感官欲乐的束缚，已对佛法僧三宝信仰坚定，不再被烦恼心魔征服了，不能将二人相提并论。”   贪爱是痛苦烦恼的根源，若能念念觉知当下，内心就如风吹山石，不为喜乐的感受所动摇。

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猎象人和比丘提婆达多 　　　没有资格穿袈裟

1－9 　　若人穿着袈裟 　　未除烦恼垢秽 　　缺乏诚实克己 　　不配穿着袈裟   　1－10 　　若人除灭垢秽 　　持戒内心平静 　　能够诚实克己 　　有资格穿袈裟

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到比丘提婆达多。 有一天佛陀的两大弟子，舍利弗尊者和大目犍连尊者在王舍城接受供养后，有信徒捐出一件很有价值的布料给这次供养大会的主办人，告诉他们如果缺乏经费就可以卖掉这块布料，如果不缺经费，就将它供养给最值得拥有它的比丘。由于不缺经费，所以主办单位决定把这件布料供养给比丘。舍利弗尊者与目犍连尊者只是偶尔到王舍城，所以他们就把它供养给长住在王舍城的提婆达多尊者。 提婆达多把这块布料做成袈裟穿在身上，大家看到他穿上这块布料做成的袈裟时说：“这袈裟不适合提婆达多穿着”。有人向佛陀提及此事，佛陀说：“这不是提婆达多第一次接受不应该得到的布料，”于是佛陀说了以下的故事： 提婆达多的某一前世是猎象人，那时在某处森林住了很多大象，有一天他发觉这些大象看到辟支佛（自己证悟四圣谛并且断除所有烦恼的人，但辟支佛不教导众生，只在佛不出现世间时出现）时会下跪，于是他趁辟支佛洗澡时，偷走了袈裟，跑到大象往来必经之路坐着，以袈裟盖头，手持长矛，准备射杀大象。当这些大象出现时，误以为他就是辟支佛而向他下跪行礼，他因此轻易地猎杀了大象。 当象王发现大象失踪时，决定调查原因。它小心避过猎人的长矛，并用象鼻缠住猎人，正准备将这个猎人摔死在地时，惊觉到猎人身上穿的黄色袈裟，经过一阵犹豫，象王还是饶了他一命。 当时的猎象人就是提婆达多，而象王就是佛陀的前世。佛陀以这个故事说明提婆达多穿上不适合他的袈裟，已经不是头一次。 袈裟是僧伽的代表，是佛弟子纯洁的象征，身行不纯净穿上袈裟，是对神圣袈裟的亵渎。内心清净无染的人，不管外表如何，都是真正的出家人。内心不清净，光靠外表的象征并不具有任何意义。

舍利弗尊者 　　　　　发展心智领悟真理 ①

1-11 　　误认非法为正法 　　误认正法为非法 　　未达正确价值者 　　只具有错误理念

1－12 　　确认正法为正法 　　确认非法为非法 　　达到真正价值者 　　有神圣正确理念

佛陀居住在王舍城的竹林精舍时，有一次提到删阇耶尊者。 优婆提舍和拘律陀两位年轻僧人，早期亲近苦行僧删阇耶修行，因删阇耶的说法不够究竟，所以两人都离开他，两人约定谁先找到正法就要通知另一人。 有一天，优婆提舍听到马胜比丘念诵：“诸法因缘起”的缘起法，当下就证得预流果，并且依照约定去找拘律陀，也为他念诵“诸法因缘起”的诗偈。拘律陀听完这句偈语后，当下也证得预流果。于是两人一起去见老师删阇耶，希望老师和他们一起去见佛陀，但删阇耶拒绝了。

咸临公子

第一品 双品

舍利弗尊者 　　　　发展心智领悟真理 ②

优婆提舍和拘律陀以及他们的弟子来到竹林精舍，请求佛陀让他们加入僧团为比丘。从此，优婆提舍被称为舍利弗，而拘律陀被称为大目犍连。大目犍连尊者在出家后第七天证得阿罗汉果，舍利弗尊者在出家后第十四天之后证得阿罗汉果，两人同为佛陀的二大弟子。 他俩向佛陀转述删阇耶的想法：删阇耶认为他已是众多弟子的老师，若再成为佛陀的弟子是可笑的事。删阇耶还说：世间少数人是聪颖的，多数人是愚昧的，就让聪颖的人去追随佛陀，而愚昧的人来跟随他。 佛陀听后告诉舍利弗和大目犍连两位尊者：“删阇耶的傲慢使他不能如实知见正法，他以非法为正法，不能领悟真理，能重视并实践心智发展的人，才能了悟正法真理，才能获得生命真正的财富。”

难陀尊者 　　　　善修心者无贪欲

1-13 　　屋顶粗陋不密 　　必为雨水漏浸 　　人若不能修心 　　必为贪欲漏入

1－14 　　屋顶精致密实 　　不为雨水漏浸 　　人若善于修心 　　不为贪欲漏入

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到难陀尊者：有一天，佛陀与一群阿罗汉弟子返回自己的家乡，抵达迦毗罗卫城时，佛陀以雨露为题，讲述了《毗输安呾罗王子本生经》。第二天进城念诵：“人应精进不要茫然空过一生”，父亲净饭王听后证得初果预流果，后来又念诵“人应奉行正法”时，父亲证得二果斯陀含果。 第三天，佛陀同父异母的弟弟王子难陀举行婚礼并大宴宾客，佛陀来到难陀的家化缘，佛陀把钵放在王子手中后就离开了。难陀为了还钵给佛陀，极不耐烦地跟随着佛陀，而新娘嘉那帕达卡尼亚公主也赶忙跑出来，呼唤难陀回来。难陀一路追随佛陀到精舍，佛陀问他是否愿意出家。由于难陀王子对佛陀非常敬仰，他无法说不，于是佛陀就在当天剃度难陀出家为僧。 回到祇树给孤独园后，出家的难陀闷闷不乐，认为遵守戒律的僧伽生活了无生趣，他念念不忘新婚貌美的新娘，他渴望还俗。佛陀知道难陀的心思，他运用神通，牵着难陀的手，带他游历三十三天，这些女天神远比难陀的新娘子漂亮。佛陀答应难陀，只要精进修持佛法，就能得到天女为妻。难陀终于乐意过着受人尊敬的出家生活了。 其他的比丘同修讥笑难陀为了美女而修行。难陀于是独自隐居，努力精进，终于证得阿罗汉果。这时的他，心中已经没有丝毫的贪欲执著，不再迷恋世俗的生活，也不再想娶天女为妻了。佛陀告诉诸比丘：“以前的难陀就像屋顶损坏的房子，现在他已证悟四圣谛，解脱生死轮回，证得阿罗汉果，就像屋顶坚固的房子，不再被雨水浸漏了。” 天人是天界的生物，他们居住在快乐的世界，不为人类的肉眼觉察，有欲界天人、色界天人和无色界天人等，他们福报受尽，仍要堕落的，仍然无法摆脱轮回之苦。

咸临公子

第一品 双品

屠夫纯陀 　　　　　　　　自食恶果
	1～15 　　　今世悲伤来世悲伤 　　　作恶的人两世悲伤 　　　他悲伤他深感困扰 　　　于现前的污秽业报

佛陀居住大王舍城的竹林精舍时，有一次提到屠夫纯陀。 屠夫纯陀住在离竹林精舍不远的村子里，他残忍邪恶，缺乏慈悲心。 临死前几天，他业报现前，全身不断挣扎，满地打滚，口中发出杀猪哀嚎的尖叫声。经过一星期的精神和肉体折磨后，他死了，轮回恶道再生。 这七天中，听见纯陀哭嚎的比丘们，以为纯陀正忙于宰杀更多的猪。佛陀说：“他不是忙于杀猪，而是正在自食恶果。作恶的人一定会在今生与来生自食恶果。人死后，必依自己的业力投生，菩萨畏因而凡夫畏果。”

在家弟子昙弥 　　　　　　自食善果

1～16 　　今世喜悦来世喜悦 　　行善的人两世喜悦 　　他喜悦他完全喜悦 　　于现前的清净业报

佛陀居住在舍卫城的祇树给孤独园时，有一次提到在家弟子昙弥。 昙弥住在舍卫城，是佛陀的在家弟子。他乐善好施，生了七男七女，子女们也都和他一样贤良，热心公益。 昙弥临终，请来一些比丘正在床边为他念诵《大念住经》时，见到六辆布置庄严的马车来邀请他去他们的天界，他告诉马车稍等一会儿，以免打断经文的念诵，岂料比丘们以为他要停止诵经，也就停下来离去了。 之后，昙弥告诉他的儿女，是有六匹天界的马车正等着他，他已决定选择前往兜率天的马车，于是他满怀喜悦和信心往生了。 有德行的人，无论出家或在家，无论今生或来生，都可以得到清净和喜悦。

恶徒提婆达多 　　　　　　　恶行受折磨
	1～17 　　　今世忏悔来世忏悔 　　　作恶的人两世忏悔 　　　忏悔已做过的罪行 　　　来世堕恶道极忏悔

佛陀居住在舍卫城的祇树给孤独园时，有一次提到提婆达多。提婆达多是佛陀的表弟，有一次他和佛陀同住在憍赏弥，那时，他见佛陀广受尊敬荣耀和供养，心生羡慕与嫉妒，他渴望像佛陀一样领导僧团。有一天，当佛陀在王舍城的竹林精舍说法时，他以佛陀年迈为理由，提议由自己来领导僧团。佛陀拒绝并且谴责他，说他不够资格担此重任，也向僧众宣告他的不良行为。 提婆达多发誓报复，他因此三次迫害佛陀：第一次雇请神射手；第二次在灵鹫山滚落大石；第三次利用醉象那拉吉利攻击佛陀。但是，第一次的刺客不但没有伤害佛陀，反而成为佛陀的弟子。第二次的大石只碰伤佛陀的脚趾。第三次的醉象被佛陀的慈悲驯服了。 提婆达多又再次施计，唆使一些新出家的比丘离开佛陀的僧团，跟随自己另立门户。而那些被唆使的比丘却接受舍利弗尊者和大目犍连尊者的劝告重回佛陀的身边继续修行。后来提婆达多病了九个月，临终渴望见到佛陀祈求忏悔，却在双脚踏地时陷入地中，被土地吞没悲惨而死，继续在阿鼻地狱接受苦刑。

咸临公子

第一品 双品

长者幼女苏摩那代葳 　善行得喜悦
	1～18 　　　今世喜悦来世喜悦 　　　行善的人两世喜悦 　　　喜悦我已做了善行 　　　来世生善道极喜悦

佛陀居住在舍卫城的祇树给孤独园时，有一次提到给孤独长者的幼女苏摩那代葳。 给孤独长者和毗舍佉长者都是住在舍卫城的佛弟子，他俩固定在家里供养众多比丘。给孤独长者家的供养先由长女、次女，最后由最小的未婚女儿苏摩那代葳负责。长女、次女学佛各得初果，结婚后都住在夫家，幼女苏摩那代葳也很努力学佛而证得二果。 苏摩那代葳病危临终时想见父亲一面。当给孤独长者来到病榻时，她称呼父亲为弟弟后逝世。这样的称呼令给孤独长者困惑，他向佛陀请示这件事。 佛陀说：“苏摩那代葳临终时，她意识清醒，正念现前，她称呼你这位父亲为弟弟是正确的。因为她已证二果，而你这位父亲只证到初果，依修行的层次，她确实是比你高。由于她生前的贤圣之行，她已往生兜率天了。”

不同的修行 　依教奉行胜于熟读经藏

	1～19 　　虽常诵经文 　　放逸不奉行 　　如替人牧牛 　　无清净法益
	1～20 　　　不常诵经文 　　　能依教奉行 　　　灭除贪瞋痴 　　　善净解脱心 　　　弃舍于世欲 　　　得清净法益

佛陀居住在舍卫城祇树给孤独园时，有一次提到两位僧人，他们两人都出身高贵家庭，而且友谊深厚。出家后一个热切精进，止观双修，努力而证得阿罗汉果，并且拥有神通。另一个精通佛学，熟练唱诵，到处讲述佛法，广受欢迎，成为十八个比丘僧团的导师。 有一天两人见面了，精通三藏的比丘认为他的这位朋友对经藏了解不多，所以轻视他，故意想盘问他几个经藏方面的问题。佛陀知道他这种不友善的居心，就亲自提出问题考问他们两人。佛陀问熟习经藏的比丘几个有关禅那和道果的问题。熟习经藏的比丘无法作答，因为他只教导别人而已，自己从不亲自实践修行。而另一位比丘虽然只能背诵一些经文，但确实明白其中精义并依法修行，他的内心清净，已经完全去除精神上的烦恼，今生来世都不会再有任何贪爱执著，已经真正获得修行的圣果，所以他能以亲身修行的实际经验，实际中肯而圆满地回答佛陀的问题。佛陀因此赞叹这位实修的阿罗汉比丘，而对熟习经藏的比丘却不加赞赏。 之后，佛陀对那些不明此事的比丘解释说：“熟习经藏但不知奉行的比丘，或许广泛地知道佛法，或许能背诵，但只限于文句而已，并不了解真正的意义，是无法达到圣者的境界的。他无法享受出家之果，这如同牧牛人，只看管他人的牛，只能得到微薄的工资，却无法享受牛产品，是没有多大意义的。而亲自奉行佛法的比丘，就像牛的主人一样，可以自己享受牛的各种产品，得到真正的受益。真正的学佛，不仅仅是念诵经典而已，而是要精勤地实践佛法，彻底了解幻化世间的一切生灭无常、苦、无我的真理，用以消除内心的贪爱、瞋恚、愚痴，达到内心完全的清净自由。”

咸临公子

第二品 不放逸品

王妃莎曼娣　　　 精进修行免生死轮回
	2～1 　　　精进不死道 　　　放逸死亡路 　　　精进者不死 　　　放逸者如尸
	2～2 　　　智者深知此 　　　正念不放逸 　　　喜悦持正念 　　　喜圣者境界
	2～3 　　　智者常坚忍 　　　勇猛修禅定 　　　解脱得安稳 　　　证无上涅槃

佛陀居住在憍赏弥附近的哥西大精舍时，有一次提到王妃莎曼娣，她是憍赏弥国王最宠爱的王妃之一。莎曼娣王妃的侍女常到花店买花并从花匠那儿听闻佛法，回宫后转述佛陀的说法给王妃及其他侍女听。从此王妃和她的侍女都成为虔诚的佛陀信徒。她们当然很想当面顶礼佛陀，但害怕国王会反对，只好在佛陀经过皇宫到其他信徒的家时，透过皇宫建筑的孔洞悄悄地向佛陀行注目礼。 国王有另一位王妃摩甘提亚，她的父母曾经认定佛陀是她女儿惟一值得托付终身的人，有意将女儿许配给佛陀，却遭佛陀拒绝。佛陀向她的父母表示：“即使魔旬最漂亮的三位女儿：渴爱、不乐、贪欲，我都不动心，因为色身是污秽的，有什么值得贪恋？”这对父母领悟了美丽的无常而证得不还果，于是把女儿交给她的叔叔抚养后，二人出家修行，终于证得阿罗汉果。但女儿摩甘提亚却对自己的美丽非常自负，认为佛陀的话侮辱了她，发誓要报复。 摩甘提亚向国王进谗言，说莎曼娣和侍女在墙壁挖洞，对国王不忠，国王在明白原委后并不生气。之后有一次，她把蛇塞进琵琶里，以花塞住洞口。当国王在演奏时，蛇爬了出来嘶嘶作声，国王误信莎曼娣要杀害他，命令莎曼娣和她的侍女们站起来，以浸了毒药的箭射向莎曼娣王妃及其侍女。由于莎曼娣一行人的慈善念力，毒箭没有射中目标。这时，国王发觉了她们的无辜，从此准许她们邀请佛陀和众比丘前来宫中接受供养和讲经弘法。 摩甘提亚又策划另一计谋。她指示叔叔烧毁莎曼娣的皇宫，由于莎曼娣和宫女们不顾危险继续禅修，大家都进入甚深的禅定而全部葬身火海。之后国王查办此事，处决了摩甘提亚及其他罪犯。佛陀得知这事时说：“精进正念的人不再轮回生死，那些放逸不知约束自己身口意行为的人，如同行尸走肉。”

银行家昆拔高沙卡　　 精进正念善名大增①

2～4 　　坚忍奋勉正念 　　行为谨慎清净 　　生活自制如法 　　不放逸增光荣

佛陀居住在竹林精舍时，有一次提到银行家昆拔高沙卡： 有一年，王舍城发生瘟疫，一对银行家夫妇临终告诉儿子赶快逃离家乡，等到瘟疫结束后才回家，并告诉儿子家里某个地方藏有大批财宝。儿子依照父母的话离开瘟疫的家乡。

咸临公子

　第二品 不放逸品

银行家昆拔高沙卡　　 精进正念善名大增②

十二年后回乡的他，没有人认识他。他心想：“若是挖出所有财宝，可能会被认为是非法致富，财宝也可能被没收”，所以他决定另找工作维持生活。他找到了看更的工作，天亮时叫人起床，通知午饭的时刻到了，黄昏时通知人们赶牛群牛车回牛圈，因为那是没有时钟的年代。有一天，国王频婆沙罗听见他的叫喝声，判断这声音属于巨富之人，便派人调查，结果查出只是一名雇工。国王暗中派了一位宫女带着她的女儿乔装成农人，借宿在这位雇工的家。这期间这位雇工居住的地区要举办庆典，居民都必须捐款，雇工没有足够的钱，只好去挖掘金币。宫女将金币掉包，把金币送给国王。国王派人将雇工带到王宫才让他说出了实情，于是国王任命这位雇工继续他父亲银行家的职务。 佛陀以此劝导大众，人虽年轻富有，仍应勤劳刻苦。

周利般陀伽尊者　　　 精进自律以自己为洲屿
	2～5 　　　精进正念不放逸 　　　自制克己自调御 　　　智者自己建洲屿 　　　不被洪水来淹没

佛陀居住在王舍城的竹林精舍时，有一次提到周利般陀伽。有一位银行家有两位孙子：摩诃般陀伽和周利般陀伽。长孙摩诃般陀伽常随祖父去听法，后来随佛出家，证得阿罗汉果。周利般陀伽也跟随哥哥出家，由于前世曾经捉弄一位笨比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四句偈也记不起来。 有一天，名医祇域邀请佛陀与众僧到他家接受供养，在可以前去受供的名单中，没有周利般陀伽。周利般陀伽知道自己无缘参加后，心情沮丧、心想还俗，佛陀得知他的心意后，叫他在精舍大殿的门口，面向东方，手中拿着一块布，要他一边搓擦那块布，一边口中复诵“去除污垢、去除污垢”这句话。交待之后，佛陀就和众弟子结伴到祇域家中接受供养去了。 周利般陀伽依照佛陀指示努力搓擦那块布并复诵“去除污垢、去除污垢”这句话，不久，布块变脏了。他过去的善业机缘成熟，他顿时了解世事无常的道理。这时的佛陀在祇域家中透过神通，得知周利般陀伽的进展，于是放光使周利般陀伽感觉佛陀就在他面前并向他说：“周利般陀伽啊！不是只有这块布被尘垢染污，人的身心也被贪瞋痴的尘垢染污，只有去除这些尘垢，才可以达到修行的目标，证得圣果”。周利般陀伽获得佛陀的指点，当下证得阿罗汉果，具有非凡的智慧与精神力量。 这时在祇域家中，有人正准备向佛的钵中注水表示供养，佛陀却以手遮钵不让注水。佛陀请祇域派人前去精舍将周利般陀伽请来。当被派遣的人来到精舍时，不只看到一位比丘，而是看到很多一模一样的比丘，这些都是具有神通的周利般陀伽幻化出来的。被派遣的人迷惑地回去报告此事，却又被差遣回来向那些比丘说：“佛陀召见真正的周利般陀伽”。可是却有很多声音都回答：“我是真正的周利般陀伽”。他又再次迷惑地回去报告，又第三次被派遣来精舍，佛陀指示他抓住那第一个回答我是周利般陀伽的比丘。当他抓住第一个回话的比丘时，其他的比丘刹那间消失不见。周利般陀伽于是来到祇域家中接受供养，供养之后，在佛陀的授意下开示佛法，他充满信心，勇敢如狮子吼一般，演说了一段经文。 证果虽是一刹那间的事，却要经过长时间善业善德的精进努力累积而成。证果就像为自己建造沙洲岛屿，不怕被洪水伤害，确保自己不再沉浸于五欲瀑流。

咸临公子

第二品 不放逸品

愚人节 精进正念如守护财富
	2～6 　　　愚痴暗钝者 沉溺于放逸 　　　智者不放逸 保护如珍宝
2～７ 　　　不沉溺放逸 不纵情欲乐 　　　精进修禅定 达安乐极致

佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到舍卫城庆祝的一个特殊节日——愚人节。在这十天的节日中，人们身上涂着牛粪，闲荡喧哗，行为粗俗，丑态百出，亲人见面可以不打招呼，可以在别人家门口辱骂粗话，对方若是不能忍受就得给钱才肯离去。 舍卫城的佛陀信徒请佛陀在这七天内不要进城，所有需要的用品，他们负责送到精舍。庆典结束了，信徒才邀请佛陀和众弟子到城内接受供养和说法。佛陀听了信徒描述节日的情况时，说那些人因为无明，所以行为放纵、举止缺乏尊严与庄重。佛陀劝诫信徒们不可放逸度日，不可沉溺感官物欲的享受，而要精进正念，才能获得真正清净安详的究竟喜乐——涅槃。精进正念才是一个人真正的财富。
大迦叶尊者 智者无欲不执著
佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到大迦叶尊者。 有一天，大迦叶比丘在毕婆离洞窟运用神通巡视各界众生——水中、地上、山里、放逸者和不放逸者、将出生者和将逝世者……。佛陀在祇树给孤独园知晓大迦叶正在冥想生死轮回的问题，便想告诉他不应过度追求无法增进修行的事务，不应过度追求无法帮助证悟生命实相的问题而浪费时间，所以就发了一道金光，把自己的影相显现在大迦叶面前说：“生死轮回是不容易究竟了解的，它超越你的知识范围，只有证悟的诸佛才能解释众生的生死轮回。”
2～8 　　　　　　智者勤奋正念 　　　　　　灭除放逸怠惰 　　　　　　圣贤登智慧阁 　　　　　　观愚者多忧苦 　　　　　　如同登于高山 　　　　　　俯视地上万物
佛陀不断提醒弟子们要确实体悟、参透世间变化无常、苦、无我的实相，从而努力在身口意方面灭除贪瞋痴，达到烦恼痛苦的解脱涅槃，解脱生死轮回。至于其他有关生命有边无边、宇宙永恒不永恒等等与修行无关的问题，佛陀并不重视。人只要勤奋正念弃除贪瞋痴，一旦成为具有无上智慧的究竟圣者如佛陀，自然就具足了解生死轮回的能力。
两位尊者 不放逸者如骏马
2～9 　　　　　　放逸人中持正念 　　　　　　昏沉人中独清醒 　　　　　　深智者超越群众 　　　　　　如骏马领先弱马
佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到两位比丘。 两位比丘从佛陀那儿得到禅观的题目后，到森林静处去禅修。其中一位心不在焉，精神懒散，只知东晃西晃或与初学的年轻沙弥谈话浪费时光。另一位不放逸的僧人精进于禅定的锻炼，善尽比丘的职责，初夜时经行，中夜时休息，后夜再度禅修。由于他的精进正念不放逸，不久就证得阿罗汉果。 隐居结束后，两人回去礼拜佛陀，佛陀询问他们如何用功的。懒惰比丘说另一位比丘只知休息睡觉浪费时间，而自己却很用功，整夜不敢睡。佛陀心里很清楚他俩用功的情形，对懒惰的比丘说：“你这放逸者，明明心不在焉浪费时间，却说自己精进努力正念现前。而你的同修精进努力正念现前，你却说他懒惰放逸。你就像一匹羸弱步履迟缓的弱马，而你的同修则是一匹强壮飞驰奔腾的骏马。” 智慧深远的人时时刻刻保持醒觉和正念的心识，如同众人皆睡我独醒，他在心灵上超越一般的众生，他在心灵道上所获得的成就超越常人。