咸临公子

红字是佛经经文

立题01：讲经缘起。
立题02：大慧启请，百八之问。
立题03：识，有二种生住灭、三种相、八种相、三种识。
立题04：前七识产生的原因何在？
立题05：如何恢复真识。
立题06：识灭，指业识和转识灭，真识不灭。
立题07：外道断灭论。
立题08：如来不离七种性自性、七种第一义。如来不是断灭论。
立题09：破外道二边之见。
立题10：破外道有种、无种、识，三缘合而生一切论点。
立题11：即便是外道，一旦灭了妄想存在的因和缘，归得真识，也能得如来法身。
立题12：怎样才能修成佛的法身？
立题13：真心为什么生出妄想？
立题14：真心与妄想的关系如何。
立题15：要亲近宴坐山林的修行者。
立题16：以海水和波浪的关系，来比喻真心和妄想的关系。
立题17：用海水和浪，来比喻真心和转识。
立题18：如来光照世间众生，如日出一样，同时普照。可讲佛法为什么分出各各不同的法，而不直接说出真实的法呢？
立题19：离群居离睡眠去修行，才能知道，自心所现都是妄想。
立题20：应修学圣智三相。
立题21：和外道邪见对比，说有与无的关系。也即著名的兔无角和牛有角论辩
立题22：和外道邪见对比，说色与虚空的关系。
立题23：外道是世法，佛教人自觉。
立题24：渐修和顿悟关系。
立题25：依身、化身、法身佛说法，都不可执着。
立题26：两种声闻。
立题27：世尊说的常不思议第一义，和外道说的常不思议因缘，有何不同？
立题28：无生法，外道和佛大有不同。
立题29：修行众生有五种不同根性。
立题30：一阐提也可成佛。
立题31：三种自性。
立题32：二无我：人无我和法无我。
立题33：建立和诽谤。
立题34：菩萨、佛子，如何入世间度化众生。
立题35：什么是空、无生、无二、离自性相？
立题36：依于义，莫著言说。
立题37：如来藏和外道之我，有何不同？
立题38：菩萨成就，有四法：
立题39：佛祖说因缘。
立题40：关于言说。
立题41：离四句，绝百非。
立题42：佛说四种禅：
立题43：佛祖说涅槃。
立题44：具备二种神力，方可到如来境界。
立题45：佛说缘起，外道也说因缘，有何不同？
立题46：言说和内容，都是虚妄。
立题47：佛说：一切都是惑乱。佛法中的悖论。
立题48：佛祖细论言说。
立题49：罗汉四果。
立题50：二种觉相。
立题51：四大造色。
立题52：佛说五阴都是虚幻。  
立题53：涅槃。
立题54：十二种妄想。
立题55：自觉圣智相。一乘法。
立题56：三种意生身。
立题57：犯五无间业，为何不入地狱？
立题58：佛觉悟到什么？
立题59：何为如来四等？
立题60：佛为何说自己于法不说一字。
立题61：佛说有和无。
立题62：宗通和说通。
立题63：妄想如何产生？
立题64：再论言说。
立题65：智与识。
立题66：外道的九种转变论。
立题67：何为相续，何为解脱？都是妄想。
立题68：如何认知真心自性。
立题69：何为真智慧？
立题70: 宗通和说通.
立题71：佛祖和世间法一次论辩
立题72：外道涅槃和佛说涅槃。
立题73：何为佛的正遍知？
立题74：一切无生，为何还说佛法？
立题75：依义，不依言说。
立题76：佛说不生不灭，外道也说不生不灭，二者有何不同？
立题77：外道说无常，佛也说无常，有何不同？
立题78：十地菩萨，各有何境界？
立题79：如来是常，是无常？
立题80：论八识。
立题81：何为五法、三自性、二无我。
立题82：三世诸佛果然象恒河沙一样多吗？
立题83：佛说一切法刹那。

…………

楞伽阿跋多罗宝经
一切佛语心品之一

《立题1》：讲经缘起。

如是我闻（我阿难，听到见到是这样的），一时佛在南海滨楞伽山顶（当时，佛在南海滨的楞伽山顶）。种种宝华以为庄严（满目宝华使道场格外庄严），与大比丘僧及大菩萨众俱（佛和众多大比丘僧及大菩萨集聚在一起），从彼种种异佛刹来（这些大比丘和大菩萨，都是从不同的佛刹而来）。是诸菩萨摩诃萨（这些大菩萨），无量三昧（得到无量正定之境界）、自在之力、神通游戏（已得自在之力，能游戏神通）。
大慧菩萨摩诃萨而为上首（大慧大菩萨今天为上首）。一切诸佛手灌其顶（一切佛以手为大慧灌顶），自心现境界善解其义（大慧知道一切都是自家真心所现境界，都是虚幻妄想）。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现（种种众生，有种种不同心色，大慧能做到随众生心量不同而普现无量度门）。于五法自性（于五法三自性），二种无我（于人法无我），究竟通达（大慧都已彻底明了）。

【总结】讲经地点，在楞伽山顶。楞伽山，在今之锡兰岛。楞伽为宝名。听经的人为大比丘僧及大菩萨。坐在上首的是智慧第一的大慧菩萨。此经在般若经中地位可见一斑。难怪达摩祖师教人以楞伽经印心，这是一部开人智慧的经典。

咸临公子

《立题2》：大慧启请，百八之问。

    尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛威力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：

   世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。
   一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
   远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
   知人法无我，烦恼及而焰，常清静无相，而兴大悲心。
   一切无涅磐，无有涅磐佛，无有佛涅磐，远离觉所觉。
   若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生。
   是名为不取，今世后世净。

    尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
   我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。
   世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言，
   汝等诸佛子，今皆咨所问，我当为汝说，自觉之境界。

【总结】大慧菩萨和摩帝菩萨以偈来称颂佛祖。他们称赞佛什么呢？他们赞佛祖离开了世间的生生灭灭，悟彻世间都是虚幻；远离了心识及断见、常见；知道世间如梦幻；他们称赞佛达到了人无我和法无我；一切烦恼及贪著，都已舍弃，从而达到无相，达到常清静。在这样的境地，佛祖又能将涅磐舍弃，从而不住任何一相，这便名为不取。不取才能达到今世后世的净。以佛祖之智，不住有，也不住无，以大悲之心而救世人。也即智不得有无，而兴大悲心，令世人不取，从而达到今世后世之净。

大慧自报姓名，并言明要以百八义，仰咨尊中上。
世间解是佛的别名。佛祖表态：我当为汝说，什么是自觉之境界。

咸临公子

  尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

  云何净其念，云何念增长，云何见疑惑，云何惑增长。
  何故刹土化，相及诸外道，云何无受次，何故名无受。
  何故名佛子，解脱至何所，谁缚谁解脱，何等禅境界。
  云何有三乘，唯愿为解说，缘起何所生，云何作所作。
  云何俱异说，云何为增长，云何无色定，及与灭正受。
  云何为想灭，何因从定觉，云何所作生，进去及持身。
  云何现分别，云何生诸地，破三有者谁，何处身云何。
  往生何所至，云何最胜子，何因得神通，及自在三昧。
  云何三昧心，最胜为我说，云何名为藏，云何意及识。
  云何生与灭，云何见己还，云何为种性，非种及心量。
  云何建立相，及与非我义，云何无众生，云何世俗说。
  云何为断见，及常见不生，云何佛外道，其相不相违。
  云何当来世，种种诸异部，云何空何因，云何刹那还。
  云何胎藏生，云何世不动，何因如幻梦，及捷达婆城。
  世间热时焰，及与水月光，何因说觉支，及与菩提分。
  云何国土乱，云何作有见，云何不生灭，世如虚空华。
  云何觉世间，云何说离字，离妄想者谁，云何虚空譬。
  如实有几种，几波罗蜜心，何因度诸地，谁至无所受。
  何等二无我，云何尔焰净，诸智有几种，几戒众生性。
  谁生诸宝性，摩尼真珠等，谁生诸语言，众生种种性。
  明处及伎术，谁之所显示，伽陀有几种，长颂及短句。
  成为有几种，云何名为论，云何生饮食，及生诸爱欲。
  云何名为王，轮转及小王，云何守护国，诸天有几种。
  云何名为地，星宿及日月，解脱修行者，是各有几种。
  弟子有几种，云何阿奢黎，佛复有几种，复有几种生。
  魔及诸异学，彼各有几种，自性及与心，彼复各几种。
  云何施设量，唯愿最胜说，云何空风云，云何念聪明。
  云何为林树，云何为蔓草，云何象马鹿，云何而捕取。
  斯皆云何生，云何修行退，云何修行生，禅师以何法。
  云何为卑陋，云何六节摄，云何一阐提，男女及不男。
  建立何等人，众生生诸趣，何相何像类，云何为财富。
  云何为释种，何因有释种，云何甘蔗种，无上尊愿说。
  云何长苦仙，彼云何教授，如来云何于，一切时刹现。
  种种名色类，最胜子围绕，云何不食肉，云何制断肉。
  食肉诸种类，何因故食肉，云何日月形，须弥及莲华。
  师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝。
  箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量。
  云何为化佛，云何报生佛，云何如如佛，云何智慧佛。
  云何于欲界，不成等正觉，何故色究竟，离欲得菩提。
  善逝般涅磐，谁当持正法，天师住久如，正法几时住。
  悉檀及与见，各复有几种，毗尼比丘分，云何何因缘。
  彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易，云何百无受。
  云何世俗通，云何出世间，云何为七地，唯愿为演说。
  僧伽有几种，云何为坏僧，云何医方论，是复何因缘。
  何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我。
  何故说断常，及与我无我，何不一切时，演说真时义。
  而复为众生，分别说心量，何因男女林，诃梨阿摩勒。
  鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙达婆充满。

【总结】大慧菩萨一口气提了百八问题，所涉大都与修行有关。这些问题，楞伽经弄通后，自都迎刃而解。在此只作一般了解即可。大慧这样提问题，在于一方面这是众人所关心，大家都想知道，都希望佛祖说得明明白白；另一方面，也告诉我们，佛祖离不开当时因缘也既主客观条件的限制。佛祖把这种限制称作真心迷入阴界，也称作尘牢。因而，佛祖讲法，是离不开当时的因缘条件的。菩萨们所提的问题当然也是如此。

下面则是佛祖也即世间解，为大慧解说这些问题。
佛祖是怎么回答这些问题的呢？请看：

咸临公子

  无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。
  善哉善哉问，大彗善谛听，我今当次第，如汝所问说。
  生及与不生，涅磐空刹那，趣至无自性，佛诸波罗密。
  佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。
  须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道仙修罗。
  解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。
  诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。
  心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。
  乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛。
  智尔焰得向，众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？
  譬因成悉檀，及与作所作，丛林迷惑通，心量不现有。
  诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，伎术诸明处。
  诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？
  一一刹几尘？弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延。
  兔毫窗尘虮，羊毛筐麦尘，钵他几筐麦，阿罗筐麦几？
  独笼那切梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？
  为有几阿兔，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？
  几赖提摩沙，几摩沙陀那，复几陀那罗，为迦梨沙那？
  为成一波罗，此等积聚相，几波罗弥楼，是等所应请？
  何须问余事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？
  何故不问此？火焰几阿兔，风阿兔复几，根根几阿兔？
  毛孔眉毛几，护财自在王，转轮帝胜王，云何王守护？
  云何为解脱，广说及句说？如汝之所问，众生种种欲。
  种种诸饮食，云何男女林？金刚坚固山，云何如梦幻？
  野鹿渴爱譬？云何山天仙，捷达婆庄严？解脱至何所？
  谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？
  云何有因作？有因无因作，及非有无因，云何现已灭？
  云何净诸觉，云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？
  云何三昧起？破三有者谁，何处为何身？云何无众生，
  而说有吾我？云何世俗说，唯愿广分别？所问相云何，
  及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断常见？
  云何心得定？言说及诸智，戒种性佛子，云何成及论？
  云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，
  聪明魔施设？云何树葛藤，最胜子所问？云何种种刹，
  仙人长苦行？云何为族姓，从何师受学？云何为丑陋？
  云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成？云何俗神通？
  云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？
  平等智慧佛？云何为众僧？

  佛子如是问，箜篌腰鼓华，刹土离光明。
  心地者有七，所问皆如实，此及余众多，佛子所应问。
  一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。
  次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说。

【总结】大慧菩萨所提百八之问，如细细分来，不止一百零八个问题。但说成百八也可。佛祖是怎样回答的呢？佛祖的回答细细想来令人寻味。

他告诉我们：大乘诸度门，诸佛心第一。也就是说大乘度众生法门无数，但以修心最为第一。    

 
他先是把大慧所提的问题进行总结归纳一遍，并未直接回答大慧之所问，而是在大慧所问基础之上，又提出更深、更细、更难以想象、更难以回答的问题。从偈文开篇直到结尾余下四行为止，佛祖一问不答，一直提着问题，有的重复大慧所问，有的比大慧问的更难、更细、更深。
其意何在？佛祖的本意是，大慧所问皆如实，这些问题乃至更多的其他问题，都是佛子所应问的。即经中所言：心地者有七，所问皆如实，此及余众多，佛子所应问。但不是说每一问题，佛祖都去回答，那样的话，师付和徒弟都不用修行了，不仅是没了修行的时间，关键的这是住相。所以佛祖才在经中批评我们说：佛子如是问，箜篌腰鼓华，刹土离光明。就是说，你们这样问，如箜篌腰鼓一样华而不实，离真心的光明会越来越远。

正因如此，佛祖才不去一一回答大慧的提问。而是告诉我们：悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。佛祖说的是让我们离开言说章句，不可执着，执着便不是佛法。执着去问，执着去说，执着去听，都不合佛法。这便是不一一回答的原因。为让我们离开言说章句，佛祖才又次第建立句。似乎含有悖论的踪影，但其道理是以幻制幻，以楔出楔。
佛祖又次第建立了哪些句呢？


不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句，断句不断句。边句非边句，中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿兔句非阿兔句（兔，本字是上一少字，下一兔字，上下结构而成一字。本机无此字，只好以兔代之）水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句，明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅磐句非涅磐句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。捷达婆句非捷达婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。

大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

【总结】佛祖所设的这些章句，不是在回答大慧的百八之问，而是在更深层次上告诉大慧：不要问这问那，当你修到更高乃至最高层面之时，这呀那呀，一切一切都是梦幻泡影，都用一个非字了结。因而，不可执着，不可取相。所以，才不厌其烦地一句一字地为大慧破相。这和金刚经用来破相的很多句式一样,其真意仍是告诫我们，不可住相。正如金刚经所言：应无所住而生其心。

咸临公子

立题3：识，有二种生住灭、三种相、八种相、三种识。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言（大慧问佛）：世尊，诸识有几种生住灭（世尊，这些识都有生住灭，识的生住灭有几种）？

佛告大慧：诸识有二种生、住、灭（识有二种生住灭）。非思量所知（不是思量所能知道的）。
诸识有二种生，谓流注生及相生（识的生有二种，那就是生流注，生相）。
有二种住，谓流注住，及相住（识的住有二种，那就是住流注，住相）。
有二种灭，谓流注灭，及相灭（识的灭有二种，那就是灭流注，灭相）。

大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相（大慧，识有三种相，那就是转相，业相，真相）。

大慧，略说有三种识，广说有八相（简略说识，可分为三种，就是真识，现识，分别事识。广说识，有八相，就是八种识。这和前面三种相不矛盾，因划分的标准不一样）。何等为三？谓真识、现识、及分别事识（这是略说三种识）。

【总结】识有八种，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶共八种识。前六种与现今哲学上的感觉、意识大至相同。而末那、阿赖耶二识则是全新概念。这应在读楞伽经时，一点点体会。

识有生、住、灭三个阶段。
生、住、灭分二种：一是识的相有生住灭，二是识的流注有生住灭。即相及相的流注有生住灭。人的思量很难得知，必得经深入的修行，才可知晓。

识有三种相。即转相、业相、真相。
转相：是说识不断在转转转，变动不居，便是转相。
业相：乃指一切转相，转来转去，都是业力作用。这业力发生作用，便是识的业相。所谓的业力，是指一切造作，一切行，所缘之力，便是业力。说穿了，贪爱，是根本业力，因造作和行，都起于贪爱。
真相：转相也好，业相也罢，都不离藏识，是藏识的作用，这起作用的藏识现前，便是真相。

识略说有三种：即现识、分别事识、真识。
现识：相当于五大感官的产生的感觉。或言前五识。佛祖以镜持诸色相作比。现识如镜照物，尚无分别。
分别事识：相当于知觉、表象、思维，或言意、意识。对事相有了分别、执着之心。也即是第六识和第七识。
真识：是指阿赖耶识，也即是如来藏识，第八识。
无有与之相对应的哲学术语可供我们参考。其本义只有修到一定程度的修行者才可真正理解，这绝不是文辞可以表白的。大至来说，以梦作比，可略见一斑。觉悟后的心为真心，尚未觉悟的心为妄心。梦中之心比作妄心，醒来的心比作真心。真心入梦，转生出八识。阿识为真识，其余诸识皆是假识。转得七识，归到阿识，便如做梦之时，知道这是作梦了一样，这时的识，已和真心谋面了，知道一切相都是梦幻了。七识不转，未归藏识时，那是迷在梦中而不能觉，认假做真，这时的识当然便是假识了。

八种识，三种识，识的三种相，这是逻辑上的不同划分。划分的标准不同，便有不同的结果。

咸临公子

立题4：前七识产生的原因何在？
大慧，譬如明镜，持诸色相（大慧，这就象明镜照见各种事物），现识处现，亦复如是（现识如何产生？如明镜照事物一样。）。

大慧，现识及分别事识，此二坏、不坏相，展转因？（大慧，现识和分别事识，这两种识或说两种相，生生灭灭，展转的原因是什么）

大慧，不思议熏（大慧，思不清，说不清的无明习气熏染），及不思议变（及思不明，说不明的变，也即业力现行）是现识因；

大慧，取种种尘（大慧，执著种种尘相），及无始妄想熏（及无始以来形成的妄想的熏染，总是妄想）是分别事识因（是分别事识之因）。

【总结】我们可大至总结一下：

为何会有现识？答案是：无明熏染，养成的无明习气，加上业力作用，才产生了根尘识的变化。
为何会有分别事识？无始妄想熏染，养成的妄想习气，这才有了分别事识。
为何会有末那识？取种种尘，即执着不舍，这才有了末那识。

这种熏染，无论是无明的熏染，还是妄想的熏染，都已成习气。这习气让我们无明，让我们妄想。这是我们修行中，要彻底除去的。不到佛的程度，这种熏染所余的习气是拔不掉的。想一想作梦，不需计划准备，不需主观设想，完全是熏染习气构筑了一个貌似圆满的梦。

咸临公子

立题5：如何恢复真识。

大慧，若覆彼真识（大慧，若恢复那个真识），种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭（种种不实的诸多虚妄都灭了，则一切根和识也便灭了，这便叫相灭）。

【总结】修行就是恢复那个真识。怎样恢复呢？佛祖说，要灭相，即要灭除种种不实的虚妄，也即先灭尘。之后再灭根和识，这便叫作相灭。
关键是虚妄灭三字。虚妄，众生错认一切是真实的，把假的当成是真实，佛祖把这叫虚妄，也叫妄想。灭是指灭这个错认真实，灭这个自以为真实，这是心上灭，也叫降伏其心。别当成消灭一切相，那就是断灭论了，是外道。

大慧，相续灭者（大慧，所谓的相续灭），相续所因灭则相续灭（相续的因灭了，相续也便灭了），所从灭及所缘灭则相续灭（前无缘相后无续相，相续也便灭了）。

【总结】要灭掉相续，灭掉相的流注,也就是灭掉相和相的运动变化。

怎样才能灭掉此流注呢？
因灭则相续灭，是指，妄想熏染灭掉，后相无因，流注的力量便灭了。
所从灭则相续灭，是指前相已灭，所从的后相再灭，两相之间流注的力量便灭了。
所缘灭则相续灭，是说相存在所需的条件灭了，则相与相之间流注的力量便灭了。

大慧，所以者何（大慧，所因所从所缘灭，相续便灭了，结果为什么是这样）？是其所依故（因为相续离不开这三者）。依者，谓无始妄想熏（相续真正的原因是无始妄想熏染）。缘者，谓自心见等识境妄想（而自心产生的种种见，这些识境界妄想，都是相续的缘）。

【总结】为什么这样说呢？因为相及相的流注，始终依赖无始妄想的熏染，养成的妄想习气，这才是相及相的流注的因；而相及相流注的缘，则是自心所显现的一切识境、一切妄想。

所以，恢复真识就应该先灭相，再灭流注。灭流注，关键是灭流注的因和缘。这里的灭需要慢慢体会,不是消灭掉.
恢复真识，是否也灭掉藏识呢？看佛祖怎么说。

咸临公子

立题6：识灭，指业识和转识灭，真识不灭。

大慧，譬如泥团微尘（大慧，比方说泥团和制成泥团的尘土），非异非不异（不能说不同，又不能说相同），金庄严具亦复如是（金和金器皿也是不能说不同，又不能说相同）。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异（大慧，象泥团和微尘，若说他们不同，泥团就不该是微尘所成。事实是微尘制作成泥团，所以不能说二者不同）；若不异者，则泥团、微尘，应无分别（如果说二者相同，那么，泥团和微尘应该没有分别，实际有分别，所以，不能说二者相同）。

【总结】佛祖说，一切识灭，是指业识、转识灭，藏识不灭。道理何在？

佛祖以泥团、微尘作比，二者即相同，又不同。金和金制的庄严器具也是即同又不同。泥团和微尘完全不同的话，泥团不能是微尘所成，而实际上是微尘所成，因而二者相同。如完全相同，那么泥团和微尘应没有分别，可实际二者有分别，因而二者又不相同。

如是大慧，转相、藏识真相，若异者，藏识非因（大慧，和上面道理一样，转相和藏识真相若不同的话，藏识就不该产生转识，实际藏识产生了转识，因此二者不异）；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭（转相和藏识真相若说完全相同的话，转识灭的话，藏识也该灭，可藏识真相是不灭的，所以说转识和藏识真相是相同的，也不对）。

【总结】转相和藏识的真相也是这样，二者若完全不同的话，藏识就不是转相的因了，不同何来因果？二者若相同的话，转识一灭，藏识也应当灭，而藏识自己的真相实际不灭。所以说转识和藏识真相的关系是非异非不异的。

是故大慧，非自真相识灭（因此大慧，不是藏识真相灭），但业相灭（仅仅是业相灭了）。若自真相识灭者，藏识则灭（若藏识真相灭了，藏识也便灭了）。大慧，藏识灭者，不异外道断见议论（大慧，说藏识灭，这和外道断见是一样的见地。断见和常见相对，常见执着有，而断见执着无）。

【总结】因而，仅是灭的业相识，真相识不灭。真相识灭的话，藏识则灭。大慧，藏识也灭的话，这和外道执无的断见议论是一样的。

显而易见，恢复真识，便如泥团回归微尘，庄严金器回归为金，海浪回归海水，不减不增，只是形态有了变化，本性绝无改变。真心依旧，无所从来，也无所去。入大寂灭海，风平浪静，所谓真心便是寂灭海，妄想起舞风浪中。泥人灭了，微尘还在，还能再造泥人泥鬼或泥狗。业识流注灭了，藏识还在，藏识还有流注业识的功能。

这也就是真心变妄想，妄想变真心，如此而已。为何真变妄，习气使然；为何妄变真，修行之果。

咸临公子

立题7：外道断灭论。

大慧，彼诸外道作如是论（那些外道作出这样结论），谓摄受境界灭，识流注亦灭（他们说，摄受的境界灭了，识的流注也就灭了）。若识流注灭者，无始流注应断（如果识的流注灭了的话，无始的流注不该再有，应该断灭）。

【总结】外道怎么说呢？

佛祖告诉我们，外道认为，识的相或说境界灭了，那么识的流注也就灭了。如果识的流注灭了，无始流注应当彻底断灭。
断灭了，便什么都没有了，这便陷入了断灭论。

大慧，外道说流注生因（大慧，外道说流注产生的原因），非眼、识、色明集会而生（不是因为有眼，有眼识，有色相，有光明等等，这些因缘集会而生），更有异因（那是有别的原因）。大慧，彼因者，说言若胜妙（大慧，他们所谓的异因，象他们所说的胜妙。胜指殊胜，妙指神妙，可解成神妙而又殊胜者，如天神），若士夫（士夫乃是普通的能作一切劳务者。八不正见之一是士夫见，执著一切一切都有士夫之用，能作一切劳务。这里，可以解释成万物都如士夫一样有灵、有目的、能作一切。以此为因。在例题四十一中有“譬如有人，梦见男、女，象、马车，步城邑、园林，山河、浴池，种种庄严，自身入中。觉已忆念。大慧，如是士夫，于前所梦，忆念不舍，为黠慧否”。这里得见士夫一词），若自在（指天主），若时（指时间），若微尘（佛法中不可再分者。这些都是他们所说的因）。

【总结】佛祖还告诉我们，外道认为流注产生的原因不在因和缘，如眼识的流注，不因眼，识、色、明等因缘集会而生。而是别有原因。如胜妙造成的，士夫造成的，自在造成的，时间、微尘造成的。

佛祖则说流注之因是因缘，所因灭则相续灭，所从及所缘灭，则相续灭。
因也好，缘也罢，这一切的实际根源或说根本原因，又是藏识，或说真心，这是外道所不知的。

咸临公子

立题8：如来不离七种性自性、七种第一义。如来不是断灭论。

复次大慧，有七种性自性（还有大慧，如来眼中有七种性自性。谈到有，愚夫以为一切都是实有，而如来是在通达无生法忍前提下，谈有的。以破断灭论。性，大致分七种）。
所谓集性自性（集有自性，也就是说，四谛有自性。集即聚。贪嗔痴及业力之聚集，从而招来诸苦，生出四谛）。
性自性（性有自性）。
相性自性（相有自性）。
大种性自性（四大有自性）。
因性自性（因有自性）。
缘性自性（缘有自性）。
成性自性（成住坏空有自性）。

【总结】佛祖常说一切皆无自性。而在这一小节中，佛祖告诉我们：如来佛眼中，有七种性自性。这是不住空相。破断灭论。

复次大慧，有七种第一义（真心有七种第一义。所谓第一，是说真心自觉已达究竟、最上，因而第一；所谓义者，是指道理境界，本由思议得来，可真心本具的七种第一义，却不靠思与议得，只能靠悟得。佛立真心具备七种境界，是告诉修行者，都应以达到七种境界为修行目标。不可陷入什么都否定的断灭论,不可以执著顽空）。
所谓心境界（达到真心境界，也就是佛心境界，便是心境界）。
慧境界（达到看破凡所有相皆是虚妄的境界，便是慧境界）。
智境界（达到常住真心的境界，便是智境界）。
见境界（达到如来正见境界，便是见境界）。
超二见境界（二见，总是陷入一边，或执着有，或执着无。超二见，是指即不执有，也不执无，不落二边之见，抛弃一切世论，达到这样的境界，便是超二见境界）。
超子地境界（子指佛子，如菩萨，罗汉等。能达到超越诸位佛子所修之地的境界，便是超子地境界）。
如来自到境界（如来自到，来去自如，无来无去，便是如来自到境界）。

【总结】这一小节，佛告诉我们，如来有七种第一义的境界。

这都是佛祖为破断灭论而言有。佛祖说法为破执著有相而言空。为破执著空相而言有。立题8，是在破第7立题的断灭论。

大慧，此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性、第一义心（大慧，这可是过去未来现在一切如来应供等正觉，所具备的七种性能，所具备的七种第一义心）。以性自性、第一义心，成就如来世间，出世间，出世间上上法〔如来正是以七种性能，以七种第一义境界，成就如来世间、出世间、出世间上上法的〕。圣慧眼入自共相（正是以这样的圣慧眼看破世间一切自相共相），建立如所建立（建立了如我们所看到听到的如来正知正见。），不与外道论、恶见共（这和外道邪论恶见不同）。大慧，云何外道论、恶见共（怎样说才和外道恶见一样呢）？所谓自境界妄想见（错认境界是真实的，这便是外道妄想之见），不觉识自心所现（觉悟不到一切识都是自己真心所现），分齐不通（当然理论不通了）。
大慧，愚痴凡夫性，无性自性、第一义（他们那里，真心七种性能不见了，真心七种境界没有了），作二见论（总是陷入二边之见）。

【总结】佛祖告诉我们，一切如来，正是以七种性自性心、七种第一义心，成就了如来世间法、出世间法、出世间上上法。而不是外道的断灭论。圣贤的慧眼，深入事物的个性和共性之中，经过分析综合，建立了如他们现在所传播的理论体系。这和外道的理论、恶见是完全不同的。怎么说才和外道的恶见相同呢？那就是：错认境界为真实，生起妄想妄见；自己觉悟不到这一切识乃是自己真心所显现。认识不到这一点，外道的分析也好，综合也好，是理论不通的。

愚夫之性，性自性被蒙蔽了，第一义不见了。见地不到，因而，只能作二见论，即住有或住无，陷入二边之见。

咸临公子

立题9：破外道二边之见。

复次大慧（还有大慧），妄想三有苦灭（妄想的三有之苦灭掉），无知爱业缘灭（无知的爱业之缘灭掉），自心所现幻境随现（就会明白幻境都是真心所现）。

【总结】如果我们灭掉欲界色界无色界妄想的三有诸苦，灭掉无知的爱业诸缘，我们便能见到一切虚幻不实，都自真心现出。不要以为这些妄想别有出处。

今当说，大慧，若有沙门（如今当说，大慧，象有的出家修行的沙门）、婆罗门（在家修行的婆罗门），欲令有种无种因果现及事时住（想让我们执著有种或无种，是一切现前事相之果的因），缘阴界入生住（他们攀缘五阴界，或是执著生相），或言生已灭（或是执著灭相）。

【总结】有的沙门、婆罗门，他们认为，当我们研究现前事物之果，达到无或有为因之种子时，便应住下了。他们攀缘五阴，或住有相，或住无相。

大慧，彼若相续（大慧，象那相的流注），若事（象事情），若生（象一切生），若有（象一切有），若涅般（象涅般），若道（象道），若业（象业力），若果（象结果），若谛（象真谛），破坏断灭论（这一切一切，都是对断灭论最强有力的反驳）。所以者何（为何是推翻断灭论）？以此现前不可得（刚说的这一切现在眼前，都得不出断灭的结论），及见始非分故（外道断灭之见始终不符和事实）。

【总结】佛祖又告诫我们，执有执生固然错，但执无执灭更是大错特错。佛祖说，象那相的流注，象事象生、有、涅槃，象道、业、果、谛，这都能推翻断灭论。因为用现在看到的一切，我们得不出断灭论。都在，哪一个断灭了？他们之见不符合事实。他们的观点自破，不需去攻。  

大慧，譬如破瓶，不作瓶事（大慧，就象破瓶，不能再装东西了）；亦如焦种，不作芽事（就象焦了的种子，不能再发芽了）。如是大慧（和这一样），若阴界入性已灭今灭当灭（象五阴生已灭今灭当灭），自心妄想见（那是自心产生的妄想）。无因故（此处外道所言无因论，若真无因），彼无次第生（就不该有次第了。破瓶可作瓶事，焦种可作芽事了，岂有此理）。

【总结】就象破瓶子不能装水，焦了的种子不能发芽一样，外道说的五阴界之生已灭、今灭、当灭，也即断灭的话，这是自心现出的妄想之见。无因了，断灭了，就不该有次第了，破瓶可作瓶事，焦种可作芽事，哪有这种事？

在此，我们应该明白，佛祖以自己的修为层次，一切都已明了，站在自己已到的高度上来评定外道，这正是明白在教训糊涂。佛祖说出的话便是真的，无须理由，正如大人在教训孩子一样，即便有的话失真，那也是方便说法。外道不知阴界缘合则入生，缘散则入灭，更找不出合散的本因乃是真心，因而妄言生灭，岂不大错。

咸临公子

立题10：破外道有种、无种、识，三缘合而生一切论点。

  
大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者（大慧，如果你也认为无种、有种、识，这三缘合和而生一切），龟应生毛，沙应出油（那么，龟就应该生出毛，沙子就应该生出油），汝宗则坏（这样说来，你的论点就不成立），违决定义（这不符合逻辑）。有种无种说，有如是过（外道有种无种说法，有这样的过错），所作事业（他们所作的修行），悉空无义（都是落空，不能达到真实的第一义）。

【总结】佛祖再费唇舌，告诉我们：外道把无和有作种，与识合和生出一切，是错误的。

佛说，若真的无种、有种、识三缘合便能生出万物，那么，乌龟便能生出毛，沙子便能生出油。一个是无，一个是有，再加上识，想什么便来什么，这当然不可能。无能生有吗？不能，加上识也不能生有。他们的观点即无有识三缘合和生出一切，不攻自破。因为他们违背了论辩中的逻辑，即宗、因、喻难以统一。无种有种言说，有这样的过错，那么，他们所作的修行，也是落空，不能达到第一义谛。

大慧，彼诸外道（大慧，那些外道），说有三缘合生者（说有、无、识三缘合和生出一切的外道），所作方便因果自相（他们建立了三方自相因果的说法）。过去未来现在，有种无种相（他们认为，过去现在未来，有种与无种），从本已来成事相承（本来便已互为因果，成种种事。外道这种观点展转相承），觉想地转（实际都是在觉想地转，转不出心意识）。自见过习气（这都是外道自见过习气，也即妄想习气），作如是说（才使他们有这样的说法）。如是大慧，愚痴凡夫，恶见所噬（就这样大慧，愚痴凡夫被恶见吞噬），邪曲迷醉无智（又邪又曲，又迷又醉，没有智慧），妄称一切智说（自称为最有智慧的说法，实际不是）。

【总结】佛祖又进一步告诉我们，外道说无、有、识三缘合生，建立这三缘自相因果的理论。外道以为，过去、现在、未来，有和无，本来便已经互为因果，成种种事。外道这种观点，展转相承，实际都是在觉想地转去转来。这都是外道自见过的习气也即妄想习气，才使他们有这样的说法。就是这样，愚痴凡夫被恶见所吞噬，自家又邪曲迷醉，没有智慧，自称为最有智慧的说法，实际不是。