咸临公子

立题26：两种声闻

复次大慧，有二种声闻乘通分别相（还有大慧，声闻乘有二种），谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相（一种是得自觉圣差别相声闻，一种是性妄想自性计著相声闻）。

云何得自觉圣差别相声闻（什么是得自觉圣差别相声闻）？谓无常、苦、空、无我境界真谛（从见地上看，他们悟到无常，苦，空，无我等这些境界的真谛何在）。离欲寂灭（从行上看，他们能放下贪欲，归于寂灭），息阴界入自共相（五阴十八界自相共相也能放下）。外不坏相，如实知（到此境界，悟到还有不坏之相，那就是心如如不坏，如实了知），心得寂止（心当然便得以住、得以降伏）；心寂止已，禅定解脱（心寂止后，得禅定解脱），三昧道果，正受解脱（这才是三昧道果的正受解脱）。不离习气、不思议变易死（但还有妄想习气未除净，不可思议的变易生死还在）。得自觉圣乐住声闻（执著在自觉圣乐中的声闻），是名得自觉圣差别相声闻（便叫得自觉圣差别相声闻）。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨（大慧，乐于执著自觉圣差别相的大菩萨），非灭门乐正受乐（不是佛所说的灭门之乐的正受）。愿悯众生及本愿不作证（他们所证，或是愿悯众生而住有相，或是本愿不作而住空相），大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐（大慧，这便叫得自觉圣相差别相声闻之乐）。
菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学（大菩萨，这样得自觉圣差别相乐，不应修学）。

【】佛祖对两种声闻乘进行具体阐述。
得自觉圣差别相声闻：他们在见地上，悟到了无常、苦、空、无我境界的真谛。在行上能远离欲望束缚，归于寂灭，平息五阴十八界所产生的虚幻的自相共相。可见，他们对心外之相，如实悟到是梦幻泡影；悟到内心是如如不动。此时之心已达寂止。心达到寂止以后，他们得到了禅定解脱，得到了三昧道果的正受解脱。但他们的这种正受解脱，不离无始习气，不离不可思议的变易生死，尽管解脱了分段生死。这样的得自觉圣相，只能叫得自觉圣差别相，差别未达究竟。到此境地的菩萨摩诃萨，他们的正受之乐不是如来寂灭门中的正受乐。他们或是愿悯众生而住有相，或是本愿不作而住空相，这便叫作得自觉圣差别相乐的声闻。这绝非究竟，不应修，也不应学。
大慧，云何性妄想自性计著相声闻（大慧，什么是性妄想自性计著相声闻）？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动（就是说四大种，有青黄赤白之不同，有坚湿暖动之功能），非作生自相共相（但不是四大造作，才生出自相共相的）。先圣善说见已（先圣所说的一切自共相都不出四大所生，这是正见），于彼起自性妄想（可这种声闻，反把四大当成是造作一切的因，便是妄想出的自性了）。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍（大菩萨对这种观点，要明白是错误，还要舍弃），随入法无我相（便达到法无我），灭人无我相见（灭掉对人无我之见的执著），渐次诸地（菩萨诸地层次），相续建立（不断建立起来）。
是名诸声闻性妄想自性计著相（这便叫性妄想自性计著相声闻）。

【】性妄想自性计著相声闻：

性自性即如来之性，不变之性，声闻乘以为自己找到了性自性。佛祖把他们找到的这个、并执着不放的性自性，叫作性妄想自性计著。

声闻乘是怎样找到这性自性的呢？那便是四大。关于四大，先圣所言都是有识之见，而声闻乘却于此生起性自性妄想。他们认为，四大种所生的青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，是产生自相、共相的根源。因而四大是万法之自性。实际上，自、共相，乃至四大本身，都是真心演化而出。不见真心，何见自性？可见，声闻乘所见浅之又浅。所以，佛祖告诉我们，于彼应知应舍，不可执著，随顺入法无我相才是正理。既入法无我，人无我其见其法也便灭除，菩萨渐次诸地即一到十地，相续建立。这才能真的见到性自性，也即得见真心，得见如来。

佛祖一方面让我们修学圣智三相，其中就包括声闻、缘觉及外道，这是告戒我们修行有层次差别。另一方面强调远离声闻、缘觉乘，才可证得大乘佛果，这是告戒我们不可执著某一层次。

咸临公子

立题27：世尊说的常不思议第一义，和外道说的常不思议因缘，有何不同？

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶（大慧问佛：世尊说的常不思议自觉圣趣和第一义境界，难道不是外道所说的常不思议吗）？

佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议（佛告诉大慧说：我所说的常不思议，不是外道所说的常不思议）。
所以者何？诸外道常不思议，不因自相成（为什么这样说呢？因为外道说的常不思议，不知真心是常不思议的因相）。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议（如果象外道说的常不思议，不是因为真心自相才常不思议，还有什么原因能让我们把他叫常不思议）？
复次大慧，不思议若因自相成者，彼则应常（还有大慧，不思议果然因为识得真心自相才不思议的话，我们便可把这不思议叫常不思议了），由作者因相故，常不思议不成（可由外道所说的作者因相，即天、神等等造作者是常的因，而不是真心为因，便可看出，外道常不思议是错误的）。

【】大慧在此提出众人都关注的一个问题，即您老说常不思议自觉圣趣境界，说第一义境界。可诸外道也说过，事物变化，有一个常不思议的因缘在起作用。这不一样吗？
佛祖告诉大慧：不一样。为什么？佛祖分如下几点具体解释说：
佛祖告诉我们，外道常不思议是错误的。一方面，外道的常不思议，不知道因相何在，不知道真心是因。既然如此，外道的常不思议便没有理由了。另一方面，外道说的常不思议，若因得见真心而成的话，应该是正确的。可外道并未得见真心如来，把所谓的作者如天、神、数等，当作一切产生的原因，那么他们的常不思议也便不正确了。

大慧，我第一义常不思议，第一义因相成（佛说的不思议之常，因相是真心，不是外道的作者，所以，叫有因相。为什么这样说呢？请看）。离性非性（性是有，非性是无，说穿了，是放下一切有无，不执著有或无），得自觉相，故有相（离性非性后，得到自觉相，这便有了因相之相）；第一义智因，故有因（因第一义智，才有自觉相，第一义智便是因相之因），离性非性故（离性非性才有这一切的）。譬如无作虚空，涅槃灭尽故常（就象那无作虚空之常一样，我们果能达到无作，而不是外道说的有作，生灭相便会灭尽，这便是常住涅槃）。
如是大慧，不同外道常不思议论（如此看来，我佛所说，和外道所说，都是不思议之常，但却根本不同）。
  如是大慧，诸如来自觉圣智，所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应当修学（大慧，如来自觉圣智就是这样的，因此，常不思议自觉圣智所得，应当修学）。

【】佛祖告诉我们，佛说的常不思议是正确的。
佛说的第一义常不思议，第一义的因相是真心自性。佛祖告诉我们：不执著一切有无，达到自觉，因而有了自觉之相；不执著有无，才能得到第一义智慧，智慧的因具备了，才能达到自觉，因而有了自觉之因。就象无作的虚空是常在的一样，不象外道那样把作者当作因，我们灭尽一切生灭，归于无作，便是常在涅槃了。
佛祖总结说：我的常不思议和外道的常不思议是不同的。我的常不思议，诸如来自觉圣智所得也是这样。因而，常不思议自觉圣智所得的，应当修学。
   
复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故（还有大慧，外道所说的常不思议之常，是无常的，因为他们把造作者当作因了），非自作因相力故常（不是找到自作因相力即找到真心才常的）。

【】佛祖在此不厌其烦地细说自己的常不思议和外道的不同。   
佛祖告诉我们，外道的常不思议，之所以说是错误，因为外道说常的因是作者；而不是自觉圣智，不是真心。

复次大慧，诸外道常不思议，于所作性非性（还有，外道不思议之常，认为是作者所作，并于所作的性有和性无），无常见已，思量计常（所见本都是无常，但外道却执著无常为常）。大慧，我亦以如是因缘，所作者性非性，无常见已，自觉圣境界（大慧，我也不离这样的因缘，即不离所作一切的有性和无性，在这有无中，所见也是无常。但我知道，一切所作，不是外道所说的作者所作，而是源于真心自性。我这不是思量计常，而是自觉圣境界），说彼常无因（这样，我才说外道的常是无因的，没有根据的）。大慧，若复诸外道因相成常不思议（大慧，若外道所说的作者果然是不思议常的因），因自相，性非性，同于兔角（那么，因自性即真心，还有真心所生的性及非性，便都和兔角一样不真了。因为，外道不识真心，又把本是无常的性非性，执著为常。真的自然反成兔角）。此常不思议，但言说妄想（外道所说的不思议之常，仅是妄想观点）。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分（这些外道，有这样的过错。为什么说他们是错误的？因为他们自因相非分，即未能证到真心是因，反执著自家妄想为真。他们的观点同于兔角）。

【】佛祖告诉我们，所作的一切性有性无，本是无常，外道把此无常执著为常。佛却由此无常，觉悟真心自性，达到自觉圣境界。因而说他们说的的常是无因的，他们的常不思议，但言说妄想而已。

大慧，我常不思议，因自觉得相（佛说的不可思议的常，是因自觉而得的），故离所作性非性，故常（所以，才不执著真心所作的性有和性无，才常的）。非外性非性无常，思量计常（不是那些不觉悟的外道，把无常的性非性执著为常）。大慧，若复外性非性无常，思量计常，不思议常（大慧，如果外道执著性非性无常为常，又当成是不可思议常），而彼不知常不思议自因之相（那么，这些外道，是不知道不思议之常的因相是什么），去得自觉圣智境界相远（这样，他们离得自觉圣智境界相可就太远了）。彼不应说（外道说的常不思议也就不是常不思议了，不应该再说了）。

【】佛告诉我们，佛说的常不思议，因为自觉得相，这可不是外道的把无常执著为常。外道不知道不思议之常，乃自因之相，即真心自为因，别无原因。外道未达到自觉圣智境界，说什么都不对。

咸临公子

立题28：无生法，外道和佛大有不同。

复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃（二乘声闻，怕生死妄想之苦，才求涅槃的）。不知生死、涅槃差别（不知生死涅槃到底差别何在），一切性妄想非性（一切性执著为空），未来诸根境界休息（未来所有的根及境界都休息），作涅槃想（把这当成涅槃）。非自觉圣智趣藏识转（这不是靠自觉圣智归得如来藏识，不是涅槃）。

【】佛祖又转向外道的所谓涅槃，指明那不是真涅槃。
佛祖告诉我们说，那些声闻，害怕生死之苦而求涅槃。他们不知生死与涅槃到底有何不同，反倒认为一切性有性空，一切妄想，在未来时，产生这一切的六根和境界休息了，便是涅槃。这不是靠真心圣智归得如来藏识的涅槃。

是故凡愚，说有三乘（所以，凡愚修学有三乘之别），说心量趣无所有（声闻的心量达到无所有，执著空相）。
是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界（声闻不知道过去未来现在诸如来，都从真心之内显现境界），计著外心现境界（执著是心外显现境界），生死轮常转（当然陷入生死轮回）。

【】因而，凡愚修学有三乘。说到心量，声闻达到无所有境界，却执著空相。他们不知过去、未来、现在诸如来的境界都是从真心内现出，反而执著是心外所现。这一执著，就难免受生死轮转之苦了。

复次大慧，一切法不生（凡所有相皆是虚妄），是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何（这样说结果如何呢）？谓自心现性、非性（有这样见地后，才知道性有和性空都是真心所现）。离有非有生故（离生，就是一切法不生，有和非有都不生。正因为知道一切法都不生），大慧，一切性不生（才知道一切性也是无生的）。

【】佛祖告诉我们说，一切法不生，这是过去、未来、现在诸如来所说。如来说一切法不生，这样说结果怎样？使我们能见到性有和性无都是从心内所显现。正因为离开了一切有及非有的生，才知道，一切性也是无生的。

一切法如兔马等角（外道所说的一切法不生，象执著空相的兔无角，这样的不生是执著空相），是愚痴凡夫不实妄想自性妄想故（是愚痴凡夫妄想而来，没有真实）。

【】而执无的外道，也说一切法不生，如兔马无角，这是住空，是愚痴凡夫妄想出来的不实的妄想自性。

大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者（一切法不生，这是自觉圣智所得境界），一切性自性相不生（在这一境界中，一切性有和性空所谓的自性，都是无生的），非彼愚夫妄想二境界（一切法不生，不是外道妄想的二边之见境界），自性身财建立趣自性相（不是外道不离身和财即不离生相所建立的妄想自性相）。

【】一切法不生，这是自觉圣智趣境界的，在他们境界里，一切性的自性相也不生，即没有自性，一切都无常。一切法无生，不是愚夫执无、住空的二边境界，不是外道所说的不离身相和财相所建立的妄想自性。

大慧，藏识摄所摄相转（藏识，通过摄所摄，成转识）。愚夫堕生住灭二见（执著有或执著无），希望一切性生（住生相，不离生相），有非有妄想生（生出执著有或执著空妄想）。非圣贤也。
  大慧，于彼应当修学（于一切法不生，应当修学）。

【】佛祖告诉大慧，藏识摄和所摄的相（指识）是不断转化的，如藏识转化成其它的识，或其它的识转化成藏识。而愚夫则堕入生住灭，执著二边之见。他们希望一切性（包括非性）生，而不是无生，这样，便生出了他们有和非有的妄想执著。这不是圣贤的见解。
  佛祖告诉大慧，于一切法无生，应当修学。

咸临公子

立题29：修行众生有五种不同根性。

复次大慧，有五无间种性（还有大慧，有五种无间种性。无间，无间断处，意为真实不杂）。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性（哪五种？那就是声闻乘，缘觉乘，如来乘，不定乘，各别乘）。
【】佛祖把修行的众生分成五种根器：即声闻乘、缘觉乘、如来乘、不定、各别等五种种性。

云何知声闻乘无间种性？
若闻说得阴界入自共相断知时（听说到空无，听说执著无的断见，而觉悟），举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智（便举身欢跃，其智乐于住空），不修缘起发悟之相（闻空起修，不从有入）。是名声闻乘无间种性。
【】佛祖告诉我们，声闻乘种性有如下特点：
这些人，一但听说到空、无的断见（阴界入自、共相断知），举身毛孔，熙怡欣悦。其智对此空无乐于修习，对由因缘觉悟真心反不愿修。这便叫声闻乘无间种性。

声闻无间，见第八地（菩萨第八地，即不动地），起烦恼断，习烦恼不断（不起烦恼，但烦恼习气还在）。
【】声闻乘种性，能见菩萨第八不动地。不再起烦恼，但烦恼的习气还在。
  
不度不思议变易死（不思议变易死，是指阿罗汉以上圣者的生死），度分段死（分段生死，是轮回六道之身的生死。这是说，声闻乘，已超越分段生死，但还未能超越不思议变易生死）。
【】六道凡夫的分段生死已经得度，但罗汉及更高圣者的不可思议的变易生死，这一关却未能度过（执著法身）。

正狮子吼（正指正受声闻法，狮子吼喻向世人宣说）：我生已尽（了脱生死），梵行已立（行空行寂），不受后有（不住后来有相）。
【】到此，便以为得到佛法的究竟，实际相差还远。然而，他们却作正狮子吼，宣布：我生已尽，梵行已立，不受后有。

如实知修习人无我（声闻乘如实知道并修习人无我），乃至般涅槃觉（乃至自以为达到槃般）。
【】他们如实知道并修习人无我，乃至自以为得般涅槃觉，实际不是。

大慧，各别无间者（大慧，所谓的各别无间种性）：
我、人、众生、寿命（执著四相），长养（不死者）士夫（轮回生死的一切能劳务有灵者），彼诸众生（指长养士夫），作如是觉（把未离四相的长养士夫境界当作觉悟），求般涅槃（希求这样的境界便是涅槃）。
【】佛祖告诉我们，各别无间种性：是说，不死的长养者及轮回生死的天人丈夫等众生，他们以为到达自己的境界便是涅槃，实际是执著我相、人相、众生相、寿者相。

复有异外道说，悉由作者（还有的外道说，一切都是作者所作），见一切性已（见到做一切性的作者后），言此是般涅槃（说这便是涅槃）。
【】还有外道，说一切一切，全由一个作者在造作。见到造作的一切的作者后，他们说这就是涅槃，实际不是。

作如是觉，法无我见非分，彼无解脱（象上面所说的种种觉悟，没能达到法无我，因此，他们没有解脱）。
【】佛祖告诫我们，上述种种觉悟，是达不到法无我的，他们不能解脱。

大慧，此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉（不出出觉，是说他们执著自己所谓的出觉，换句话说，住在他们的出觉上不出来）。为转彼恶见故，应当修学。
【】象上面所提到的声闻乘无间种性及外道种性，他们不出出觉，即陷在他们所谓出觉的境界中不肯出来。为转变他们的恶见，应当修学。

  大慧，缘觉乘无间种性者：
若闻说各别缘无间（听到各别缘有而觉悟），举身毛竖，悲泣流泪（就会举身毛竖，悲凄流泪），不相近缘（从此远离缘），所有不著（不住一切有）。种种自身（从缘悟空者，具备种种变化身相），种种神通（具备种种神通），若离若合种种变化（具备离离合合种种变化），闻说是时（听到这些神妙），其心随入（其心便从缘去觉悟，成缘觉乘）。
  若知彼缘觉乘无间种性（如果知道了缘觉乘无间种性），已随顺为说缘觉之乘（已经随顺修行，并能为说缘觉之乘），是名缘觉乘无间种性相（这便叫做缘觉乘无间种性相）。
【】佛祖告诉我们什么是缘觉乘无间种性：
当他们听说从有起修，从某个缘悟入，他们便会举身毛竖，悲泣流泪，不再与近缘接触，所有不著，即不住有相。从缘悟空者，具备种种变化身相，具备种种神通，具备离离合合种种变化，听到这些神妙，其心便从缘悟空，成缘觉乘。
如果知道了缘觉乘无间种性，并已经随顺修行，为他人演说缘觉乘，这便叫作缘觉乘无间种性相。

  大慧，彼如来乘无间种性有四种：
  谓自性法无间种性（直见真心自性成佛）。
  离自性法无间种性（离一切性非性，见真心自性成佛）。
  得自觉圣无间种性（得内心自觉成佛）。
  外刹殊胜无间种性（得外刹土殊胜而成佛。如西方极乐世界等）。
  大慧，若闻此四事，一一说时（这四事，说到哪一事），及说自心现身财建立不思议境界时（及说到自心所现妄想这个不可思议境界时），心不惊怖者（心能不惊，不怖的），是名如来乘无间种性相（便叫做如来乘无间种性相）。
【】 佛祖为我们说，如来乘无间种性有哪些？共有四种。
谓自性法无间种性，即直见真心自性成佛。
离自性法无间种性，即离一切性非性，见真心自性成佛。
得自觉圣无间种性，即得内心自觉成佛。
外刹殊圣无间种性，即得心外刹土殊胜而成佛。如西方极乐世界。
佛告诉大慧，若听此四事一一说的时候，及听说真心显现身财即显现妄想这个不可思议的境界时，心不惊怖者，这便叫如来乘无间种性相。

大慧，不定种性者，为说彼三种时（三种指声闻乘，缘觉乘，如来乘），随说而入，随彼而成（都能成就）。
【】佛祖告诉我们，不定种性：
是指于声闻、缘觉、如来三乘，随说而入，随彼而成。不单执一，哪种都能成就。

大慧，此是初治地者（这便是修行众生所处的初治地；由此上进，便是人无我地，即人无所有地；再上进，便是法无我地。此处是说，在修行的初治地中），谓种性建立（要分出五种无间种性才可）。为超人无所有地故，作是建立（为超越人无我地，才这样分类的。因为，很多修行者，执著人无我，落在二边见中）。彼自觉藏者（五种性中，能从自心自觉真心的），自烦恼习净（自心烦恼习气便会净除），见法无我（得见法无我）。得三昧乐住声闻（这样的声闻缘觉得住法无我的三昧乐），当得如来最胜之身（他们当得如来最胜的法身）。
【】五种性说完后，佛祖提醒我们，为什么要说五种种性理论呢？这是为初治地修行者建立的，是为了让他们超越人无所有地，才这样建立的。一但他们由此能自觉藏识，不仅不起烦恼，就连烦恼的习气也都净尽，得见法无我。这样的声闻缘觉得到法无我的三昧乐住，当然能得到如来最胜之法身。
佛祖在此提醒我们，修行者要经历初治地，人无我地，法无我地，才得如来最胜法身。在初治地，就该分清修行者有五种不同，这样才能超越人无我，达到法无我，逮得如来法身。


尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
【】佛祖通过此偈，言明以下几个问题：
   
须陀磐那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
【】须陀洹（初果声闻）、斯陀含（二果，译为一来或往来）、阿那含（三果，译为不还）、阿罗汉（四果，小乘极果），尽管修行有成，但都未达究竟，都还是妄心生出的妄想在惑乱真心。

三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。
【】我所说三乘、一乘，都是无乘，这才是我所说真正佛法。是因为愚夫没有智慧才这样分别说明。象诸圣有智慧，则远离了诸乘而归于大寂灭海。

第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？
【】他们得第一义法门，远离二边之见，住于无所有的境界，哪还需要建立三乘的理论？

诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
【】诸禅有无量的等级。低层次的禅，妄想不断，当达到无色三摩提之地，受、想全都寂灭，也便无有妄心及妄想了。
总之，佛祖在此告诫我们，修行有不同的层次，但象阿罗汉、声闻、缘觉、菩萨等，尚未达究竟，因而不可守此境界，执著不放。一定要象诸圣一样，得见真心，才是究竟

咸临公子

立题30：一阐提也可成佛。

大慧，彼一阐提，非一阐提（那些一阐提，变成不是一阐提），世间解脱谁转（这样的世间解脱，谁来完成）？
大慧，一阐提有二种。一者舍一切善根，及于无始众生发愿（大慧，一阐提有二种。一是舍一切善根一阐提，二是无始众生发愿一阐提）。
云何舍一切善根（什么是舍一切善根一阐提）？谓谤菩萨藏（是指诽谤佛法），及作恶言（对菩萨藏作恶言恶语）。此非随顺修多罗毗尼解脱之说（修多罗是指佛法观点或言法本，毗尼指戒律。这句话含义是，一阐提诽谤佛法及对佛法恶言恶语，这当然不是随顺佛法观点及戒律的解脱之说）。舍一切善根故，不般涅槃（正因为舍掉了一切善根，才不能涅槃的）。

【】佛祖告诉我们，众生除五种无间种性外，还有一阐提。一阐提变成非一阐提，这种世间的解脱谁来完成？佛祖在此为我们细说一阐提的特点，并解答这个问题。
佛祖告诉我们：一阐提有两种，一是舍一切善根一阐提，二是无始众生发愿一阐提。
佛祖告诉我们，舍一切善根一阐提，是指诽谤菩萨藏，并恶言菩萨藏，一阐提诽谤恶言，这不是随顺佛法及戒律的解脱之说。正因他们舍掉一切善根，才不般涅槃。

二者菩萨本自愿方便故（第二种一阐提，是菩萨发愿而成）。非不般涅槃一切众生而般涅槃（有的菩萨发愿说：一切众生涅般后，自己才般涅槃）。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相（这样的般涅槃，叫做不般涅槃法）。此亦到一阐提趣（这也相当于一阐提）。
大慧白佛言：此中云何毕竟不般涅槃（菩萨一阐提，为何毕竟不般涅槃，即为何终归真的不般涅槃）？
佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已（菩萨一阐提，他们已经觉悟到一切原本便在涅槃中，谁都在涅槃之中。不涅槃者，是自以为不涅槃。知道这一事实真相之后），毕竟不般涅槃（他们才发愿众生不涅槃，自己便究竟不般涅槃，这是为度众生而方便说法）。而非舍一切善根一阐提也（这可不是舍一切善根的一阐提凡夫）。

【】佛祖告诉我们，什么是菩萨一阐提。菩萨自己发愿：众生都般涅槃，自己才般涅槃。他们的般涅槃，叫作不般涅槃法。此亦和一阐提一样，不般涅槃。
菩萨一阐提和舍一切善根一阐提不同。菩萨已经觉悟到一切一切法，本来都已经在涅槃中，只是为了众生都般涅槃，自己才说毕竟不般涅槃，这是方便说法。而舍一切善根一阐提，错认妄想为本家。

大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生（大慧，就是舍一切善根的一阐提，以如来神力，有时也能生出善根来）。所以者何（为什么这样说）？谓如来不舍一切善根故（因为如来不舍一切善根，不舍任何众生）。
以是故，菩萨一阐提不般涅槃（因此，菩萨一阐提，才不般涅槃）。

【】佛祖告诉我们，菩萨一阐提和舍一切善根一阐提联系何在？
舍一切善根的一阐提，也可成佛。那就是反复以如来神力加持，有时也能生出善根来。为何如此？因为如来不舍弃一切善根，尽力去度一切众生。为普度一切众生，这是菩萨不般涅槃的原因。

咸临公子

立题31：三种自性。

复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性（还有，大菩萨当善知三自性）。
云何三自性（什么是三自性）？谓妄想自性（又译遍计所执性）、缘起自性（又译依他起性）、成自性（又译圆成实性）。
【】佛祖在此告诉我们，万法自性有三种，换句话说，每个事相，都同时具备三种性质。其一是说，每个事相实际都是妄想，这叫事相的妄想自性；其二，每个事相，都不离因缘，即依他而起，这叫事相的缘起自性；其三，每个事相，都是真心所成，也叫圆成，这叫事相的成自性。

大慧，妄想自性从相生（相本是假，是虚幻，执著为真，便是妄想。因此说，妄想自性从相生）。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生（为什么说妄想自性从相生）？
佛告大慧：缘起自性事相相（一切事相都从因缘而起，这些事相的相）。行显现事相相（通过行来显现事相的相），计著（本是虚幻，众生却执著事相和名相是真实的），有二种妄想自性（这种执假为真，便是妄想。妄想有两种），如来应供等正觉之所建立（这是佛如来划分的）。谓名相计著相（那就是执著名相言说），及事相计著相（及执著事相）。
名相计著相者，谓内外法计著（关于心内心外一切言说的执著，即法执著）；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著（就是众生眼下这样，对心内心外自相和共相，都执著为真）。是名二种妄想自性相。

【】每个事相，都是妄想，说是妄想，理由是什么？佛告诉我们：妄想自性从相生。
大慧问佛：妄想自性从相生，怎么理解？
佛告诉大慧：由因缘生起事相，事相又生生不息。显现的事相，本是虚幻，众生却执著事相是真实，这样的执假为真，便是妄想。妄想有两种，即名相计著相，及事相计著相。这是如来应供等正觉所建立的理论。
所谓的名相计著相，是指对心内和心外一切言说执著为真。
名是指人们建立的语言文字等符号及符号系统，这一系统所表示的是人们的观念和认识。在佛祖那里，把人们的观念和认识称为法，这是法的狭义用法。法的广义用法是指所有一切，即主客观一切都可称为法。
所谓的事相计著相，是指心内心外一切个性和共性，都执著为真。
一切事相，原本是虚幻，众生执著为真，便是妄想。可见，妄想自性，确实是从相而生，从对相的执著而生。

若依若缘生（象一切生相，都不离因不离缘，是因缘和合而生），是名缘起（这便叫作缘起）。
【】佛祖告诉我们，每个事相，都不离因缘而起，佛祖把事相的这一性质，叫做缘起自性。

云何成自性？谓离名相事相妄想（不执著名相和事相，也即离开妄想），圣智所得及自觉圣智趣所行境界（这种境界靠众生本有的圣智得来，同时，也只有自觉圣智才能趣行其中），是名成自性、如来藏心（这样的性质便叫成自性，也叫如来藏心）。
【】什么叫成自性？佛祖说，离开名相、事相的妄想，众生本有的圣智所得的境界，自觉圣智之趣所行的境界，便叫成自性，也叫如来藏心、真心。
可见，任何事相，都是妄想，都是缘起，都不离如来藏心。这便是一切法、一切事相，同时具备的三种自性。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
名相觉想，自性二相（名相和事相不离缘起，把假的当成真的去觉想，便是妄想，这是一切事相一切法的两种自性，即妄想自性和缘起自性）。
正智如如，是则成相（正智和如如，是一切事相一切法的成自性）。
【】佛祖为表述明白，又说一偈。
告诉我们，五法是指名相、事相、妄想、正智、如如。这五法，就是一切法。五法都同时具备三种自性。那就是妄想自性、缘起自性、成自性。名相事相不离缘起自性，一切觉想都不离妄想自性，正智如如，便是成自性。

大慧，是名观察五法自性相经（大慧，我刚才所说的就是观察五法三自性相经）。自觉圣智趣所行境界（这是自觉圣智所趣行的境界。凡夫只行妄想和缘起境界，自觉圣智则三性具足，明了于心，正智如如不动）。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
【】佛祖声明：这便叫作五法自性相经。
通过此经能看明五法有三种自性，这三种自性境界，都是自觉圣智之趣所行的境界。离开自觉圣智，三种境界都不存在。总之，一切都在真心之中演化不绝。

在此，我们也应看到，佛祖的世界观是怎样的。他把世界分成三方面，一是永不迁变的真心境界，也叫圆成境界，一切境界都由真心演化而出。二是因缘构成的境界，即由真心演化出因和缘。三是由名和相组成的妄想境界，此境界由因缘和合而生。我们凡夫住在妄想和因缘上而忘却真心，人生的目的就是拨开妄想和因缘之尘，得见真心，从而成佛。这便是佛祖的世界观和人生观。
至于五法乃至千法万法，也都是这三个境界的法，不超出三个境界的范围。只不过凡夫只能看到两个境界，却看不到真心境界，这便是凡圣不同之处。

咸临公子

立题32：二无我：人无我和法无我。
  复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相（大慧，大菩萨要善于观察二种无我相）。云何二种无我相？谓人无我及法无我（什么是二种无我相？那就是人无我和法无我）。
  云何人无我？谓离我、我所（什么是人无我？那就是放下我念，放下我身）。
  阴界入（离开真心大光明，迷在事相中，便叫阴界入），聚无知、业、爱（入阴界后，聚积的便是无知、业障，便是对一切的执著贪爱），生眼色等摄受（正因贪爱，才生出眼色等等摄受），计著生识（把这摄受，执著为真便生成诸识）、一切诸根（生成一切诸根），自心现器身（从自家心中现出色身来）。
【】佛祖在这里要求我们，要善于观察人无我及法无我。因为能做到这两点，也便可成佛做祖了。
什么是人无我？
是指能做到离开我（名我，也即我执）及我所（相我，即各种色身）。三界众生，都有我执，都有相我。人无我，便是破掉我执我相。
要破掉人我执，应该知道这我是怎样生出来的。过程如下：
真心生入五阴十八界，这时，就会积聚无知、业力、贪爱，从而生出眼色、耳声等等摄受，对此摄受执著为真而生出诸识，生出诸根（六根），从而生出我的色身来。

藏自妄想相施设显示（如来藏自生妄想事相，施设显示出来），如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏（就象河流、种子、灯、风、云一样，刹那展转坏灭）。躁动如猿猴（这种自生妄想，如猿猴一样躁动不安），乐不净处如飞蝇（如苍蝇一样喜欢不干不净之处），无厌足如风火（如风火搅在一处，不厌不足）。
【】藏识之净也即真心，自己妄想出一切虚幻的相，这些相施设显示，如河流、种子、灯、风、云，刹那展转，刹那坏灭。躁动如猿猴，喜爱不干净的地方如飞蝇，无厌无足如风火相见。可见，真心被妄想所淹没。

无始虚伪习气因如汲水轮（无始以来养成的虚伪习气，是妄想产生的原因。这一习气就象汲水的轮子），生死趣有（转在生死海中，执著生死为真有），轮种种身色（转落六道，转换种种身色）。如幻术神咒，机发像起（这就象幻术神咒一样，有了神咒之机关发动，幻象便应机而起；有了妄想习气，才有六道生死轮回）。
善彼相知（能把这些说法理解透彻），是名人无我智（这样的智慧，便叫人无我智）。
【】无始养成的虚伪习气是真心幻化出妄想的因。这习气如汲水一样，让这个我轮转生死及趣有（趣有指妄心贪恋万有），轮转种种色身（三界内的色身）；这习气和妄想，如幻术和神咒一样，机关一但发动，万像随之运行而起。可见，想叫停，该有多难。世上本无我，都是心造作。明白这些，便叫作人无我的智慧。

云何法无我智（什么叫法无我智）？谓觉阴界入妄想相自性（觉悟到五阴十八界中一切一切都是妄想，便是法无我智）。
如阴界入离我、我所（如人无我一样），阴界入积聚（五阴界中，积聚无知业爱），因业爱绳缚，展转相缘（有了业和爱绳缚之因，才产生了相展转之缘），生无动摇（这样因缘齐备，生便是必然的了，生便是不可动摇的了）。
诸法亦尔（我之外一切法也是如此）。离自共相（人无我是离开我相，法无我则是离开一切自共相）。
不实妄想相妄想力（妄想和习气），是凡夫生（都是凡夫生出的），非圣贤也（这不是圣贤）。
【】佛祖告诉我们，什么是法无我。
此处之法，是广义的法。事相与事理统称为法。法无我的含义是：觉阴界入妄想相自性，即是说，能觉悟到五阴十八界所生的一切事相及事理（法），它们的自性都是虚幻不实的。这便是无法，也即法无我。关于这一点，佛祖分如下几点说明：
法无我和人无我的离我、离我所的道理是一样的。入五阴十八界，自然积聚无知的业和爱。有了业和爱绳缚之因，才产生了相展转的缘。这样因缘齐备，一切当然便生生不息了。一切法也是这样产生的。人无我是离我及离我所，法无我则是离关于自相和共相的不实妄想，也即破掉法我执。
把假的当成真去妄想，这样的妄想习气，都是凡夫所生，不是圣贤所为。

心（阿赖耶识）、意（末那识）、识（眼耳鼻舌身意，六识）。五法自性（佛讲的五法及法法都具备的三种自性），离故（也都虚幻不实，不可执著，是要离开的），大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我（大慧，菩萨摩诃萨，应当知道，不仅人是无我的，一切法或说世间的一切一切也是无我的）。
【】佛讲的八识之法，及所说的五法有三种自性，也不可执著，也要离的。菩萨摩诃萨应当修学并达到一切法无我境界。

善法无我菩萨摩诃萨（明白法无我的大菩萨），不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜（不久当得菩萨初地，叫欢喜地）。次第渐进（二地是离垢地，三地是发光地，四地是焰慧地，五地是难胜地，六地是现前地，七地是远行地，八地是不动地，九地是善慧地），超九地相，得法云地（超越九地后，得菩萨第十地，即法云地）。于彼（在法云地）建立无量宝庄严（有无量庄严宝物），大宝莲华王像，大宝宫殿（可看见大宝莲华王的形像，可看见大宝宫殿）。幻自性境界修习生（通过修习，生出本是虚幻的真心自性境界）。于彼而坐同一像类，诸最胜子围绕（在法云地中同坐一处的都是大菩萨，最胜的佛子围绕前后）。从一切佛刹来佛手灌顶（诸佛从一切佛刹伸出佛手来，为菩萨灌顶。灌顶，是修行中加持的一种方式，以水滴在额头上，以手模头，等等方法不一），如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣智法趣（到得法云地时，才得诸佛灌顶，才超越佛子地，达到自觉圣智的法趣），当得如来自在法身（到此，当得如来自在法身）。
见法无我故（正因得见法无我），是名法无我相（才叫法无我相）。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
【】这样修学，他们不久当得初地菩萨的无所有观地相，观察觉悟到的欢喜地是何等境界。次第渐进，便能超越菩萨九地而达法云地（菩萨第十地是法云地）。在法云地建立无量宝庄严及大宝莲华王像、大宝宫殿。这些圣境界，也都是通过修习而产生的虚幻的妄想。在那虚幻的境界中同坐一处的都是大菩萨，最胜佛子眷属前后围绕着。从一切佛刹，佛伸手为大菩萨灌顶。经佛灌顶后，便能超越佛子境地，到达自觉圣智法趣，这时应当得到如来自在法身了。
  因为见法无我，所以叫法无我相。诸菩萨摩诃萨应当修学。

咸临公子

立题33：建立和诽谤。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，建立及诽谤相（建立，指建立法相之有，实际执著有相；诽谤，指诽谤法相之有，实际是执著无相，是断见），唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见（使我们远离执著建立或执著诽谤的二边之见），疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已（明白这其中的道理后），离常建立、断诽谤见（不再执著建立，执著建立，是错误的二边常见；也不执著诽谤，执著诽谤，是错误的二边断见），不谤正法（这样，才能不诽谤正法）。

【】佛祖告诉我们，在修行道上，存在建立和诽谤二边之见。这是又一个重要问题。大慧代我们向佛祖讨教。
世人一方在忙于建立法，另一方却在诽谤建立的法。
他们各执一端。建立一方，因其建立而执有；诽谤一方，因其诽谤有而执无。
大慧请佛祖说明这一问题，从而使我们远离执着建立及诽谤的二边恶见，能尽快得到无上正等正觉。明白觉悟后，我们才能离开执常的建立之见，及执断的诽谤之见，只有这样，才不诽谤正法，才能建立正法。

尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言（当时，世尊接受大慧菩萨请法，以偈言回答大慧）：
建立及诽谤（建立和诽谤），
无有彼心量（说穿了，是他们把自心所现，要么执著有，要么执著无）。
身受用建立（身之贪爱受用，产生建立，执著有），
及心不能知（不识真心是因，产生诽谤，执著无）。
愚痴无智慧（都是愚痴，都是无智慧），
建立及诽谤（才执著建立或执著诽谤的）。
【】佛祖以偈回答大慧：
建立及诽谤，是凡夫对有和无的执著。建立执有，诽谤执无。身之贪爱受用，产生建立，执著有；不知真心是本因，产生诽谤，执著无。这一切，都是因为愚痴无智慧，才执著建立及执著诽谤的，才陷入二边之见的。

尔时，世尊于此偈义重复显示（为了明白上面偈子的意义），告大慧言：有四种非有有建立（有四种无有之有）。云何为四（四种无有的建立是什么）？为非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立（执著如下四种有：妄想之相，妄想之见，妄想之因，妄想之性）。
又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤（所谓诽谤，是指对种种建立看破是空，观察非分即执著此空相，而起诽谤）。是名建立诽谤相（这便是所谓的建立和诽谤）。
【】佛祖告诉我们，什么是建立？什么是诽谤？佛祖在此为我们详细讲解。
佛祖告诉我们，建立是指非有有的建立。建立当然建立有，佛祖称其为非有有，是指此有乃是虚幻妄想之有。因而此建立是虚幻不实的。这虚幻的建立共有四种，即相建立，见建立，因建立，性建立。因为这些建立都虚幻不实，所以佛祖在每一建立之前，都加上非有二字。
所谓的诽谤，是指对那些建立的有来说，他们所得是无是空。但因他们的观察是非分的，所以才执著空相，这便是诽谤。这便是建立及诽谤二相。

复次大慧，云何非有相建立相（还有大慧，妄想相建立如何理解）？谓阴界入非有自共相而起计著（是指执著五阴十八界中的自相和共相）：此如是，此不异（这个就是这个，这个不是别个），是名非有相建立相（这便叫非有相建立）。此非有相建立相，无始虚伪过种种习气计著生（这样建立的非有相，是无始养成的虚伪过种种习气，执著妄想产生）。
【】佛祖为让我们深入理解，又进一步解释四种建立。
相建立。这里的相是指虚幻妄想的相，即非有的相。
如何建立？入在阴界中，对虚幻的自共相而起执著：此如是，此不异（这都是肯定语，也便是建立了有，肯定了这些虚幻）。这便叫非有相建立相。
为何建立？这是无始虚伪过患养成的种种习气，迫使妄心计著不舍而追逐，才建立有的。

大慧，非有见建立相者（妄想见建立如何理解），若彼如是（和相建立一样），阴界入我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立（五阴十八界中，见我，见人，见众生，见寿者，见长养，见士夫，执著这些见是真实不虚，便是见建立）。是名非有见建立相（这便叫非有见建立）。
【】见建立。这里的见是指虚幻妄想的见，即非有的见。
如何建立？入在阴界中，如相建立一样，肯定有我见、有人见、有众生见、有寿者见、有长养见、有士夫见，等等肯定并执著一切见的有，便建立了见的相。

大慧，非有因建立相者（所谓妄想因建立），谓初识无因生（是说最初的识，因是什么？外道执著无是因），后不实如幻，本不生眼色明界（之后所生一切都是无，眼色明界，本来都是无生的，都是空）。念前生，生已实，已还坏（念生起，便是坏灭，这便是住无住空，执著空是因）。是名非有因建立相。
【】因建立。这里的因是虚幻的因，即非有的因。
如何建立？最初的识，因是什么？外道执著无是因。之后所生一切也都是无，眼色明界也都是无，都是空，念起便是空，便是灭，把无当因，便建立了妄想的因相。同理可推，外道把有当成因，这也是妄想。

大慧，非有性建立相者（所谓妄想性建立），谓虚空灭，般涅槃，非作计著性建立（是说虚空灭尽，便是达到涅槃，实际是执著非作，也就是执著空，执著断灭）。此离性非性（外道把空执著为性，本是虚幻的妄想，因此，这是离性，说是性不对，本来便不是性；是离非性，说不是性也不对，外道毕竟妄想出是性）。
【】性建立。这里的性是虚幻的性，即非有的性。
如何建立？外道认为，虚空灭尽，便是涅槃，实际是执著非作，也就是执著空，执著断灭。此离性非性是说，把外道建立的性当成是性不对，因他们说的都是妄想；说不是性也不对，毕竟他们的妄想是实有的。这就是离性非性的含义。

一切法如兔马等角（外道把一切法都当作兔马等角，这实际是断灭论）。如垂发现（这就如病目现出垂发一样，本来便是幻象），离有非有（这样的幻象离有，说有便不对，本来没有；离非有，说无也不对，毕竟现出虚幻的垂发。执著有执著无都落二边之见）。
是名非有性建立相（由上述可肯定一点，外道把无当成是性，这是妄想。同理可推，外道把有当成是性，如天主，数等等，也都是妄想。这样建立的性，我们把他叫非有性，也就是妄想的性）。
【】外道的一切法如兔马等角的断灭论，如同病目现出垂发，说这垂发有不对，本是虚幻；说这垂发无也不对，毕竟有此幻象。但有一点可以肯定，外道所执著的无是性，执著的有是性，就是病目所现的垂发，都是虚幻不实的妄想。
所以佛祖称其为非有性建立。

建立及诽谤，愚夫妄想（建立及诽谤，都是愚夫的妄想），不善观察自心现量（他们不知道自心所有现量都是妄想），非圣贤也（这不是圣贤）。是故建立诽谤恶见，应当修学（因此，对建立和诽谤这些外道的恶见，应当修学明白）。
【】佛祖告诫我们，建立及诽谤，是愚夫的妄想。他们不善于观察自心所现的一切都是妄想，这不是圣贤。因而，建立和诽谤这两种恶见，要修学了解清楚。

咸临公子

立题34：菩萨、佛子，如何入世间度化众生。

复次大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法自性、二无我相趣究竟（大菩萨都能善知心意意识即知八识之法，善知五法自性即知一切法有三种自性，善知二无我即知人无我和法无我，这一切法都能善知究竟）。
【】佛祖在此为我们讲解佛菩萨是如何度众生的。
大菩萨都能善知心、意、意识，八识之法；善知五法都有三种自性，即一切都是妄想，都是缘起，都是真心圆成；善知二无我相，即人无我和法无我。这一切，都已趣知究竟。

为安众生故（为安养普度众生，或令众生住下来，静下来），作种种类像（作种种化身类像，随类应化众生） ，如妄想自性处，依于缘起（也如妄想一样，依于缘起），譬如众色如意宝珠（这就象如意宝珠顿现众色一样），普现一切诸佛刹土（真心普现一切佛土也是如此）。一切如来大众集会（一切如来是宝珠，一切大众是众色，如来顿现大众，集会一处），悉于其中听受佛法（都于会中听受佛法）。
【】为安抚众生，普度众生，菩萨摩诃萨会作种种不同的类像，为众生说法。这也和妄想一样，依于缘起。就象宝珠顿现众色，真心普现一切佛土也是如此。如来是宝珠，大众是众色，如来顿现大众，集会一处。都于会中听受佛法。

所谓一切法，如幻如梦，光影水月（佛告诉我们，一切一切，都如梦如幻，如光影，如水中月）。于一切法，离生、灭，断、常，及离声闻、缘觉之法（佛告诉我们，于一切一切，不执著生，也不执著灭；不执著断，也不执著常；不执著声闻法，也不执著缘觉法）。得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧（这样不执著，便能得无量无边三昧正定）。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛（得正定后，便能游一切佛刹，供养一切佛）；生诸天宫，宣扬三宝（生到一切天宫，宣扬佛法僧三宝）；示现佛身，声闻、菩萨大众围绕（能示现佛身，身边常有声闻菩萨大众围绕）。以身心现量度脱众生（以幻化出的身心现量，去度脱众生），分别演说外性无性（分别为众生演说心外一切性都是虚幻，都是妄想），悉令远离有、无等见（都让他们远离执著有的常见，远离执著无的断见）。
【】佛告诉我们，所谓一切法，如幻如梦，是光的影子，是水中的月亮。不可执著。于一切法，我们要离生离灭，离断离常，不可单执任何一方。同时，也要离声闻及缘觉之法。总之，无住便是佛。能不住，便会得无量无边正定。得正定三昧后，便能游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨等大众围绕。并以虚幻的 身心去度脱众生。为众生分别演说心外之性都是虚幻不实，都是梦幻泡影。悉令外道远离执有、执无的恶见。

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：
心量世间（世间是真心现量，是妄想），
佛子观察（如此观来，便是佛子）。
种类之身（不管何种类身），
离所作行（不住相行心行事），
得力神通（就会得神通之力），
自在成就（得自在成就）。

【】世尊以偈重宣此义：世间是自心所现的妄想，能如此观察，便是佛子。不管身是什么种类，能远离一切即不住相去行心行事，便会得神通之力，从而自在成就。

咸临公子

立题35：什么是空、无生、无二、离自性相？
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相？（什么是空？什么是无生？什么是无二？什么是离自性相？希望佛为我们说说）。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提（我们明白空、无生、无二、离自性相后，才能离有无妄想，尽快证得无上正等正觉）。
  尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听，善思念之。今当为汝广分别说。
  大慧白佛言：善哉，唯然受教。
【】大慧在此问到了四个重要问题，即何为空？何为无生？何为无二？何为离自性相？大慧说，我等若觉悟明了这些问题，就能离开有和无的妄想，不执著有无，疾得无上正等正觉。
佛祖告诉大慧：好好听，好好想，今天便为你们一一如数道来。
大慧当然唯然受教。

佛告大慧：空空者（修行达到空乃至空也空掉程度的），即是妄想自性处（这样高度依旧就是妄想自性）。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二，离自性相（大慧，执著"一切自性都是妄想"的，他们说空、说无生、说无二，说离自性相）。
【】佛祖说：修行达到空乃至空也空掉程度的，依旧是妄想自性之处，别以为他们达到了究竟。大慧，执著“一切自性都是妄想”的，执著“凡所有相都是虚妄”的，他们说空、说无生、说无二，说离自性相）。

11111111111111111111什么是空
大慧，彼略说七种空。谓相空，性自性空，行空，无行空，一切法离言说空，第一义圣智大空，彼彼空。（他们说的空，略说有七种）
云何相空（相空怎么说）？
谓一切性自共相空（相空观点认为，一切性的相，包括自相和共相，是空的），观展转积聚故（这是观察相的展转和积聚做出的结论）。分别无性（在观察分别中，执著空无是因是性），自共相不生（自相和共相都是空无），自他俱性无性（一切相都是依因缘而有而无），故相不住（因此，相是空的）。是故说一切相空，是名相空。
【】佛祖苦口婆心，为我们一一讲解空、无生、无二、离自性相法。
关于空，大略说有七种，佛祖一一为我们解释。
相空：指一切性的自相和共相都空，这是观察相的展转积聚，作出的结论。在观察分别中，执著空是因，是性；执著自相和共相都是空，执著一切相都是依因缘而有而无，即依因缘而俱性俱无性，因此，相是不住的。因此，说一切相是空的，这便叫相空。

云何性自性空（什么是性自性空）？
谓自己性自性不生（是说性自己本身没有自性），是名一切法性自性空（这便叫作一切法的性自性空，即一切法所谓的性，自己连性都没有）。是故说性自性空（因此说性自性空）。
【】性自性空：关于性自性空应这样理解，性的相是空的，那么性本身呢？有没有性？也空。这便叫一切法的性自性空。

云何行空？
谓阴离我、我所（是指在五阴十八界中，通过修行，达到人无我）。因所成、所作业、方便生（因为修行所成，修行中所作业、和所行方便，都能产生无我之空），是名行空（这便叫行空）。
【】行空：相是空的，性是空的，行也是空的。这里的行，指修行。修行也空，其意何在？佛祖说：五阴十八界中，通过修行，能够离我和我所，达到人无我，便是行空。为什么这样说呢？因为他们所成是人无我，所作是人无我，为去业障所说的方便法门还是人无我。修行中，有这些"无"生出来，这样的行，叫行空。           

即此如是行空（修行到行空境界），展转缘起（还是不离因缘展转），