咸临公子

立题53：涅槃。

外道四种涅槃。
佛说涅槃，是妄想识灭。

复次大慧，诸外道有四种涅槃（有四种涅槃，都是外道说法）。云何为四（哪四种）？
谓性自性非性涅槃（觉悟到“性”之自性是虚幻，把这当作涅槃）。
种种相性非性涅槃（觉悟到种种“相”之自性是虚幻，把这当作涅槃）。
自相自性非性觉涅槃（觉悟到自相自性都是虚幻，心头把此“觉悟”当作涅槃）。
诸阴自共相相续流注断涅槃（五阴自相共相，通过修行，达到相续流注断掉，把这当作涅槃）。
是名诸外道四种涅槃（这便是外道四种涅槃）。非我所说法（我所说的涅槃不是这样的）。

【】四种涅槃说法，属于外道，都是住空相，心未能离念。
佛又告诉大慧，那些外道有四种涅槃。哪四种？
一种是，他们觉悟到一切性都是没有自性的，说有自性，是假的。到此为止，以为得到涅槃。
二种是，他们觉悟到一切相都是没有相的，都是假相，到此为止，以为得到涅槃。
三种是，自性也好，自相也好，觉悟到都是虚幻，但却把这觉悟，执著为涅槃。
四种是，在修行中，他们能断掉五阴自相和共相的相续流注，到此为止，便以为得到涅槃。
这便是外道的四种涅槃，不是我所说的法。

大慧，我所说者（我所说的涅槃），妄想识灭（是灭掉妄想识），名为涅槃（才叫涅槃。什么是灭妄想识？不起一念？还是念念皆觉？不起心动念和念念觉是一个含义）。
【】佛祖说涅槃是妄想识灭。需细细体会。

大慧白佛言：世尊不建立八识耶（大慧问：世尊难道不建立八识理论了）？
佛言：建立（佛说建立）。
大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识（大慧说：如果建立，那么涅槃就该离七识，归得藏识，而不是只离意识。可你却说，涅槃是离意识即离妄想识，而非离七识，这是为什么）？
【】为什么灭意识便是涅槃？
佛祖的话让大慧不解，意识灭掉便叫涅槃，涅槃真的如此简单吗？就此问题，大慧问佛：您说过的八识还算数吗？
佛祖说：算数。
大慧问佛祖：若算数的话，涅槃应该离七识才对，可您刚才只说灭掉意识，而不是七识，为什么？

佛告大慧：彼因及彼攀缘故（七识不离无始妄想习气因，七识不离攀缘心），七识不生（所以七识都是无生的，都是妄想）。
【】佛祖告诉大慧：七识不离妄想习气因，不离攀缘心，所以，七识是无生的，是妄想。

意识者（七识中的意识），境界分段计著（执著六道分段境界之分别），生习气（产生于妄想习气），长养藏识（长养于藏识之中。显见，意识，是藏识本身本来便有的能力）。意俱我、我所（和意同时产生的是我和我所），计著思维因缘（愚夫执著意识思维产生的诸多因缘），生不坏身相（执著这些因缘和合而产生一切身一切相）。
【】七识中的意识，执著六道分段境界之分别，产生于妄想习气，长养于藏识之中。和意同时产生的是我和我所。愚夫执著意识思维产生的诸多因缘，执著这些因缘和合而产生的一切身一切相。

藏识，因攀缘自心现境界（藏识，因为攀缘自心所现的妄想境界），计著心聚（执著心越积聚越强），生展转相因（这执著攀缘，成了一切相展转的因）。
【】藏识，因为攀缘自心所现的妄想境界，攀缘积聚而生执著心。这执著攀缘，成了一切相展转的因。

譬如海浪（就象海浪被风吹起一样），自心现境界风吹（心如大海，意识境界如风），若生若灭，亦如是（意识境界风吹，心海才有生生灭灭浪涛不断）。是故，意识灭，七识亦灭（所以，意识之风灭了，心中一切浪都灭了，七识便灭了）。
【】这就如同海浪一样，风起便是浪，风息便是水。自心所现的妄想境界也是如此，自心意识风起便是妄想，自心意识风息便是实相真心。心风乃是意识，因而，意识灭了的话，藏识以外的其他各识也便灭了，这样，也是七识灭。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。
【】不要以为我得到了涅槃的性或涅槃的相，都是假的，就连我为达到涅槃所作的一切也都是假的。只有当妄想的七识之焰熄灭了，这才是我所说的涅槃。

彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。
【】那个无始的妄想习气，加上那个攀缘的心，便有了思量及分别，从而有了意识，进而有了我、我所、及我的身相，便有眼、耳、鼻、舌、身五识。这一切的因是心，一切识都依此心而生、而存在。（心、意、意识，集起为心，思量为意，了别为识。此处之心指妄心。一切识的因是心，心的因乃是真心。）

如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
【】就如同水，大流若尽，波浪则不会再起。意识便是心海的大流、心海的大风，它若灭掉，其余的种种识也便灭掉。这才是我说的涅槃。

咸临公子

立题54：十二种妄想。

十二种妄想。
被计著者、计著者，都是妄想。
去掉妄想，显露真心。

复次大慧，今当说妄想自性分别通相（说说妄想有哪些种类）。若妄想自性分别通相善分别（能分清这些妄想的话），汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣（大慧和其余菩萨，就会离妄想，达到自觉圣地）。外道通趣善见（分清妄想种类分别，外道观点便善于觉察），觉摄所摄妄想（觉悟摄和所摄都是妄想），断缘起种种相、妄想自性行（断掉由缘而起的种种相，断掉妄想之行），不复妄想（不再妄想）。
【】佛祖说：现在，我给你们讲一讲妄想的自性通常有哪些种类吧。这一点如果弄清，你们就会脱离妄想，达到自觉的圣境界。外道通常的趣向你们会一清二楚，觉悟到摄及所摄的都是妄想，断除缘起的种种相，及妄想自性的种种行，不再妄想。

大慧，云何妄想自性分别通相（是说妄想有哪些种）？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。
是名妄想自性分别通相。
【】妄想有哪些种？
有十二种。那就是言说妄想，所说事妄想，想妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。
这便叫妄想自性分别通相。

大慧，云何言说妄想（什么是言说妄想）？谓种种妙音歌咏之声美乐计著（是指对说的唱的等等声音，乐于执著）。是名言说妄想。
【】言说妄想：对说的、唱的等等种种种声音，计著不舍。

大慧，云何所说事妄想（什么是所说事妄想）？谓有所说事自性（所说的事当成真的），圣智所知（因为这些事是圣智所知的，也是圣者所说，才当成真有），依彼而生言说妄想（依此而生的言说妄想），是名所说事妄想。
【】所说事妄想：愚夫把圣智所说的一切事相，都当成真的，圣智所说，焉能有假？对所说事执著不舍。这当然仍是妄想。如佛说某事，便把某事当真。

大慧，云何相妄想（什么是相妄想）？谓即彼所说事（把佛所说之事），如鹿渴想，种种计著而计著（涉及的种种相都当成真的去执著不舍），谓坚、湿、暖、动相，一切性妄想（是说执著四大之相，执著一切妄想的性），是名相妄想（这便叫相妄想）。
【】相妄想：对所说的事既然当成真的了，就如同渴鹿远见地上的蒸气以为是水，死死的追逐不舍，把所说事中种种假相当成真的去执著。而这样的执著，是说执著坚湿暖动之相，执著一切妄想的性。这便叫相妄想。

大慧，云何利妄想（什么是利妄想）？谓乐种种金银珍宝（是指贪乐种种金银珠宝），是名利妄想。
大慧，云何自性妄想（什么是自性妄想）？谓自性持此如是（是指执著自性为实有），不异恶见妄想（这和妄想恶见是一样的），是名自性妄想（这便叫自性妄想）。
【】利妄想：沉乐于金银珍宝之中。
自性妄想：把自性当成实有，这和恶见不异。

大慧，云何因妄想（什么是因妄想）？谓若因若缘（象提到因缘），有无分别因相生（有的把有当作因，有的把无当作因），是名因妄想（这便是因妄想）。
【】因妄想：最终的因相，有的说是无，有的说是有，有的说是时间等等，这都是妄想。

大慧，云何见妄想（什么是见妄想）？谓有无、一异、俱不俱恶见（执著有无，执著一异，执著俱不俱，这都是二边恶见），外道妄想计著妄想（外道又妄想执著这妄想之见不舍），是名见妄想（这便叫见妄想）。
【】见妄想：在虚幻中，形成了有见无见，形成了一见异见，形成了俱见不俱见等等恶见，这都是外道的妄想，他们对此恶见执著不舍。这种对上述恶见的执著，也是妄想，我们把这种妄想叫见妄想。

大慧，云何成妄想（什么是成妄想）？谓我我所想成决定论（是指想象中的我和我所，决定真有所成），是名成妄想（这便叫成妄想）。
【】成妄想：真心演出妄心，妄心演出意识，意识演出我和我所，并以为这一切真有所成。

大慧，云何生妄想（什么是生妄想）？谓缘有无性生计著（是说在有性和无性上，执著生是真，也即执著有性是真实），是名生妄想（这便叫生妄想）。
【】生妄想：是说在有性和无性问题上，外道执著有性，也就是执著生。这便叫生妄想。

大慧，云何不生妄想（什么是不生妄想）？谓一切性本无生（是说一切性本来便是无生的，这不错），无种因缘生无因身（可外道却执著无是种子，无为因缘，生出一切无因之身相），是名不生妄想（这便叫不生妄想）。
【】不生妄想：是说一切性本无生，这样观念不错。可外道却执著无是种子，是因缘，生出一切无因之身相。这便是外道的不生妄想。

大慧，云何相续妄想（什么是相续妄想）？谓彼俱相续，如金缕（是说外道摆脱不了相续纠缠，相续在外道那里，如同金缕一样结实），是名相续妄想（这便叫相续妄想）。
【】相续妄想：在愚夫那里，相的流注如同金缕难以割断。可实际上，相的流注是假的，说难以割断也是假的，本来便是断的。这便叫相续妄想。

大慧，云何缚不缚妄想（什么是缚不缚妄想）？谓缚不缚因缘计著（是说外道执著缚或执著不缚），如士夫方便，若缚若解（象士夫，落在缚中，不得解脱；落在不缚中，执著佛法方便，也不得解脱），是名缚不缚妄想（这便叫缚不缚妄想）。
于此妄想自性分别通相（这些种妄想），一切愚夫，计著有无（都是愚夫，要么执著有，要么执著无）。
【】缚不缚妄想：执著被缚或执著解脱，拿士夫和方便来说，士夫如同被缚，方便如同解脱。外道无智，要不执著缚不舍（住各种我），要不执著解脱不舍（住各种法）。实际上，缚与不缚都是假的，因而执著缚与不缚也是妄想。
这些种妄想，一切愚夫，或是执著有或是执著无，落在二边之见。

大慧，计著缘起（执著由缘而生起的一切性），而计著者（而执著者本身即心意识），种种妄想计著自性（说穿了，也是执著种种妄想才有的）。如幻示现种种之身（我们眼前示现的种种身相本都如虚幻一样），凡夫妄想，见种种异幻（可凡夫却妄想，所见种种都是真实不虚）。
大慧，幻与种种，非异非不异（大慧，虚幻和现实说不同不对，说相同也不对）。若异者（如果不同），幻非种种因（虚幻便不是现实之因了，可实际一切现实，都产生于虚幻，这是万法实相）；若不异者（二者如果相同），幻与种种无差别，而见差别（虚幻与现实便无差别，可实际有差别）。是故，非异非不异（因此，虚幻和现实，说异不对，说不异也不对）。
【】虚幻与现实是既异又不异关系。
佛祖告诉大慧，计著缘起的那个计著者，说到底，也是妄想。如以幻示现的种种相，凡夫妄以为种种相是真，可实际是幻。同样道理，缘起是妄想，示现缘起的计著者即心意识，也是妄想，别以为它是真实的。
大慧呀，幻相与现实，既不能说异，也不能说不异。若异的话，根本不同，幻就不能是种种身相的因了，可实际是因，种种现实都生于幻，这是万法实相；若不异的话，幻与种种相便无差别，可实际上我们看到了差别。所以说二者非异非不异。

是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨（因此大慧，你和大菩萨们），如幻缘起（对如幻和缘起），妄想自性（对妄想和自性），异不异，有无（他们是异还是不异，是有还是无），莫计著（不要执著）。
【】是故大慧，你和菩萨们，对如幻和缘起，对妄想和自性，是异是不异，是有是无，莫执著。

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。
【】心被境界所缚，智慧也便随着妄想的境界转成无智，只有回到无所有的胜地，才能生出平等的智慧。

妄想自性有，于缘起则无。妄想或摄受，缘起非妄想。
【】自性的有只能存在于妄想中，从依缘起自性来看，自性就是空无虚幻的。妄想或摄受，它们都依缘而起，因此而虚幻不实，这不是妄想，是真的。

种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。
【】我们看到的种种身及相，因其如幻，因而此生非真生，此有非真有；妄想的相有十二种甚至更多，因其是妄想，这些相都虚无缥缈。

彼相皆是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。
【】十二种妄想，都是错误的，都从心之被缚所生。妄想者一无所知，于缘生缘灭中，便生起妄想来了。

此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。
【】眼前这些妄想的性相，就是依那些妄想的缘而生起的。妄想有很多种，也都于妄想的缘生起这些妄想。

世谛第一义，第三无因生。妄想说世谛，断则圣境界。
【】佛说法，说世谛，说第一义谛，没有第三，第三所言都是妄想。佛说世谛的法，也都是妄想，佛是为让愚夫断除妄想而以妄想言说的。断此妄想，便达到圣的境界。

譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。
【】就拿修行的事来说吧，于一中可现出种种，又可无有种种。妄想的种种相也是如此，既可现有，也可现无。

譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。
【】譬如眼有翳病，眼前便会出现幻觉。这由翳病产生的幻觉，看上去是真的，可实际不是真的，只是由翳的缘而起，我们不觉得它是假的而已。种种妄想也是如此，依我们心的病缘而起，我们不觉得它是假的，可实际是假的。

譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。
【】净除妄想，就如同冶炼真金，要远离那些垢秽，就象虚空净到无有云翳一样。

无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。
【】妄想的性是无有的，有的就是那个依缘而起（其有也是虚幻）。我们在此所建立的有（依缘起），及诽谤的无（妄想性），因为它们都是妄想，所以，都是虚幻不实的。

妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。
【】妄想如果无真性，起妄想的缘却有真性，真如此的话，无性的也会有性，有性和无性便都有生了，也即都不是虚幻了，而是真实了。实际都是虚幻。

依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。
【】外道总是在妄想中，先找到一个可供依靠的因，如有无、时间等，之后，由此因生出诸缘，又由诸缘生起诸相，又有诸名常相伴随，从而生出诸多妄想。

究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。
【】但这却达不到圣智的究竟，因而才度化净除这些妄想，然后得到智慧的清净，从而到达涅磐。这便是第一义的含义。

妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。
【】佛祖说：妄想有十二种,如上所述，缘起有六种，即不离六尘。当你自己觉悟了，便知道那些不过是虚幻的焰影，在觉悟的境界中，它们是了无差别的。

五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。
【】名、相、分别、正智、如如这五法是真的，自性真的有依他起、遍计所执、圆成实性三种，修行者心中有此三五、真假等等分别的话，是不会超越万有的束缚，从而达到如如境界的。

众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘生起。
【】众多之相及缘起是妄想，它们的名字言说本身也是妄想。名字言说这些妄想的相，也都是从嘴、喉、舌、声音等缘和合生起，说到底，也未离缘起。

觉慧善观察，无缘无妄想。成已无有性，云何妄想觉？
【】觉悟了的智慧去观察，缘和妄想都是无的。既然它们成都不成了，怎么还能有妄想在觉悟的境界中出现呢？什么五法呀，三自性呀，名相呀，统统的都是妄想。

彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现。清净圣境界，
【】他们以为妄想有自性，不把妄想当妄想，反而当成真的。他们所建立的自性，或执著有，或执著无，或执著常，或执著无常，等等，由此种种执著建立，便现出了种种的妄想。

妄想如画色。缘起及妄想，若异妄想者，则依外道论。
【】在清净的圣境界中，妄想就如同画中画出的颜色一样，只有傻瓜才会把画中的颜色所绘出的事相当成真的。智慧的圣者，看妄想，就如同看画一样，总是当成虚幻去看。缘起也好，妄想也好，若以为它们不是妄想，这一定是外道。

妄想说所想，因见和合生。离二妄想相，如是则为成。
【】把所想的妄想说出来，这还是妄想，因为这也是由缘而起，这缘便是见缘。总之，离开执有、执无、执常、执无常等二边之见的妄想，这样，在修行上则为有成了。

咸临公子

立题55：自觉圣智相。一乘法。
何为自觉圣智相？
何为一乘？何故说三乘？

大慧菩萨摩诃萨复白佛言（大慧向佛讨教）：世尊，维愿为说自觉圣智相及一乘（希望世尊为我们说说，什么是自觉圣智相，什么是一乘）。若自觉圣智相及一乘（象自觉圣智相和一乘），我及余菩萨善自觉圣智相及一乘（我和大菩萨们，能通达自觉圣智相和一乘的话），不由于他，通达佛法（不用学别的，便可通达佛法）。
【】大慧向佛讨教：希望您老为我们说一说自觉圣智是个什么样？一乘是怎么回事？我们如果明白了这些道理，不用再求别的，便可通达佛法了。

    佛告大慧：谛听谛听（认真听），善思念之（好好想），当为汝说（理当为你们说此佛法）。
  大慧白佛言：唯然受教（大慧说：愿受佛祖教诲）。
佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性（前圣所知到，并转相传授的是，一切都是妄想，都没有自性）。菩萨摩诃萨独一静处（大菩萨独一静处），自觉观察（通过观察，而达到自己觉悟这一切），不由于他（不用外力帮助），离见妄想（离开妄想之见）。上上升进，入如来地（离妄想后，上上升进，达到如来境地），是名自觉圣智相（这便叫自觉圣智相）。
【】自觉圣智相。
佛祖告诉大慧说：前圣所知道并转相传授的是一切性相都是妄想，都无自性。菩萨独一静处，自己觉悟了这个道理，不由于他，离开见的妄想。上上升进，入如来地。这便叫自觉圣智相。
  
大慧，云何一乘相（大慧，什么是一乘相）？谓得一乘道觉，我说一乘（是指得到一乘道觉，我把这叫一乘）。
云何得一乘道觉（什么是一乘道觉）？谓摄所摄妄想（是指悟到了摄与所摄都是妄想），如实处不生妄想（悟到了如来地没有妄想产生），是名一乘觉（这便叫一乘觉）。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来（大慧，这一乘觉，只有如来才能得到，象外道，声闻缘觉，梵天王等，都达不到这一境界）。以是故（因此），说名一乘（我把这叫一乘）。

【】一乘相。
大慧，什么叫一乘呢？是指得到一乘道觉，这就是我说的一乘。怎样才是得到一乘道觉呢？那是说，知道了摄与所摄都是妄想，悟到了如来地不产生妄想。这就叫一乘道觉。大慧，除如来外，谁也达不到这样的一乘觉。因此，才把这叫一乘。

大慧白佛言（大慧问佛）：世尊，何故说三乘，而不说一乘（世尊，你为什么说三乘，而不说一乘）？
佛告大慧（佛告诉大慧说）：不自般涅槃法，故不说一切声闻缘觉一乘（我面对的是，不能靠自力达到涅槃解脱，为这些人如声闻缘觉等说法，因此不说一乘法）。
【】大慧问佛：世尊，为什么你说三乘，而不说一乘？
佛告诉大慧说：我说的是不自般涅槃法，一乘法是自般涅槃法，因此，对不自般涅槃的声闻缘觉不能说一乘法。

以一切声闻缘觉（因为一切声闻缘觉），如来调伏（都是如来调伏），授寂静方便而得解脱（并授予寂静方便法门，而得解脱），非自己力（不是靠自己力量解脱），是故不说一乘（所以，对他们不说一乘）。
【】一切声闻缘觉，都是如来调伏，并授予寂静方便法门，而得解脱。他们不是靠自己力量解脱，所以，对声闻缘觉不说一乘法。

复次大慧（还有大慧），烦恼、障业、习气不断（声闻缘觉，他们烦恼业障习气不断），故不说一切声闻、缘觉一乘（因此，对他们不能说一乘法）。
【】还有，一切声闻缘觉，他们的烦恼、障业、习气都未彻底断除，也即妄想尚未彻底断除，我如何向他们宣说妄想都已彻底断除的一乘？他们又如何明白这其中的道理？

不觉法无我（他们觉悟不到法无我），不离分段死（离不开分段生死），故说三乘（所以，我说三乘法）。
【】对那些还未觉悟到法无我、还不能离开分段生死的，说什么一乘，只能说三乘。

大慧，彼诸一切起烦恼过习气断（大慧，声闻缘觉，他们一切起烦恼的过患习气若断掉），及觉法无我（并觉悟到法无我）。彼一切起烦恼过习气断（达到这个境界的话），三昧乐味著非性（平时贪著三昧乐味，贪著非性），无漏界觉（他们便能觉悟到这一切都是虚幻，从而达到无漏境界）。觉已，复入出世间（这样觉悟后，再出入世间），上上无漏界满足众具（他们便在上上的无漏境界，具足充满），当得如来不思义自在法身（当得到如来不可思议的自在法身）。
【】通过三乘法的修学，可达到如来境界。
大慧，他们的起烦恼的习气若断除，并得到法无我的话，他们便明白禅定乐味是虚幻的，不可执著的，由此达无漏即无烦恼的境界。觉悟后，再入世间，出世间，直达上上的无漏界，一切都已具足充满，就会得到如来不可思议的自在法身了。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
  诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。
  乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。   
【】世尊又以偈的形式告诉我们：
天人乘，声闻缘觉乘，如来乘，这是我所说的诸种乘。
因为由妄心转出诸乘，诸乘才不是佛法的究竟。如果妄心灭尽了，便无有这些乘及乘的人了。
   
  无有乘建立，我说为一乘。引导众生故，分别说诸乘。
  解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。   
【】什么乘都灭尽（无有乘建立），这就是我说的一乘。为了引导众生到此境界，我才分别去说诸乘。
解脱有三种，一是性净解脱，即达到灭除一切性相，从而达到圆满。二是圆净解脱，即把圆满的境界再灭除掉。三是方便解脱，即把一切解脱的佛法灭除掉。到此，才达到法无我的境界。真的解脱，一切烦恼和智慧等等，都会烟消云散。
   
  譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘荡。
  彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味著三昧乐，安住无漏界。   
【】这就象大海中漂浮的木头，是常随波浪而转的。愚蠢的声闻缘觉者也是如此，他们是随着性相的风而飘荡。性相之风不息，他们是不可能得到如来大清静的。
他们灭了一些性相，但没有灭尽。不再起烦恼了，但烦恼的余习还在。他们著在定境的乐趣中，著在无漏的境界中，在此执著不舍，这也是著相。
   
  无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。
  譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。
【】他们虽然没有得到如来的究竟，但在如此高的境界也不再退还。在各种定中，可定多少年乃至一劫几劫而不觉悟。
这就象醉酒昏睡的人，只有酒消了，然后才能醒悟。这些声闻缘觉者，他们若想觉悟，也必需妄想的酒消了，才能觉悟。从而得到无上的佛的法身。

咸临公子

一切佛语心品之三

立题56：三种意生身。

尔时世尊，告大慧菩萨摩诃萨，意生身分别通相，我今当说，谛听谛听，善思念之（当时，世尊告诉大慧菩萨：我为你们说说意生身有哪些种）。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：有三种意生身。云何为三？
所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
【】佛祖告诉大慧：意生身有哪些种，现在我就说给你们听，要好好听，好好想。
大慧当然唯然受教。
佛祖说：有三种意生身。
一是三昧乐正受意生身，即正定中的意生身。
二是觉法自性性意生身，即离开定境，又到另一境，此境界觉知了法的自性是妄想，在此境界的意生身，便是觉法自性性意生身。后面的性字，是说觉法自性本身也是个境界。
三是种类俱生无行作意生身，这是意生身的最高层次，不住定境，也不住法境，这时的意生身，与一切种类的相同生，但又无行无作，归大清静。修行者明白这个由菩萨初地上上增进的道理后，会逐步得到这三种意生身的成就。
显而易见，这三种意生身，是指意生身的三个层次。是以层次为标准划分的。

大慧，云何三昧乐正受意生身（大慧，什么是三昧乐正受意生身）？谓第三第四第五地三昧乐正受故（是指三到五地菩萨得到正定境界才有的意生身）。种种自心寂静，安住心海（这时的菩萨，种种自心安静，能安住心海），起浪识相不生（不生识相波浪），知自心现境界性、非性（知道一切境界的性及非性都是从自己真心所现），是名三昧乐正受意生身（这便叫三昧乐正受意生身）。
【】三昧乐正受意生身：是指第三到五地菩萨，得到正定境界，在此境界中，种种自心寂静，安住心海，无波无浪，识相不生，也知道一切性及非性都从自己妄心生出。此境界的意生身，便叫三昧乐正受意生身。

大慧，云何觉法自性性意生身（大慧什么是觉法自性性意生身）？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有（指第八地菩萨，觉悟到一切一切都是虚幻，都无所有），身心转变，得如幻三昧及余三昧门、无量相力、自在明（这时的菩萨，身心都得到转变，得到诸法如幻之正定境界极其余各种定境，得到了造作无量相的力量，得到了自在光明），如妙华庄严，迅疾如意（就象庄严的妙光华，来去迅疾随意）。犹如幻梦，水月，镜像，非造、非所造（可这一切，就象梦幻，象水中月，象镜中像，造作本身是虚幻，所造作的一切也都是虚幻不实）。
如造、所造一切色种种支分，具足庄严（八地菩萨能造及所造的一切色身，都具足庄严），随入一切佛刹大众（一切佛刹大众都能造作得出来）。通达自性法故（因为八地菩萨通达一切法的自性都是虚幻）。是名觉法自性性意生身（这便叫觉法自性性意生身）。
【】觉法自性性意生身：指菩萨第八地，观察觉了如幻等法，全都是虚幻不实的。身心都得以转变，他们得到了虚幻的正定的境界及其余的各种定境，得到了造无量相的力，得到了自在光明，这一切，都如同妙华庄严，迅疾如意。可这一切，也如同梦中事、水中月、镜中花一样，都虚幻不实。执著造本身不对，造是虚幻，执著所造出的虚幻也不对。
尽管虚幻，造和所造仍是存在。八地菩萨有造的能力，才有所造色身种种色种种相，具足庄严，随入一切佛刹，能造作一切佛刹大众。因为八地菩萨通达一切法的自性都是妄想。我们把这样的意生身即这样层次的意生身，叫觉法自性性意生身。

大慧，云何种类俱生无行作意生身（大慧，什么叫种类俱生无行作意生身）？所谓觉一切佛法，缘自得乐相（是指觉悟到一切佛法，都缘于自得乐之相才有的），是名种类俱生无行作意生身（这便叫种类俱生无行作意生身）。
大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学（大慧，这三种意生身，应当修学）。
【】种类俱生无行作意生身：这是最高层次的意生身。在此境界，觉悟到一切佛法，都缘于自得乐的相才有的。那就是说，真心在游戏这一切，就是一场游戏而已，哪有真的？因而才叫作种类俱生无行作。其义是一切种类的身，都是佛的法身，这便叫俱生，无行作是说一切行与作都是虚幻不实的。这样的意生身，才是高层次的意生身。
大慧，这三种身相，观察觉了，应当修学。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
  非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。
  然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
【】世尊又以偈的形式告诉我们：
佛乘大乘之类都是虚幻的，我说的写的也是不真实的，哪有真谛？又何来解脱？说这境界是有是无也是假的。
尽管虚幻，若乘大乘的虚幻的船，能得到虚幻的定的自在，进而得到种种意生身，从而达到庄严自在的真心境界。这正是借假修真。

咸临公子

立题57：犯五无间业，为何不入地狱？

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言（当时大慧问佛）：世尊，如世尊说，若男子女人，行五无间业，不入无择地狱（世尊，您说过，有人行五无间业，不入无择地狱）。世尊，云何男子女人行五无间业不入无择地狱（为什么行此罪业，还不入地狱）？
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：云何五无间业（什么是五无间业）？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血（是指杀父、杀母、害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血）。

【】大慧问佛祖：如您老所说，男女如果犯了五无间业，不入无择地狱。为什么这样说呢？犯如此重罪是应当入地狱的。
佛告诉大慧说：我们应先知道什么是五无间业。五无间业就是杀母、杀父、害阿罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。这当然是入无择地狱的罪。可我说的五无间业，另有深意。其意何在？

大慧，云何众生母（什么是母）？谓爱（爱是母）。更受、生（有爱之后才有受才有生），贪喜俱（才有这一切的贪喜），如缘母立（都从爱生，就象子从母生一样，所以爱是母）。无明为父（我说的父是指无明），生入处、聚、落（由此无明，才生出五阴十八界，在这里聚落无常）。断二根本（断掉爱，断掉无明，断掉这两个根本），名害父母（便叫害父母）。

【】我所说的母，是一切性相由此而生，那就是爱。有此爱的根，才有受，才有生，才有对这一切的贪喜等。一切性相缘于爱生，就如子缘于母而生一样。杀母，便是杀那个爱，爱除掉了，一切性相也便消除了，这样杀母，积大功德，何罪之有？我所说的父，是指无明，即真心被蒙蔽了。有此无明，才生出真心所入之处，即五阴界。有了五阴界，真心在此聚、落无常，被虚幻的妄想所缠绕，所蒙蔽，忘了自己本来面目。杀父，便是杀那个无明，现出真心，又有何罪？断爱、断无明这两个根本，就是所谓的不入无择地狱的害父母。
  
彼诸使不现（让罗汉烦恼不再出现），如鼠毒发（如鼠饮毒，毒发害鼠），诸法究竟断彼（以诸法究竟之药，断除罗汉烦恼），名害罗汉（叫害罗汉）。

【】害罗汉何意？罗汉的那些境界，通过手段使它不出现，放弃境界。这手段便是灌毒。此毒乃是佛法的究竟、佛法的真谛。久而久之，如鼠饮毒，久而毒发。罗汉也便断了对境界的执著，得成正果。这是救罗汉，有功才是。

云何破僧（什么叫破僧）？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼（是指五阴界不同色相和合积聚，我们以诸法究竟，言破这一切都是虚幻无实，断掉诸僧对这一切的执著），名为破僧（这便叫破僧）。

【】破僧何意？僧著僧的境界，庙、僧众、仪式等等，执著不舍。我们通过讲解不同的相，诸阴的和合与积聚，都是虚幻不实的妄想，断除他们的执著。这就是我所说的破僧。对修行者来说，这样的破何其重要。

大慧，不觉外自共相自心现量七识身（大慧，外道觉悟不到心外一切自相和共相，都是自心所现的七种识身）。以三解脱、无漏恶想究竟（我们以三种解脱方法，即以性净解脱、圆净解脱、方便净解脱，以外道认为是恶想的无漏究竟），断彼七种识佛（断掉外道不离七种识的所谓的佛），名为恶心出佛身血（这便叫恶心出佛身血）。
若男子女人行此无间事者，名五无间（如果有人能行此无间事，就叫五无间），亦名无间等（也叫无间等）。

【】恶心出佛身血何意？是这样的，有的外道自称是佛，可还未觉悟到一切自相和共相都是自心所现的七识之身，他们所谓的佛也不例外。我们以三种解脱方法（性净解脱，圆净解脱，方便净解脱），以无烦恼的恶想究竟（外道眼中，达到无烦恼的究竟是恶想），断除外道未离七种识的佛。这就叫恶心出佛身血。若没有这样的恶心，如何真的成佛？
如果男子女人所行的是这样的无间之事，便叫作五无间，也叫无间等，而不叫五无间业。
  
复次大慧，有外无间今当演说（还有大慧，有外无间，今当为你们演说）。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴（你和其余菩萨听明白了，于未来世，不堕愚痴）。
云何五无间（什么是五无间）？谓先所说无间。若行此者（是指先前所说的杀父母等，有人真的去杀父母，害罗汉，而不是我所说的五无间），于三解脱，不得无间等法（是真的要下地狱，不能得到三解脱，不能得到无间等法）。

【】还有大慧，有外无间也要明白，明白了，于未来世才不堕愚痴。
什么是五无间？前面所说的五无间业，即杀父母等。若真的如此去做，是真的要下无择地狱的。不可能得到三解脱，不可能得到五无间解脱法门。

除此已（除去真正犯五无间罪业的人），余化神力，现无间等（我都会化出神力，现出无间等的解脱法门）。谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力（我所化出的神力，就是你们看到的声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力）。为余作无间罪者，除疑悔过（为那些假的犯无间罪者，除疑悔过）。为劝发故，神力变化现无间等（为劝导引发他们彻底觉悟，我才通过神力变化，现出无间等的修行法门）。无有一向作无间事，不得无间等（没有一向坚持五无间修行，不能得到无间等的成就）。
除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受（除非觉悟到一切都是自心现量，脱离身财妄想，离开对我和我所的执著，也能得到无间等成就）。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想（或遇到善知识，从妄想中解脱出来，也能得无间等成就）。

【】除此杀父母等恶行难以度化之外，其余的，我都会化出神力，现出五无间的解脱法门。我所化的神力，就是你们所看到的声闻变化的神力、菩萨变化的神力、如来变化的神力。目的是为其他假的犯无间罪的（即杀爱杀无明者），除疑悔过。为劝导引发他们彻底觉悟，我才通过神力变化，现出五无间的修行法门。没有一向坚持作五无间修行，不能得到无间等的成就，即达如来地。
除非自己觉悟到一切都是自心所现，并离身、财妄想，离我、我所摄受，可得无间等成就。或者遇到善知识，通过善知识的教化，而从妄想中解脱出来，也可得到无间等成就。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，
阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。

【】世尊又以偈的形式告诉我们：
贪爱叫作母，无明叫作父，觉悟了的境界之识便叫佛，八十八结使便是罗汉，五阴集起便是僧。这一切都断除，便叫五无间。这样的五无间，不是五无间业，是不入无择地狱的。

咸临公子

立题58：佛觉悟到什么？

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，唯愿为说佛之知觉（大慧问佛：希望为我们说说佛的知觉）。世尊，何等是佛之知觉（世尊，佛的知觉是什么）？

佛告大慧：觉人法无我（佛告诉大慧：觉悟到人无我和法无我），了知二障（去掉烦恼障和所知障），离二种死（离开分段生死和变易生死），断二烦恼（断除了根本烦恼和随烦恼），是名佛之知觉（这就叫佛的知觉）。声闻缘觉得此法者，亦名为佛（声闻缘觉能达到这样程度的，也叫作佛）。以是因缘故，我说一乘（达到佛的知觉，便是我所说的一乘）。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。

【】大慧问佛：希望您为我们说一说佛到底觉悟到了什么？哪些是佛所觉悟的呢？

佛告诉大慧：觉悟到人无我和法无我，知道并了结了烦恼障和所知障，离开了分段生死和变易生死，断除了根本烦恼和随烦恼。这就叫佛的觉悟。那些声闻缘觉得到这些成就的话，也就是佛。为了达到佛的觉知，我才说一乘。佛法最终是让众生成佛，无论几乘，最后都归一乘，即成佛。

世尊又以偈的形式告诉我们：

觉悟到二种无我，断除二障和二种烦恼，永远离开二种生死，这就是佛所觉悟的境界。

咸临公子

立题59：何为如来四等？


尔时大慧白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言，我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作曼陀、转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人（大慧问佛：为什么世尊在大众中这样说“我是过去一切佛，也受种种生，那时作过曼陀、转轮圣王、六牙大象、鹦鹉、释提桓因、善眼仙人）。如是等百千生经说（象经中所说这样受生，百千生中我都经历过）。
佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言（佛告诉大慧：因为有四等，如来才在大众中这样说）“我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”（我那时曾作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛）。云何四等（说的是哪四等）？谓字等、语等、法等、身等，是名四等（那就是字等、语等、法等、身等，这叫四等）。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言（有此四等，如来才这样说话）。

【】大慧问佛：世尊，您为什么在大众中说这样的话，"我是过去一切佛，我受种种生，那时我作过曼陀、转论圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人"。象这样的百生千生之事，经中都说过。
佛告诉大慧：是因为在我这里有四种东西是相等的，或说平等的，我把这叫四等。有此四等，我才在大众中说我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛（古七佛中之三佛）。四等是字等、语等、法等、身等。

云何字等（什么是字等）？若字称我为佛（拿佛字来说，称我为佛），彼字亦称一切诸佛（一切如来也叫佛），彼字自性，无有差别（这佛字，性本是一，无有差别），是名字等（这便叫字等）。
【】佛告诉大慧，什么是字等？比如以佛字称我为佛，一切诸佛也都用这一佛字去称呼，到了同一境界的佛，是没有差别可言的。因而用字讲法时，我这里没有差别，是平等的，这便叫字等。

云何语等（什么是语等）？谓我六十四种梵音，言语相生（我有六十四种梵音，组合成言语）。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生（一切如来，也是六十四种梵音，组合成言语），无增无减，无有差别（和我一样）。迦陵频伽（妙音之鸟，此鸟本出雪山，其音和雅），梵音声性（妙音之鸟，其音声也是六十四种梵音声性）。
【】什么是语等？我有六十四种梵音，生出言语。一切佛也都是这六十四种梵音生出言语，无增无减，无有差别，言语是平等的。我和诸佛无差别，我和众生也无差别。就连妙音之鸟的鸣声，和我佛所发的梵音也无差别。这便是语等。他的言语和我的言语无有差别，在一定的层次上即佛的层次，都合而为一。

云何身等（什么是身等）？谓我与诸佛法身、及色身相好，无有差别（是指我和诸佛的法身及色身相好光明，都是一样的）。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身（除了为调伏不同的众生而示现不同的色身，实际无有不同），是名身等（这便叫身等）。
【】什么是身等？是指我和诸佛的法身及色身，在相好这一点上是无有差别的。都一样的好，都一样的完美。有时也示现种种不同的色身，那是为了调伏种种不同的众生。所以，无论哪一佛，都可用同一法身及色身。这便是身的平等。


云何法等（什么是法等）？谓我及彼佛（是指我和一切佛），得三十七菩提分法略说佛法无障碍智（在详说佛法，如三十七菩提分法，和略说佛法上，都具备无障碍智慧）。
是名四等（这便是四等）。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言（正因为有此四等，如来才在大众中那样说）。

【】什么是法等？我和其他诸佛一样，都得到了无障碍的广说佛法（三十七菩提分法）及略说佛法的智慧。所以，我们所说的法都是一样的，无有差别的。我说的，也是别的佛所说的，别的佛所说的，也是我说的。
这就叫四等。有此四等，如来应供等正觉，才在大众中如此说。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
【心得】世尊又以偈的形式告诉我们：
迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛是我，为何这样说呢？因为我和诸佛之间存在着字等、语等、身等、法等。

咸临公子

立题60：佛为何说自己于法不说一字。

大慧复白佛言（大慧问佛）：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字（世尊，你说自己从觉悟那一刻起，到涅槃那一刻止，这中间，一字佛法都没说），亦不已说、当说（你已说过的和你当下说的也不是佛法），不说是佛说（你告戒我们，不说，才是佛说的）。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说（世尊，如来为什么说不说才是佛说的呢）？
【】大慧问佛：世尊啊，您老这样说过，自己从某一夜得到最正的觉悟，乃至某一夜入般涅磐，在觉悟到涅磐间，您老一直讲说佛法，可却又宣称不说一字。已说的，及当下说的也都是假的，不说即无有说才是佛说。世尊啊，如来应供等正觉，为什么说不说才是我佛所说呢？


佛告大慧：我因二法故，作如是说（佛告诉大慧：有二法在，我才这样说）。云何二法（哪二法）？谓缘自得法，及本住法，是名二法（是指缘自得法和本住法）。因此二法故，我如是说（有此二法，我才这样说的）。
云何缘自得法（什么是缘自得法）？若彼如来自得，我亦得之，无增无减（象如来本是自得，不从他求，悟道后便清楚我自便是如来。我也有自，我自也是如来。我自和如来之自，没有差别，无增无减）。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣（缘自得法究竟之境界，是离言说和文字等妄想的）。
【】佛告诉大慧：之所以这样说，有两个原因。这两个原因也叫二法，即缘自得法，及本住法。
什么是缘自得法呢？象如来自得，我也一样能自得，得那个自。都是自得，如来和我，在这一点是无增无减，是平等无别的。自得的究竟境界，是不能用言说和文字来表述的，因二者本是妄想。这也就是心经所教导我们的要“观自在”，也就是观真心自性；楞严经所教导我们的要认清何谓自家真心；金刚经所教导我们的要无住生心。说穿了，如来缘自而得，不从妄想外来。


云何本住法（什么是本住法）？谓古先圣道如金银等性，法界常住（是指古先之圣道，象金银一样坚固，如来法界常住不坏）。若如来出世，若不出世，法界常住（如来出世也好，不出世也罢，如来法界常住不坏）。如趣彼城道（这就象一条早就存在的通向城里的大路一样）。譬如士夫行旷野中（比方说，有人行在旷野中），见向古城平坦正道（看见这条通向古城的平坦正道），即随入城，受如意乐（就顺路入城，得到如意之乐）。大慧，于意云何（大慧，想想看）？彼作是道，及城中种种乐耶（这路是这人修的吗？城中种种乐是这人造作的吗）？
答言不也（大慧回答不是）。
佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是（佛告诉大慧：我和过去一切佛就是旷野中的那个行人，发现古道，走入城中，受如意之乐。常住法界，便是古城。这古道古城及城中种种乐事，是本来便有的，不是哪一个造作的。所以，说与不说，道在，城也在。见道后，即随入城才是大事，站在城外说什么都没用）。是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅磐，于其中间不说一字，亦不已说、当说（所以，我才说，我从得最正觉到入涅槃，于其中间不说一字，已说的和当下说的也都不是）。
【】什么是本住法呢？是指自古先圣之道，都如金银一样是常住法界的。如来出世也好，不出世也好，此道是常住法界的。这就如同一条早就存在的通向城里的大道一样。譬如有人行旷野中，突然看见了通向古城的平坦正道，即顺此道而入城中，在城中得到了无比的快乐。大慧，想想看，大道是这人修的吗？城中之乐是这人造作的吗？
大慧回答不是。
佛告诉大慧：我及过去一切诸佛，法界常住也是这样的。我和一切佛便是那个行人，常住法界便是那个城池。道路与城池是本有的，不是我造作的，不说也是存在的。所以，佛无说，法界依然常住。这是无说的第二个理由。
演说佛法是给众生指出进城的道路，怕只怕众生执著佛法，耽搁在道路上，不能即随入城，亲证常住法界如意之乐。所以我才说我从某夜得最正觉，及至某夜入般涅槃，这其间不说一字，已说的及当下说的，也都是打比方而已，真的是说不出的，需要即随入城去亲证才行。


尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。
【】世尊又以偈的形式告诉我们：
我从成道到涅槃，实际上，什么都没说，说的一切都是假的。之所以这样说，是因为佛法不离自得和本住二法。这二法都说不得，因说的都是妄想。我和诸佛所说的法，都是这样的。

咸临公子

立题61：佛说有和无。

何为依有依无？
不取有，是诸圣共性。
执有执无，都该舍弃。
宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。
总论有和无。


尔时大慧菩萨复请世尊：唯愿为说一切法有、无有相（大慧菩萨又请世尊，为说有和无的道理）。令我及余菩萨摩诃萨，离有、无有相（明白这一道理，我们就能离开执著有或执著无）。疾得阿耨多罗三藐三菩提（从而快速证得无上正等正觉）。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
【】大慧请教世尊：有和无到底如何理解才对？希望为我们说明白。从而使我们离开有和无的束缚，疾得阿耨多罗三藐三菩提。


佛告大慧：此世间，依有二种（此世间，依靠二种执著而建立）。谓依有及无，堕性、非性（那就是依靠执著有或依靠执著无，众生便堕落在性有或性空的尘网之中）。欲见不离、离相（众生要么欲不离相，执著有；要么欲离相，执著空）。
【】佛告诉大慧：这个世间，总是执著两种东西，那就是执著有和执著无，从而堕在性的有，及性的无中。众生也便欲见那个有（不离相），或欲见那个无（离相），贪欲其间而不肯出。

大慧，云何世间依有（大慧，什么是世间依有）？谓有世间因缘生（是说世间一切因缘都是有生的）。
非不有从有生，非无有生（不是说无从有生，也不是没有生）。大慧，彼如是说者，是说世间无因（大慧，要说无从有生或说没有生，这是外道无因说）。
大慧，何为依有？是指世间因缘是有生的。
不能说有生的是无，也不能说没有生，若那样说的话，是说世间无因，当然不对。


大慧，云何世间依无（大慧，什么是世间依无）？谓受贪、恚、痴性已（是说有了贪恚痴之后），然后妄想计著贪恚痴性非性（又执著贪恚痴非性，也就是执著性空）。
【】大慧，何为依无？是指已受有贪恚痴之性，然后又妄想执著贪恚痴之性非性，执著贪恚痴为空，这便是依无。

大慧，若不取有性者（大慧，不执著有），性相寂静故（性相因此而平静空寂），谓诸如来、声闻、缘觉（因此空寂，才把他们叫如来声闻缘觉），不取贪、恚、痴性（他们的共性是不执著贪恚痴为真有）。
【】大慧，若不执著有，一切性相便归于寂静。这正是诸如来、声闻、缘觉他们的一个共同点，即不执著贪恚痴的性有。


为有为无（大慧想想看，执著有或执著无）。大慧，此中何等为坏者（他们哪一个该舍弃）？