咸临公子

立题80：论八识。

如来藏，即藏识，演生一切，是一切的因。
七识，都是妄想，住此七识，不得解脱。
第四禅善真谛解脱，为何还叫妄想？
如来藏不离不转，七识转而不灭。
如来藏，非声闻缘觉能见究竟。
只有佛，只有利智依义菩萨，才有如来藏境界。


尔时大慧菩萨复白佛言（当时，大慧菩萨又说）：世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭（世尊，希望你老为我们说一说五阴十八界的生与灭）。彼无有我，谁生谁灭（五阴十八界本是虚无，那么，是谁在生，又是谁在灭）？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃（那些愚夫，不正是执著生和灭，才不觉悟，苦才不尽，才不识什么是涅槃）。
佛言：善哉谛听，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
【心得】大慧说：世尊，希望您老为我们说一说五阴十八界的生和灭。五阴十八界本是虚无，果然如此的话，谁在生，又谁在灭呢？那些愚夫，不正是执著这些生和灭，才不能觉悟到一切苦都是虚幻的，才不能认识何为涅槃吗？
佛说，善哉谛听，当为汝说。
大慧则唯然受教。

佛告大慧：如来之藏，是善、不善因（佛告诉大慧：如来藏，是一切善与不善的本因），能遍兴造一切趣生（如来藏能周遍兴造出一切趣事）。譬如伎儿，变现诸趣（这就象一个玩伎俩的大师，变现出种种趣事一样）。离我、我所，不觉彼故（佛告诉我们离开我和我所，是因为我们没有觉悟到有个伎儿造作出这一切。一旦离开我我所这些趣事，这个伎儿自然现前）。
三缘和合，方便而生（如来藏通过根尘识三缘和合，才生出种种方便）。外道不觉（外道觉悟不到这一点），计著作者（执著有个作者），为无始虚伪恶习所熏（这是被无始虚伪恶习熏染才有的妄想）。
名为识藏，生无明（如来藏也叫藏识，生无明等十二因缘）。住地与七识具，如海浪身，常生不断（其所住之地同时俱生前七识，就象大海，生出波浪之身，常生不断）。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净（如来藏使我们离开了执著无常的过错，又离开了人法我执，自性达到无垢，毕竟清净）。其余诸识，有生有灭（而其余七识是有生有灭的）。
【心得】佛祖告诉大慧：如来藏即阿赖耶识，是善和不善的因，它能兴造起一切一切事相。这就象一个伎师，倾刻间变现出种种面目，可实际上都是伎师自己，并未多出一人。佛告诉我们离开我和我所，是因为我们没有觉悟到有个伎儿在造作这一切。一旦离开我和我所，这个伎儿自然现前。
实际上，如来藏，通过根、尘、识三缘和合，才生出种种方便。外道没有觉悟到这都是隐藏在因缘背后的如来藏所为，反而计著这之外有个作者，这是受无始虚伪的妄想恶习所熏染，而不得解脱。
如来藏，也叫识藏，生无明等十二因缘。其所住之地与七识（眼耳鼻舌身意末那识）同时具生。如来藏是海水，这七识便如同海浪之身，常生不断。如来藏离开了执著无常的过错，离开了我执，自性无垢，毕竟清静，而其余七识，是有生有灭的。


意、意识等，念念有七（藏识之外的意、意识，共有七种，即眼耳鼻舌身、意识、末那识，共计七种，人们念念不忘，缠在其中）。因不实妄想（因为这七识都是不实妄想，绝非真实），取诸境界，种种形处，计著名相（因此，人们的念念不忘，我们才叫作执著境界，执著种种形处，执著名相）。不觉自心所现色相，不觉苦乐（他们不能觉悟一切色相都是自心所现，觉悟不到一切苦乐都是无常虚幻），不至解脱（所以，这些人达不到解脱境地）。
【心得】佛祖说：识藏以外的意、意识，共有七种，即眼耳鼻舌身意末那七识，人们念念不忘，缠缚其中。这七识，因为都是不实的妄想，愚夫的念念不忘，我们才把这叫做执著种种境界，执著种种形处，计著种种名和相。这样，他们就不能觉悟一切色相都是自心所现，不能觉悟苦和乐本无差别，都是梦幻泡影，所以，这些人达不到解脱境地。

名相诸缠，贪生生贪（名与相等诸多缠缚，妄心所贪的生，及所生的贪），若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生（象因及攀缘，如果这一个个受根灭掉，也即灭掉六根，一切次第便没有了）。余自心妄想（这时所余的是自心妄想），不知苦乐，入灭受想正受（已不知苦乐，得到受想全灭的禅定），第四禅善真谛解脱（这是第四禅善真谛解脱），修行者作解脱想（修行者执著这种解脱为究竟解脱，这是错误的）。
【心得】大慧呀，名与相等诸缠，妄心所贪的生及所生的贪，象因及所攀的缘，如果这一个个的受根灭掉了，即灭掉六根，这一切妄想的次第也便不生了。那么所余的便是对真心的妄想，在这里，不知苦乐，即没有苦乐之别，进入灭掉受想等五阴的禅定之中，得到第四禅的善真谛解脱。之所以把这解脱叫妄想，是因为修行者作解脱想，即执著这一解脱。

不离不转，名如来藏、识藏（既不离也不转，便叫如来藏，便叫识藏）。七识流转不灭，所以者何（后七识流转不灭，为什么）？彼因攀缘诸识生故（那是因为攀缘后七识为真有）。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我自共相摄受生阴界入（如来藏，不是声闻缘觉修行所能达到的境界。声闻缘觉觉悟不到执著无我的自共相，也会堕入五阴界）。见如来藏，五法自性，人法无我则灭（在如来藏境界，五法三自性，人无我法无我，一切境界彻底灭除），地次第相续转进，余外道见，不能倾动（一地一地转进到此，其余外道邪见便不能倾动分毫了），是名住菩萨不动地（这便叫住菩萨不动地）。得十三昧道门乐（在此得到十种禅定的道门之乐）。三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐，及实际向自觉圣趣（觉悟了的心，在禅定中观察不可思议的佛法，自愿不受禅定之乐，从而脱离妄想，真实地走向自觉圣趣，得到解脱）。不共一切声闻缘觉，及诸外道所修行道（这种境界，和一切声闻缘觉及外道所修行的道是不同的）。得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行（这一境界，得到了十贤圣种性道，得到了身智由意而生，离开了对禅定的执著）。
【心得】既不离也不转，那叫如来藏、识藏。七识流转不灭，为什么如此？因诸识的产生，未离攀缘，只要有攀缘心，七识便不停留转。如来藏的境界，不是声闻缘觉所修行的境界。声闻、缘觉，觉悟不到执著无我的自相和共相会生阴界入。在如来藏的境界中，对五法自性，人法无我的执著则彻底灭除了。一地一地不断的转进到此，一切外道之见便不能倾动了，这便叫住第八菩萨不动地。显见，在第八地便能得见如来藏。在此，得到了十种禅定的道门之乐。觉悟了的心，在禅定中，观察不可思议的佛法，但却自愿不去执著禅定之乐，摆脱妄想，真实地走向自觉圣趣，而得解脱。这种境界，和一切声闻缘觉及外道所修行的道是不同的。这一境界，得到了十贤圣种性道，及身智由意而生，离开了对禅定的执著。


是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者（因此大慧，大菩萨想求胜进的），当净如来藏及识藏名（应当净除如来藏，及净除识藏中一切识的名相）。大慧，若无识藏名（大慧，如果识藏一切识的名相净除了），如来藏者，则无生灭（如来藏便也净除了，则没有生和灭了）。大慧，然诸凡圣，悉有生灭（可是大慧，诸多凡圣都有生和灭）。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便（凡夫有生灭是正常的。修行到自觉圣趣的圣者有生灭，那是为了普度众生，才不舍方便，现法乐住的）。
大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉，心想所见（大慧，这个如来藏及识藏，一切声闻缘觉，通过心想也能得见）。虽自性清静，客尘所覆故，犹见不净（他们所见的如来藏及识藏虽然自性清净，但被客尘所覆，即执著清净空无，所见还是不净）。非诸如来（这不是诸佛如来的见地）。
【心得】佛祖说：大慧，菩萨们想求得胜进的话，应当净尽如来藏，净尽识藏一切名相。大慧，若无识藏诸般名相，真的净尽了，只剩如来藏的话，便无生和灭了。大慧呀，凡也好圣也好，都有生和灭。修行的圣者为何也有生和灭呢？那是因为他们已自觉圣趣，但却住在所现的法乐之中，未舍弃普度众生的方便。
大慧，这个如来藏及识藏，一切声闻缘觉，他们通过心想也能得见。他们所想及所见，虽也自性清静，但终被客尘所缚，即执著清净空无，所以犹见不净，不是诸佛如来的见地。

大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果（大慧，如来看现前境界，就象在手掌中看阿摩勒果一样，明明了了）。大慧，我于此义以神力建立（大慧，我于如来藏以神力建立），令胜曼夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏，及识藏名、七识俱生（是令胜曼夫人及利智满足诸大菩萨，宣扬演说如来藏，宣扬演说识藏之名相和七识是同时俱生的）。声闻计著见人法无我（声闻缘觉执著人无我和法无我的境界），故胜曼夫人承佛威神，说如来境界（因此，胜曼夫人承佛威神之力，演说如来境界），非声闻缘觉及外道境界（根本不是声闻缘觉及外道所执著的境界）。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界（如来藏，识藏，只有佛及那些具备利智并依义的菩萨，才能到此智慧境界）。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏，识藏，当勤修学（因此，你和那些大菩萨，于如来藏、识藏，当勤苦修学）。莫但闻觉，作知足想（切末停留在声闻缘觉层次上，作知足想）。
【心得】佛祖说：大慧，如来看现前境界，犹如掌中看阿摩勒果一样明明了了。大慧，如来藏，我以神力建立，并令胜曼夫人及利智满足等菩萨，宣扬演说如来藏，及演说识藏名相和七识同时俱生。声闻、缘觉，到人、法无我境界，又生执著，因而胜曼夫人承佛威神，说如来的境界，不是声闻、缘觉及外道所执著的境界。如来藏、识藏，只有佛，才有此智慧境界，只有利智依义菩萨，才有此智慧境界。因而，你们于如来藏及识藏，当勤修学。切莫停留在声闻缘觉的层次上，作知足想。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
【心得】世尊又以偈的形式告诉我们：
如来藏被尘世蒙蔽的很深很深。有如来藏，便有七识，有七识便有如来藏，二者是俱生的。摄受七识便有了执著有或执著无的二边之见。真正有智慧的，则远离此外道。

如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
【心得】这就如同镜子显现色象一样，都是虚幻不实的。心所显现的一切，也是如此，都是无始的虚伪习气养成的习气，才不断的显现出一切妄想。若如实的去观察一切的话，一切的事，都是无事。

如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。
【心得】就象愚人见人指月，他不去看月，而是看那人的手指，当真愚的可以。计著言说理论的愚夫，也同样得不到如来的真实。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
【心得】真心便是工伎师。意便如和伎者，即意是演出的那个角色。那个角色不离五识即不离眼耳鼻舌身。观众们不见了工伎师，只见台上化了妆的角色，把此当真，这便是妄见妄想。真的只有工伎师，但观众看的仅仅是角色。

这里，佛祖明白的告诉我们，人生便是一场戏，高明的通过角色发现演员本身，即通过意识去发现真心，从而得见如来。愚笨的便迷恋角色和剧情的发展，沉迷在三界之中。实际上，我们都是演员，我们又都是观众。愚便愚在我们都忘却了我们是在演戏，而把一切都当成真的了。愚便愚在我们忘却了我们是在演一个角色，忘却了除这角色外还有一个比角色重百千万倍的真我。只有临命终，戏将收场时，才隐约觉得这个角色不是我，应当还有我，可那个我到底是谁，便糊涂无解了。
修佛，便是让我们发现那个真我，放弃眼下的对角色的沉迷。一但真我出现，我们也便明白眼下的一切都是在作戏了。便明白，一切都是梦幻泡影露电了。便明白应无所住而生其心了。

咸临公子

立题81：何为五法、三自性、二无我。

五法、三自性、二无我，也是妄想，不离相、名、妄想故。
五法、三自性、二无我，又非妄想，不离正智、如如故。
三自性从五法出。
五法之窍要：归得正智，才知一切包括如如，都是虚妄。

尔时大慧菩萨白佛言（当时大慧说）：世尊，惟愿为说五法、自性识、二种无我，究竟分别相（世尊，希望你老为我们说一说什么是五法，什么是自性识，什么是二种无我，这些究竟有什么不同）。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法（我和菩萨门，于菩萨一至十地，若能分别明白此法的话，便可进入一切佛法），入一切佛法者（便可和精通佛法者相亲近），乃至如来自觉地（乃至达到如来自觉之地）。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之。
大慧白佛言：唯然受教。
【心得】大慧说：世尊，希望您老为我们说一说什么是五法？什么是自性识？什么是二种无我？我及余菩萨摩诃萨，于菩萨一至十地，若能分别此法的话，便可进入一切佛法，便可和一切精通佛法的圣者相亲相近，乃至进入如来自觉之地。
佛告诉大慧：谛听谛听，善思念之。
大慧说：唯然受教。

佛告大慧（佛告诉大慧说）：五法、自性识、二种无我，分别趣向者（五法，三自性，二无我，怎样分别，都离不开五法），谓名、相、妄想、正智、如如（五法指名、相、妄想、正智、如如）。若修行者修行，入如来自觉圣趣（如果修行者通过这五法、三自性、二无我的修行，是能达到如来自觉圣趣的），离于断常、有无等见（能离开执著断或执著常，执著有或执著无的二边之见），现法乐正受住（住真正的禅定法乐境界），现在前（就会现在眼前）。
大慧，不觉彼五法、自性识、二无我，自心现外性（大慧，如果不能觉悟这五法、三自性，二无我，都是自心所现的外性妄想），凡夫妄想，非诸圣贤（这还是凡夫，不是圣贤）。
【心得】佛祖告诉大慧：五法、自性识、二种无我，它们的分别，都不离名、相、妄想、正智、如如这五法。如果修行者依此五法、三自性、二无我去修行，就会入如来自觉圣趣，离开对断常、有无等的执著，住真正的禅定法乐，便会现在眼前。
大慧，若不能觉悟到五法、三自性、二无我也都是自心所现的外性妄想的话，便是未离妄想的凡夫，不是圣贤。

大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤（大慧问佛：世尊，愚夫妄想是怎么产生的，为什么说他们不是圣贤）？
佛告大慧：愚夫计著俗数、名、相，随心流散（佛告诉大慧说：愚夫执著世俗中的数、名、相，随之，心便流散了，攀缘了）。流散已，种种相像貌，堕我、我所见（攀缘后便有了种种相，种种像貌，从而执著我执著我所，执著我见和我所见）。希望计著、妙色计著已（有了对见的执著，对妙色的执著后），无知覆障，故生染著（无知便覆盖了真心，真心被色相被邪见所污染，并执著这些色相，执著这些邪见）。染著已（执著尘牢后），贪、恚、痴所生业积集（这种贪恚痴所生的业便积聚下来）。积集已（此业积聚后，产生业力），妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海（这时，自己便被自己妄想所缠，真如作茧自缚，堕在生死海中）。

诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不自知（在生死海中，众生迷恋漫无边际的诸趣不舍，就象汲水的井轮，轮转不休。因为他们愚痴，才不能自知这一切都是虚幻）。
如幻、野马、水月自性（实际上，这一切本都如幻，如野马无羁，如水中月，哪有什么自性）；离我、我所，起于一切不实妄想（我说离我我所，可这却起于不实的妄想）；离相、所相及生住灭，从自心妄想生（我说离相离所相，离生住灭，这也都是从自心妄想生出）；非自在、时节、微尘、胜妙生（不象外道所说一切都从自在、时节、微尘、胜妙产生）。愚痴凡夫，随名、相流（愚痴凡夫，堕在言说名相里，流转不休）。
【心得】大慧问：世尊，愚夫的妄想是怎么产生的？为什么说他们不是圣贤？
佛告诉大慧说：愚夫总是计著世俗中的数、名、相，此心执此而忘所归，流散不聚而攀缘。妄心流散不息，住种种相，住种种像貌，便堕在我及我所的束缚中而不肯出。有了我见我执。愚夫计著着希望，计著着所遇的一切妙色，便被无知覆障，因而才产生对妄想的染著。既然产生染著，便由染著而生贪、恚、痴，由贪、恚、痴而生业，这些业不断的积集。业积集多了，便如蚕作茧，众生便被自己产生的妄想所缠，迷失了本性，堕在生死之海中难以自拔。
众生迷恋于漫无边际的诸般趣味，如汲水的井轮一样，上来下去，轮转不休。简单的重复一切而不肯罢手。因为他们愚蠢，才不知道这一切都是虚幻不实。
实际上，这一切，本都如幻不实，如野马无羁，如水中月般虚妄，哪有什么自性？我说离我和我所也都是起于一切不实的妄想；我说离相所相，离生住灭，这一切，都从自心妄想产生；不是外道所说的自在生、时节生、微尘生、胜妙生，都是妄想生。只有愚蠢的凡夫，才被一切名和相等所缠缚，执著言说和色相。


大慧，彼相者，眼识所照，名为色（大慧，这些相，眼识所照到的叫做色）。耳鼻舌身意、意识所照，名声、香、味、触、法（耳鼻舌身四识所照叫做声香味触。意、意识所照叫做法）。是名为相（色声香味触法就叫做相）。
大慧，彼妄想者（大慧，所谓的妄想），施设众名（为一切相施设言说名字），显示诸相如此不异（借以显示诸相是其本身而不是他物），象马、车、步、男、女等名，是名妄想（象马车步男女等名说，就叫妄想）。
【心得】佛祖为说明五法、自性识、二无我都是妄想，又继续告诉大慧说：
五法中的相，眼睛看见的叫作色相，耳听到的叫声相，鼻嗅到的叫香相，舌尝到的是味相，身感到的是触相，意、意识所照到的是法相。这些都叫相。
大慧，所谓的妄想，是为这一切相施设不同的名字，借以显示诸相是它本身而不是别的。象如下这些名字：马、车、步、男、女，我们把这种名的施设叫作妄想。

大慧，正智者（大慧，所谓的正智），彼名相不可得（在这里，名和相都被舍弃）。犹如过客，诸识不生，不断不常（犹如过客一样，来去不留痕迹，不生诸识，既不执著断，也不执著常）。不堕一切外道、声闻、缘觉之地（不堕入一切外道声闻缘觉之地）。
复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相（还有大慧，大菩萨，以此正智，不建立名和相）。非不立名相（不立名相不是真的不立，不立的话，如何演说佛法），舍离二见建立及诽谤，知名相不生（这里所说的不立名相，是指舍离执著建立执著诽谤的外道二边之见，知道名相都是无生的），是名如如（这就叫如如）。
【心得】 大慧，正智是这样的，在这里，名和相都被舍弃，犹如过客一样，来去不留痕迹，
诸识不生，既不住断，也不住常，不堕一切外道，不堕声闻缘觉之地。
大慧，菩萨以此正智，不立名和相。也不能说不立名相，因为他们还要通过言说和相去度化众生。我说的不立是指，舍弃了执著建立和执著诽谤的二边之见，觉悟到一切言说相都是虚幻不生的，这便叫如如。

大慧，菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地（大慧，大菩萨，得住如如的，因为他们达到无所有境界，所以，他们得到菩萨欢喜地）。
得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣（他们得到欢喜地后，永远离开一切外道恶趣，开始正住出世间趣）。
法相成熟，分别幻等一切法（这时法相开始成熟，能分别出一切法都是虚幻），自觉法趣相，离诸妄想（自己觉悟到一切佛法趣向何在，离开一切妄想），见性异相，次第乃至法云地（得见真心自性不同层次，一地一地，直证到法云地）。于其中间，三昧力自在神通开敷（于其中间，三昧力自在神通，便得以开发显现出来）。
得如来地已（达到如来地后），种种变化，圆照示现，成熟众生（种种变化，都能圆照示现，众生在此得以解脱成熟）。如水中月（在如来地，一切都如水中月虚幻不实）。善究竟满足十无尽句（善知佛法究竟，通达圆满俱足的十无尽句），为种种意解众生（为那些停留在意解阶段的众生），分别说法（分别演说佛法）。法身离意所作（所得如来法身，离开意及意所作的一切），是名菩萨入如如所得（这便叫作菩萨入如如所得）。
【心得】大慧，住如如的菩萨，因为得到了无所有的境界，便得到了菩萨的欢喜地。
得到了菩萨欢喜地后，永离一切外道的恶趣，得到了出世间趣的正住。
真正懂得了佛法的真谛，能分别出一切法都是虚幻，自己觉悟到佛法乐趣何在，脱离一切妄想，得见真心自性的不同层次，一地一地，直证到法云地。于其中间，三昧力自在神通，便得以开发展现出来。
到得如来地后，种种变化，会圆照示现，众生都得到成熟解脱。在如来地，一切便如水中月一样虚幻不实。善知佛法究竟，通达圆满俱足的十无尽句，为种种停留在意解阶段的众生，分别演说佛法。所得的如来法身，离开了意，及其所作的一切虚妄。这便叫菩萨入如如地之所得。


尔时大慧菩萨白佛言（当时大慧菩萨说）：世尊，云何世尊为三种自性入于五法，为各有自相宗（世尊，您说三种自性从五法出，又各有自相，这一立论说的是什么）？
佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法（佛告诉大慧说：三种自性及八识，二种无我，都不离五法，都从五法产生）。
大慧，彼名及相，是妄想自性（大慧，五法中的名和相，是妄想自性）。
大慧，若依彼妄想，生心心法（大慧，五法中的妄想，依此妄想生出妄心，依此妄心生出一切法），名俱时生（一切名说俱时产生），如日光俱（就象日和光同时产生一样），种种相各别分别（一切法有了名说，便有了种种相各个不同的分别）。持是名缘起自性（执持依他而起种种分别，就叫缘起自性）。
大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性（大慧，正智和如如，不可坏灭，就叫成自性）。
【心得】大慧问佛：您老说的三种自性入于五法，各有自相所指，是什么意思？
佛说：三种自性及八识，二种无我，全都没出五法。
大慧，五法中的名及相，是妄想自性。
大慧，五法中的那个妄想，依它生出心，生出心法，生出一切的名。这一切的生出，便如日和光一样同时俱现。一切法有了名说，便有了种种相各个不同的分别。执持依他而起种种分别妄想，这便叫作缘起自性。
大慧，五法中的正智和如如，因其不可坏灭，因而叫作成自性。

复次大慧，自心现妄想，八种分别（大慧，自心所现妄想，共有八种不同），谓识藏、意、意识（那就是识藏，末那识，意识），及五识身相者（及眼耳鼻舌身识）。不实相妄想故（因为这八种都是不实妄想），我、我所二摄受灭（那么执著我、我所，便也是虚幻不实了），二无我生（到此，便可达到人无我和法无我）。
【心得】佛祖说：大慧，自心所现的妄想，有八种不同，那就是识藏，意，意识，及眼耳鼻舌身等五识。因为这八识都是不实的妄想，那么我和我所的摄受，便知道都是虚幻不实了。这时便达到人无我和法无我境界。

是故大慧（因此大慧），此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法，悉入其中（这五法，无论声闻缘觉菩萨如来，还是自觉圣智诸地的任何一地，一切佛法，都不离五法，都从五法出）。
【心得】因而大慧，我所说的五法，一切佛法都是离不开的，无论声闻、缘觉，菩萨还是如来，自觉圣智的每一个层次，都不离五法。

复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智（还有大慧，五法，是相、名、妄想、正智、如如）。
大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相（所谓相，象处所、形相、色像等等，显现出来，就叫做相）。
若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名（所谓名，象一物有这样的相，名之为瓶等，此名便指此物，而非他物，这便叫名）。
施设众名，显示诸相瓶等心、心法，是名妄想（所谓妄想，用心施设名字言说，以显示如瓶等诸相，这样的心法，便叫妄想）。
彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想（言说也好诸相也罢，毕竟都不可得，始终觉悟到都是空无，于诸法展转也知道都是虚幻，离开了不实的妄想）。是名如如（这便叫如如）。
真实决定，究竟自性不可得（真实决定，自性真心的究竟是不可思、不可议、不可得的）。彼是如相（真心自性其相是如），我及诸佛，随顺入处（我和诸佛，随顺这个如相），普为众生，如实演说（普为众生，只能是如实演说，真正的实是说不得的）。施设显示于彼，随入正觉（施设显示这个如如，令众生得到正觉），不断不常，妄想不起（不执著断常，不起妄想），随顺自觉圣趣（随顺达到自觉圣趣）。一切外道声闻缘觉所不得相（这是一切外道声闻缘觉所得不到的相），是名正智（这便叫正智）。
大慧，是名五法（大慧，这便叫五法）。三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中（三种自性，八识，二种无我，一切佛法，都从五法出）。是故大慧，当自方便学，亦教他人（因此大慧，当自方便修学，也要教导他人修学），勿随于他（不要随顺外道）。
大慧，这五法便是相、名、妄想、如如、正智。
大慧，所谓的相，比如说处所，形相，色像等所现的一切，便叫相。
所谓的名，比如有了瓶子的相，便有了瓶子的名，这表明瓶子是此瓶子，而不是别物。这便叫作名。
为万物施设诸多名字，从而显示这些万物是此万物，而不是它物，这样的心和心法，便是妄想。
名相之流，毕竟都是虚幻。若始终对此无觉，不随诸法展转而展转，离开不实的妄想，便叫如如。
到得如来之地，便会明了，如来所说的究竟自性也是虚幻不实的。如来所说的如如之相，那是方便说法而已。我及诸佛，随顺这个如如，普为众生，只能是如实演说，真正的实是说不得的。为众生施设显示如如，是令他们随入正觉，不住断也不住常，妄想不起，从而随顺自己觉悟圣趣。这是一切外道、声闻、缘觉所得不到的东西。这便叫正智。
大慧，这便叫作五法。三种自性、八种识、二种无我，都不离五法。因而大慧，这些不仅自己要学，也要教会他人，切勿随无知者言。


尔时世尊欲重宣此意而说偈言：
五法三自性，及与八种识，二种无我相，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。
【心得】世尊又以偈的形式告诉我们：
五法三自性八种识二无我，修大乘所必知。
五法中的名及相，是妄想自性，而五法中的妄想则是缘起自性，五法中的正智及如如，则是圆成自性。

咸临公子

立题82：三世诸佛果然象恒河沙一样多吗？

非如恒河沙一样多。而是难遇。
真实如来不可譬喻。
我说佛如恒河沙一样多无过。
众生生死本际不可知，解脱为何可知？

尔时大慧菩萨复白佛言（当时大慧说）：世尊，如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是（世尊，您说过，过去诸佛如恒河沙一样多，未来和现在也是如此）。云何世尊，为如说而受，为更有余义（怎么理解呢，是按你所说的去接受呢，还是你更有深意）？惟愿如来，哀愍解说（惟愿如来，哀愍我们，为我们解说）。
佛告大慧：莫如说受（佛告诉大慧：别按我说的佛如恒河沙一样多去理解）。三世诸佛量，非如恒河沙（三世诸佛，没有恒河沙那样多）。所以者何（为什么这样说）？过世间望，非譬所譬（经过三世看一看，就知道了，不是我譬喻的那样多）。
以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷（凡夫执著常，外道这样的妄想，长养恶见，陷入无穷的生死轮回）。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故（我是为了令众生厌离生死轮回，精勤胜进），为彼说言，诸佛易见（才为他们说有恒河沙一样多的佛，让他们相信诸佛容易得见），非如优昙钵华难得见（不象优昙钵华那样难遇难求），故息方便求（这样说，他们才能不执著求佛求法）。
有时，复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华（有时，面对被教化的众生，又这样说：佛难遇到，就象优昙钵华难遇一样）。优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见（优昙钵华，已见今见当见都没有，可如来，世间都已见到，为什么还说如来象优昙钵华一样难见呢）。不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华（那是因为，真正如来是以自通即宗通而建立，可世间达到自通的少之又少，因此我说如来出世，如优昙钵华一样难遇）。
【心得】大慧问佛：世尊啊，您说过，过去的佛，就象恒河的沙子一样多，未来及现在的佛也是如此。怎么理解呢世尊？是按您所说的理解接受呢，还是您老另有深义？惟愿如来，哀愍解说。
佛告诉大慧说：别按我说的沙一样多去理解了。实际上，三世诸佛的量，没有恒河沙这样多，为何这样说呢？经过三世看一看就知道了，不是我所譬喻的那样多。
我之所以说佛如恒河沙一样多，是为了让众生知道诸佛易见。凡愚计著有常，外道不离妄想，他们长养恶见，轮回在无穷的生死之中。为了让他们厌离生死趣轮，精勤胜进而成佛，我才如此去说，佛如恒河沙一样多，不象优昙钵华那样难以得见。这样说，他们才能息下对佛法方便的追求与执著。
有时，又对受教化的众生这样说，佛很难遇到，就象优昙钵华一样难以得见。优昙钵华，过去、现在、或未来都没有见到，而如来，世间却都能得见。那么，为何还说如来象优昙钵华一样难见呢？那是因为，真正的如来以自通即宗通而建立，可世间达到自通者少，因而说如来出世，如优昙钵华一样难见。


大慧，自建立自通者（大慧，自己便能建立自通，或说自己便能达到自通这件事），过世间望，彼诸凡夫，所不能信（通过世间观察，那些凡夫，是不能相信的）。自觉圣智境界，无以为譬（自通觉悟到的自觉圣智境界，是无以为譬的）。真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬（真实的如来，想通过心意意识所见到的相来譬喻说明，是不可以的）。
【心得】佛祖说：大慧，自己便能达到自通，通过世间观察，那些凡夫是不能相信的。自通觉悟到的圣智境界，是无以为譬的。真实的如来，想通过心、意、意识所见之相，来譬喻说明，是不可能的。

大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎（大慧，即便如此，我打譬喻，说佛如恒河沙一样多，也是对的）。大慧，譬如恒沙（大慧，象那恒河沙），一切鱼龟、输收魔罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言：彼恼乱我，而生妄想（一切鱼龟、狮子、象马、人兽，来践踏，沙子不会这样说：你们恼乱我，从而生出妄想）。自性清净（因为沙子自性本来清净），无诸垢污（没有污垢）。如来应供等正觉，自觉圣智，恒河大力神通自在等沙（如来，已达到自觉圣智，有恒河沙一样多的大力神通自在）。一切外道，诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想（一切外道，一切人兽，带来的一切恼乱，如来不存在念而生出妄想）。如来寂然，无有念想（如来达到寂然，无有念想了）。如来本愿，以三昧乐安众生，故无有恼乱（如来本愿，是以三昧乐安稳众生之心，因此没有念想）。犹如恒沙等无有异（如来就象恒河沙，与恒河沙没有两样）。
【心得】大慧，尽管如此，我说佛如恒河沙，仍没有错。为什么这样说呢？有如下几方面原因，我才说佛如恒河沙：

比方说吧，恒河中的沙子，被一切鱼、龟、输收魔罗、师子、象、马、人、兽等践踏，沙子不会想，你们恼乱我，并由此而生妄想。其自性本来清静，绝无一点污垢。如来，都已达到自觉圣智，他们的大力神通及自在，如恒河沙一样不可限量。一切外道，一切人兽，带来的一切恼乱，如来也不念言而生妄想。如来，已归寂静，无有念想。如来的本愿，是让众生都成佛，都得到三昧之乐，因而如来面对无知的愚夫和外道，无有恼乱，就象恒河沙面对鱼、人、兽等践踏无有恼乱是一样的。因而我说佛如恒河沙。

又断贪、恚故，譬如恒沙（还有，为了断除众生的贪与恚，才譬喻说佛如恒河沙）。
是地自性，劫尽烧时，烧一切地（我们看到这地的自性，劫尽被火烧时，能烧一切地）。而彼地大，不舍自性（可地大自性还在），与火大俱生故（因为地大与火大是同时俱生的）。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故（可愚夫却以为地大被烧毁了，实际上地大不烧，因为火大还在，地大便在）。如是大慧，如来法身，如恒沙不坏（和这一样大慧，如来法身，如恒河沙一样不坏灭）。
【心得】为了断掉众生的贪、恚、嗔，才说佛如恒河沙一样。人人是佛，贪什么？恚什么？嗔什么？
我们看这地的自性。劫尽之时，火将来烧。一切地都将被烧。地虽被烧，可地大的自性却烧不毁，因为四大同时俱生，有火大便有地大。可愚夫却以为地烧毁了，没有自性了，实际地的自性没有烧毁，因为火还在，火在地便在。和这道理一样大慧，如来的法身，便如恒河沙一样是不坏的，因而我说佛如恒河沙。

大慧，譬如恒沙，无有限量（大慧，就象恒河沙没有限量一样），如来光明，亦复如是无有限量（如来光明，也如此没有限量）。为成熟众生故（为了成熟众生成佛），普照一切诸佛大众（如来光明才普照一切诸佛大众）。
【心得】大慧，恒河沙是无有限量的，如来的光明也是如此无有限量的，为成熟众生，如来以自己的光明，普照一切诸佛大众。所以，我说佛如恒河沙。

大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得（大慧，就象在恒河沙中，想求得不是沙子的其他东西，是不可能的）。如是大慧（和这一样大慧），如来应供等正觉（在如来正觉），无生死生灭（找不到生和死，找不到生和灭）。有因缘断故（因为一切有的因缘都断掉了）。
【心得】大慧，在这恒河沙中，想求得不是沙子的其他东西，是不可能的。同样道理大慧，如来应供等正觉，想在正觉中求得生和死，求得生和灭，也是不可能的，因为一切有的因缘都断绝了。所以我说佛如恒河沙。

大慧，譬如恒沙，增减不可得知（大慧，就象恒河沙，增减是不可得知的），如是大慧，如来智慧成熟众生，不增不减（和这一样大慧，能成熟众生的如来智慧，也是不增不减的），非身法故（这里说的不增不减是指如来法身，而不是指应化身）。身法者，有坏（法身外的其他身，有生有灭）。如来法身，非是身法（如来法身，不是身法）。

【心得】大慧，恒河之沙，其增减是不可知的。同样道理，能够成熟众生的如来的智慧，也是不增不减的，其增减也不可知。这里说的不可知，是指如来的法身，而不是指如来所现的化身及应身。如来所现的其他身，是众生都看得到的，有生有灭，其增减当然可知。如来不生不灭的法身，不是身法。所以我说佛如恒沙。

如厌恒沙，油不可得（就象厌烦恒河沙不出油一样），如是一切极苦众生，逼迫如来（一切极苦众生，逼迫如来，想令如来生出根本没有的烦恼）。乃至众生，未得涅槃（因为众生不离烦恼，所以，未得涅槃）。不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故（如来不舍一切法界众生，不舍三昧本愿，乐于普度妄想众生，那是因为佛是大悲的啊）。
【心得】
就如厌烦恒河沙不出油一样，一切极苦众生，也这样逼迫如来，想令如来生出根本没有的烦恼。正因不离烦恼，众生才未得涅槃。但沙就是沙，不会有油，如来就是如来，不会有妄想。如来不舍一切妄想的法界，不舍三昧本愿，乐于普度妄想中的的众生，那是因为佛是大慈大悲啊。所以我说佛如恒河沙。

大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也（大慧，就象恒河沙，随水而流动，不能说无水）。如是大慧（和这一样大慧），如来所说一切诸法，随涅槃流（如来所说一切法，都在涅槃中说，不离涅槃），是故说言如恒河沙（因此，我说佛如恒河沙）。
【心得】 大慧，恒河沙随水而流，不能说无水。同样道理大慧，如来所说一切法，都随涅槃之水而流，都在涅槃中说，不能说如来说法，如来便不在涅槃，尽管所说一切法都是虚幻。因而才说佛如恒沙。


如来不随诸去流转，去是坏义故（如来不随那些外道去掉流转，去掉流转的话，便是坏灭如来第一义谛）。大慧，生死本际不可知（大慧，生死本际是不可知的）。不知故，云何说去（正因为不知，说去掉流转才没道理）。大慧，去者断义（大慧，去掉流转，就是断如来真义，就是外道的断灭论），而愚夫不知（愚夫不知道这个道理）。
【心得】佛祖又告诉我们：如来不随那些外道主张去掉流转，因为去掉流转，便是坏灭如来真义。大慧呀，生死流转的本来边际是不可知道的，连知都不知，怎么还说去掉流转？大慧，那个去掉流转便是断如来真义，便是外道断灭论。而愚夫却不知道这个道理。

大慧白佛言（大慧问）：世尊，若众生生死本际不可知者（世尊，如果众生生死流转本际不可知的话），云何解脱可知（怎么能说解脱可知）？
佛告大慧（佛告诉大慧说）：无始虚伪过恶，妄想习气因灭（无始虚伪之过恶及妄想习气这个因灭掉了），自心现，知外义（自心所现一切，才知道都是真义之外的虚幻妄想）。妄想身转，解脱不灭。是故无边非都无所有（妄想身转，得到不生之解脱，也知道一切都不灭，因此，解脱后的无边不是说都无所有）。为彼妄想，作无边等异名（外道为了妄想，才在妄想不生这一层次上，造作出无边等等不同名字）。观察内外，离于妄想（观察心内心外，于妄想能果断离开），无异众生智及尔焰（佛的智慧和众生的妄想便没有差别），一切诸法，悉皆寂静（一切诸法，便都归于寂静）。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭（不知道自心所现都是妄想，不知道一切妄想都是自心所现，因此才生出妄想。如果知道这一切的话，妄想就不生了）。
【心得】大慧说：世尊，如果众生生死流转的本际不可知的话，怎么还说解脱是可知的呢？
佛祖告诉大慧：无始虚伪之过恶及妄想习气的因灭了，自心所现，才知道都是如来真义外的妄想。到此境界，妄想的身转了，知道一切不生，达到解脱，也知道一切不灭。因而，解脱后的无边可不是说都无所有了。外道为了妄想，才在妄想不生这一层次上，造作出无边等等不同名字。说到底，还是妄想。若能离开妄想去观察内外的话，佛的智慧和众生的妄想是没有什么差别的，一切一切的法，都在这里归于寂静。不知道自心所现都是妄想，才有了妄想，若知道自心所现都是妄想，谁还去妄想呢？

尔时世尊欲重宣此义而说偈言
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过。
随流而性常，是则佛正觉。
【心得】世尊又以偈的形式告诉我们：
观察这些大导师，就象恒河沙一样，既不坏，也不去，也不能说他们未达究竟。
这就是平等。观察这些如来，犹如恒河沙一样，都已离开一切的过患，随水流动，而真性不改，这就是佛的正觉。

咸临公子

立题83：佛说一切法刹那。

何为一切法刹那？
一切法刹那，不可执著。执著便为刹那见、断灭论。

尔时大慧菩萨复白佛言（当时大慧问佛）：世尊，惟愿为说，一切诸法刹那坏相（世尊，惟愿为我们说一说，一切法刹那便坏灭是怎么回事）。
世尊，云何一切法刹那（世尊，什么是一切法刹那）？
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说（佛告诉大慧说：细细听，好好想，我当为你们说）。
佛告大慧：一切法者（佛告诉大慧说：所谓一切法），为善不善，无记，有为无为，世间出世间，有罪无罪，有漏无漏，受不受（那就是善和不善，无记，有为和无为，世间和出世间，有罪和无罪，有漏和无漏，受和不受，等等，这就是一切法）。大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因（大慧，简略说来，心意意识及妄想习气，是色受想行识这五受阴的原因）。是心、意、意识习气，长养凡愚善、不善妄想（是心意意识妄想习气，在长养着愚夫关于有无、善不善等妄想）。大慧，修三昧乐、三昧正受（大慧，修得禅定之乐，修得禅定正受），现法乐住（能住所现法乐中）。名为贤圣，善无漏（这就叫圣贤，他们达到去掉一切烦恼的无漏境界）。
【心得】大慧问佛：世尊，希望您为我们说一说，一切法刹那，也是空的，也是虚幻不实的。世尊，什么叫一切法刹那呢？
佛告诉大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
所谓的一切法刹那，是指善、不善，无记便为刹那。有为无为，世间出世间，有罪无罪，有漏无漏，受不受等等，也是如此。简单的说，心、意、意识及无始养成的习气，是色、受、想、行、识这五受阴的原因。心意意识为刹那，五受阴当然也是刹那了。正是心意意识及习气，增长并养成了那些凡夫，对善和不善所产生的执著一边的妄想。但若能就此心、意、意识，修三昧乐、三昧正受的话，则会显现出住在一切法刹那的法乐之中，这叫作圣贤，他们达到了去掉一切烦恼的无漏境界。

大慧，善、不善者，为八识（大慧，执著善或执著不善，那还是八识）。何等为八？谓如来藏名识藏、心意、意识，及五识身（哪八识呢？那就是如来藏也名叫识藏，心意或说末那识，意识，及眼耳鼻舌身五识）。非外道所说（外道没有八识之说）。
大慧，五识身者，心意、意识俱（大慧，五识身，心意，意识，都齐备了）。善、不善相（善相不善相），展转变坏（都会展转坏灭），相续流注（如此相续，流注不停）。不坏身生（生出来的自以为不坏灭的识身），亦生亦灭（也处在生生灭灭之中）。不觉自心现次第（觉悟不到一切次第都是自心所现），灭余识，生形相差别摄受（只去执著摄受到的，哪些识灭了，哪些形象差别生了）。
意识、五识俱相应生（意识和五识同时相应而生），刹那时不住，名为刹那（此生刹那都不能得住，这就叫刹那）。
【心得】佛祖说：大慧，落在善或不善中，也即执著善或执著不善，那还是八识。哪八识呢？那就是如来藏或名识藏，心意或说末那识，意识，及眼、耳、鼻、舌、身五识。外道是没有此说的。
大慧，五识身，是和心、意、意识同时产生的。五识所生出的一切善或不善的相，都不离展转变坏，都不离相续流注。这看上去，不坏灭的五识身，也是有生有灭的。但众生觉悟不到这五识都是自心所现，谁来谁去都不出一心。只去执著摄受到的灭了其余哪些识，生出哪些形象差别。
意识和五识都同时相应而生，不停地流注，连刹那之时也不住，这便叫一切法刹那。

大慧，刹那者，名为识藏如来藏、意，俱生识习气刹那（大慧，所谓的刹那，我们把它叫做生识习气刹那，这生识习气，是由识藏如来藏，生出末那识，俱生而来）。无漏习气非刹那（而无漏习气不是刹那），非凡愚所觉（这不是凡夫所能觉悟的。刹那，非刹那，这样看，才不落二边之见。识有刹那，为无常；无漏真如无刹那，为常，即佛祖说的常乐我净之常）。计著刹那论（执著刹那论），故不觉一切法刹那，非刹那（就觉悟不到一切法，既是刹那，又非刹那）。以断见，坏无为法（执著刹那，是外道断灭论，会坏灭无为佛法）。
【心得】佛祖说：大慧，所谓的刹那，我们把它叫做生识习气刹那，这生识习气，是由识藏如来藏生出末那识，俱生而来，从此便有了生识习气。而到了无漏的境界，因为一切烦恼都没有了，也便不存在烦恼的流注了，也便没有我所说的那个一切法刹那了。所以无漏习气非刹那。但这一点，却不是凡夫所能觉悟到的。他们计著刹那论，执著一切法刹那不留，因而觉悟不到一切法既是刹那，又非刹那。若执著刹那，便是断灭论，这会毁灭无为的佛法。

大慧，七识，不流转，不受苦乐，非涅槃因（大慧，落在七识中，就是不流转，不受苦乐，也不能因此而达到涅槃）。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱（大慧，归得如来藏，即便受苦乐，这受苦乐，也是达到涅槃的因）。若生若灭四住地、无明住地（象不离生灭法的四住地，即见一切住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，还有无明住地），所醉凡愚（被这五住地迷醉的凡夫），不觉刹那见，妄想熏心（觉悟不到执著刹那见是外道断灭论，因此妄想熏心）。
复次大慧（还有大慧），如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏（大慧，就象金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不毁坏一样），大慧，若得无间（佛也是如此，已得无间佛性），有刹那者，圣应非圣（又刹那坏灭，这样的圣者就不是圣者）。而圣未曾不圣（可胜者未曾不是圣者，因此，佛性是非刹那的）。如金、金刚，虽经劫数，称量不减（就象金和金刚，虽然经历了很多劫数，称量却不减）。
云何凡愚，不善于我隐覆之说（为什么这些凡夫，不明白我说法有时需要隐覆，需要对症下药），于内外一切法作刹那想（我说了一切法刹那，他们就执著内外一切法刹那呢）？
【心得】佛祖说：大慧，如来藏以外的七识，就是不流转了、不受苦乐了、或说不刹那了，也不能因此而直达涅槃。大慧，所谓的如来藏，即便受苦乐，这受苦乐，也是涅槃因，与因同在，无论生还是灭，都是如此。而被四住地无明住地所醉的凡夫，却觉悟不到执著刹那见是外道断灭论，所以，才妄想熏心。
大慧，就如金、金刚、佛舍利，得到了奇特之性，而终不毁坏一样，佛也是如此，既然已得无间的佛性，就不可能再刹那坏灭，若刹那的话，圣应该非圣了。可圣未曾不圣，因而佛性是非刹那的。这和金、金刚之性一样，虽经数劫，而称量是不减的。
为什么这些凡愚，不理解我说法需要隐覆，需要对症下药呢？我说一切法刹那，是对执著有的众生而言，实际上，对执著无的众生，我当然会说非刹那。众生愚蠢，我说一切法刹那，便执著一切法刹那。这恰恰是外道邪见。

咸临公子

立题84：三种到彼岸。世间，出世间，出世间上上。

大慧菩萨复白佛言（大慧又问佛祖）：世尊，如世尊说，六波罗密满足得成正觉。何等为六（世尊，象您所说，六度波罗密满足，便能得成正觉。那么，这六度是指哪六度）？

佛告大慧：波罗密有三种分别，谓世间，出世间，出世间上上（佛告诉大慧说：波罗密有三种，那就是世间，出世间，出世间上上）。
大慧，世间波罗密者（大慧，世间到彼岸），我、我所摄受计著（执著对我或我所的摄受），摄受二边，为种种受生处（执著所摄受到的二边之有，为种种受生的因），乐色声香味触故（这是因为他们贪爱色声香味触五尘为真实，才会如此执著世间之有）。满足檀波罗密，戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是（在此尘世间，能修到圆满去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当然是六度到彼岸，可这也和上述一样，未脱离世间贪爱的束缚）。凡夫神通，及生梵天（所到的彼岸，仅仅是得到凡夫神通，及生到梵天中去。还未能脱离六道轮回）。
大慧，出世间波罗密者（大慧，出世间到彼岸），声闻缘觉堕摄受涅槃故（那是说声闻缘觉执著自己所摄受到的涅槃），行六波罗密，及自己涅槃乐（声闻缘觉行六度，达到自以为是涅槃的彼岸，这就是出世间到彼岸）。
出世间上上波罗密者（出世间上上到彼岸是指），觉自心现妄想量摄受及自心二故（觉悟到自心显现一切，觉悟到执著摄受的一切量都是自心妄想，觉悟到自心有真妄二种分别），不生妄想（因此，自心不生妄想），于诸趣摄受非分（不再执著对诸趣的摄受），自心色相不计著（对自心及色相也不再执著）。

【心得】大慧说：世尊，如您所说，满足六度到彼岸，便能得成正觉。是哪六波罗密呢。
佛告诉大慧：到彼岸，有三种，那就是世间，出世间，出世间上上。
大慧，世间到彼岸，他们所到的彼岸，最多得的是神通及生梵天，不离六道轮回。在这里，执著我和我所，一切所有，都执著二边之见，因为他们沉乐于色、声、香、味、触。他们通过六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修行圆满，也和上述一样，不离世间贪爱束缚。所以，他们所到的彼岸，仅仅是得神通或得升梵天，并未真正彻底解脱。

大慧，出世间到彼岸，那是指声闻、缘觉，他们所到的彼岸，是执著涅槃，在这里行六波罗密乐，行自己的涅槃乐。这也不是真正彻底解脱。