一、《大话西游》电影:
1、月光宝盒：http://v.youku.com/v_show/id_XMTM4NDc1MTI=.html
2、仙履奇缘：http://www.56.com/u88/v_MjU0MjY4ODU.html
关于《大话西游》笑笑早先写一了部分,现在补充一下,加入了一些典籍.
心情按：人们总是觉得可以战胜巨大的命运之轮，最后还是被它纳入滚滚红尘之中，只是在这个抗争中的人格将不朽，所以因果循环嘛，念佛吧，看七宝的感觉多好，断的偏执与妄想，而后方可自在练达嘛，由于每个的根器不同，尽管做不到金刚般若，混个善知因果的逍遥行也是很好的状态嘛，有的时候说人要达然了悟些，大抵也是如此吧，佛说过我们是颠倒的人生，是非颠倒，黑白颠倒,虚实颠倒，让我们从故事中一同体味佛陀的苦心吧：
这个世界上还有一个故事，叫做《大话西游》。
世界是巨大的枷锁，你不得不重复自己或是别人的生活。
记得长辈说过：年轻是一种罪过。他们说我们不成熟。
真切地为自己的不俗喝彩，在深切的郁闷中，突然就看懂了《大话西游》的开头： 一位才华横溢又无法无天的青年（孙悟空），根本不喜欢世人摊派给他的大事业（西天取经）。他尤其受不了师父（唐僧）的唠唠叨叨，可世俗条规（观音）又不放过他。为让他悔悟，心甘情愿地去取经，唐僧和观音达成妥协：让他五百年后重新做人。这真是一个宿命的开始。
公司里的大师兄曰：“大学的孩子都是玻璃罐里养蛤蟆，前途光明出路不大。”再贴切不过。大闹天宫无非是大学四年的黄金时光罢了，找到工作走上社会任你盖世的才华浑身的个性也自有翻不出的五指山来压。只有戴上紧箍咒取经去，九九八十一难，做一个奇奇怪怪的佛。你别无选择。
五百年后的悟空叫至尊宝，在五岳山从事一份很有前途的职业—— 山贼。命运却要他扮演孙悟空，至尊宝只是个过渡罢了。蜘蛛精来了，白骨精来了，菩提老祖来了，牛魔王也来了……都是棋子，安静地立在命棋盘的中央。
他的路线是早定好的：（1）一个人给他三颗痣（2）戴上紧箍咒（3）打败牛魔王（4）西天取经。可怜的至尊宝什么都不知道，认认真真做山贼，还爱上了白骨精，想和她结为百年之好。
所有的事都瞒着他接二连三地发生。
给至尊宝三颗痣的人是紫霞仙子。谁说的：总有一个女孩出现，让男孩最终成为男人。而男人永远都不可能得到她，那简直是一定的。
非常喜欢紫霞的开场白：“现在我郑重宣布，这座山上所有的东西都是我的，包括你。”那样的气贯云霄，像一个童话故事。
而现实是：这个世界没有什么属于你，包括你自己。也许我们就是为了创造属于自己的东西才来到这个世上，因为年轻，所以押注于爱情。
至尊宝拒绝了紫霞，他以为自己还爱晶晶。见到晶晶，他又发现紫霞才是真爱。命运一直在同他开玩笑：至尊宝忽然成了孙悟空，千辛万苦找晶晶又爱上了紫霞。而抉择是那样残酷：要打败牛魔王救紫霞，就必须戴上紧箍咒做回神通广大的孙悟空；而戴上紧箍咒就不能有半点情欲，只有取经去。
先！我曾无数次在网上反映过类似意见，搞得很累。爱情是那样美丽而脆弱，无法直面生活的琐碎和坚韧。哪段感情又没有绚烂的瞬间和艰难的长久，在一起就会幸福吗，未必。
至尊宝挖开自己的心，看到了紫霞留在那里的一滴眼泪，毕竟曾经沧海过。 五百年又五百年，兜了一个大圈子又回到了原地。人没能战胜命运，而人的尊严却在抗争中得到了肯定，人的情感也必将不朽。 “生亦何欢，死亦何苦。”大彻大悟。
紧箍咒，圈住昔日的梦想，圈住棱角分明的个性。
成熟是一个很痛的词，它不一定会得到，却一定会失去。
永别了，激情四溢的花样年华！永别了，神采飞扬的青春岁月！永别了，同学！永别了，爱人同志！至此后漫漫长路我独行。
望着荧幕上扛着金箍棒的悟空，忽地明白了本班男生什么自称光棍。向光棍行者们敬礼！
全片最后一句台词是：“你看那个人，好奇怪哟，象一条狗。”
罗曼蒂克、海誓山盟、生死相许……面对爱情这些都是琐碎，不值一提。
爱情就是爱情，不是别的什么东西。
能与爱情同在的只有生命，其他都滚一边儿去。
你爱了，难道还不够吗？
悟空爱了，不论晶晶还是紫霞，他都要将爱情进行到底。
晶晶爱了，那个弃她而去的悟空，“不能和喜欢的人在一起，做人又怎会开心。”
紫霞爱了，“谁拔出我的紫青宝剑，谁就是我的如意郎君。”
爱一个人需要理由吗？
孙悟空会爱白骨精，八戒爱上了蜘蛛精。紫霞爱他至深，因为他拔出了一把剑。
故事里的人找爱人的理由永远千奇百怪：王子要用水晶鞋才能找到灰姑娘，薛宝钗要那有玉的人来配……可生活永远现实得多，芸芸众生，谁又能许谁一个未来，自欺欺人罢了。
有理由也好，没理由也罢，可还是要爱。让我去，过程就是结果，无悔。
爱无须掩饰无须矫做无须患得患失，只要像紫霞一样说：“让我们立刻开始这段感情吧！先亲我一下。”
爱是身不由己。
晶晶口中道：“我再也不会为这个男人心痛了。”可还是要为他拔剑与人拼命。
至尊宝梦中也要叫紫霞的名字七百四十一次，不知道的人觉得紫霞一定欠了他很多钱。
紫霞说：“就象飞蛾，明知会受伤也要扑到火上。” “我无力抗拒，向你狂奔去。”无可救药的痴迷。
爱是奋不顾身。
至尊宝对晶晶说：“你杀了我吧，我不希望你看我的时候心里却想着别的人。”
晶晶以为：“都是骗我的。”跳下崖去。
紫霞把身体挡在至尊宝面前，而自己的身体却被刺进了牛魔王的铁叉里。
一时间，以后的人生如何，大家都无所谓了。连那样宝贵的性命，也打算随时给爱情作了祭品。一个个一头扎进这情爱苦海，宁愿永生永世不得超生。
爱深刻莫测。
三十娘流着泪说：“想我春三十娘貌美如花，却跟这么丑的人有了。” 这是多少美丽自负的女子的宿命：心中的他是能文能武翩翩少年，枕边人却鼾声如雷大腹便便。谁敢说多年后眼望自己的丈夫不会有如此感觉，真不知幸福还是心酸。不过还是要为他挺身而去无限牺牲，像春三十娘为八戒放下断龙石与牛魔王同归于尽。
晶晶爱悟空，至尊宝爱晶晶，紫霞爱至尊宝，“他爱你你爱我我爱他”，千古无解的方程。《白马啸西风》里说：“如果你深深爱着的人，却又深深爱上了别人，能有什么法子？”
所以紫霞说：“爱一个人原来是那么痛苦。” 晶晶找不到那个抛弃她的悟空（象不象殷离），告诉至尊宝：“你经过五百年回来要找的不是我。”当年被他推开的紫霞已经悄无声息地抵达他灵魂的最深处，而他却不自知。可紫霞死了：“我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色的云彩来娶我，我猜中了前头，可是我猜不着这结局……”
没有人猜得中结局，一切随风而去。
恋爱的时候我们都不懂爱情，懂得爱情后却失去了可以相爱的时光。
最绝望不是他不爱你或他离你而去，最绝望是你忘记了怎么去爱一个人，你已丧失了爱的能力。
请记住下面的台词：“曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜。等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会对你说三个字“我爱你”。如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年！” 也顺便记住这段话的原版，在王家卫的《重庆森林》里：“如果记忆是一个罐头，我希望它永远都不会过期，如果一定要加上一个期限的话，我希望是一万年。”
至尊宝第一次说这番话是骗紫霞，第二次说已痛不欲生。 总有一天，你会在灵魂最温柔的一隅为她重复这段话，为了你们即将封存的一万年。 “如果有一天我忍不住问你，你一定要骗我。不管你心里有多么不愿意，你都不要告诉我你从来没有喜欢过我。”
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，
此情可待成追忆，只是当时已惘然！
大家还记得《大话西游》中主要的场景之一---那个山洞，至尊宝时叫“盘丝洞”；孙悟空时叫“水帘洞”；天大亮时叫“菩提洞”。
盘丝洞---世间烦恼情爱缚结，无由解脱。喻作凡夫心。
水帘洞---自性本具德能功用，自利利他。喻作本来心。
菩提洞---即了本心担荷家业，渡尽有缘。喻作了了心。
一洞可三名，三称本一心。
彼时至尊宝，此时宝至尊。
悟空不动地，还入胜菩提。
至今取经僧，烟尘绝西域。
南无阿弥陀佛！
还记得吗，在《圆觉经》中，佛告诉普贤菩萨，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢？应当远离一切幻化虚妄境界。讲到这里，我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业，不过，造的是善业，没有错。若论悟道，那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一种善根，他生来世再说罗！若真正了解的话，所有一切修行，包括持戒、修定、修慧，这些都是虚妄境界。一切众生本来在定，本来清净，有什么戒呢？本来不动，有什么定呢？本来如梦如幻，有什么慧呢？还说这个如法，那个不如法。你本来无法，一切皆空，还需要什么法？假如你还装模作样修个什么法，都在虚妄境界，自己骗自己。
你若懂得这个道理，‘坚执远离心故’，一切都丢！丢！丢！都远离。你说丢了就放下，放下就是道，不对！‘心如幻者，亦复远离！’，你觉得放下那个空的境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看，那个如梦如幻的境界也要丢掉，一切远离。
换句话说，我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问，假如与我们的身心性命不相关，没有利益，这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗教，都与我们生活密切相关，尤其是佛经，可说是最现实，专为度脱我们的烦恼而存在。假使研究佛经，只了解其中道理，口口声声都是佛学专有名词，学问也很高深，而没有从自己的身心之中去求证，而没有在日常做人之间去体会，那么，学佛可以说一点也没有用。
圆觉经不仅仅是了义之经，这更是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，这是指引如何修行成佛的经典，而且从所谓的文学角度来讲，经文文字优美，读来真是一大享受，楞严经更是智慧，更是优美，看罢楞严真就不想看别的什么了。佛陀的“金刚经”告诉我们，必定要福德够了，智慧才得以开发，也是自求多福，自我解脱的道理。学佛是靠自己，不是靠别人帮忙，也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧，纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球，仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。
在‘楞严经’上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里？七处证心，八还辩见。心在身内？身外？在生理神经里？在见明见暗的作用上？在思维上？心在身体中间？或说一切无著就是心？这些都被佛所否定，如此反覆辩论了七次。最后，佛骂了阿难，佛在教育的时候也同样发脾气，不过，佛经里形容得漂亮，‘咄哉阿难’只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大骂：‘阿难，你真笨！’
“以净觉心，取静为行。”很多人认为内心清净才叫修行，把自己的念头静在那里，用什么方法静呢？“由澄诸念”，什么是澄呢？把一杯浑水静止摆在那里，摆久了，水中的杂质慢慢沉淀下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐静不下来，妄念反而特别多，怎么办呢？不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。
而在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性,但也包含了一切宗教性。佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。 佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！你就必须要回来求一切法。先学做人，能把四书五经做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？大德们的修行告诉我们，要先学做"人"，脱离偏执的"人"成了，找到了自己的本真,也就离成"佛"不远了,如同那些大德们,也就是觉悟了,也就是正解了。
诗经中有一首《黍离》诗，其中写到：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”如果没有切肤之痛，怎么能写出这样对故国苍凉的眷恋之情？无独有偶对真理的感知也是如人饮水冷暖自知啊。
任何的文字都好比指向月亮的手指，我们既不能把手指当作月亮，但也不能极端把手指砍掉，所以佛学三藏中的如海智慧，都是渡人的方便法门，最终都是让人们从颠倒的偏执人生中醒悟出来，进而明心见性。也正如《金刚经》所言"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。总之，凡能用眼看到的，肉体五官感觉到的，逻辑思维出来的东西，都不能说是这个世界的本质，人的本性，世界的本质。唯有心灵的直觉，才能体验到超越有形事物的真如，不可言说的上帝、真如、道、佛、真理，就是那个月亮。所以手指头是用的不是拜的，最后都是让我们见性明心，让我们脱离偏执。任何指头都是我们见性明心的，看懂月亮的手指，都是那个渡河之舟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明 皆从诸如来
圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭
虚空本不动 幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是
任何文字与理念都如同指向明月的手指，所以即便是有为之法大家也会有所体会，就是会者不难，难者不会，一旦你觉悟的，见性明心之后，也就没有所谓的方便法门了，佛学三藏之方便法门就是如同那些有为之法一样提供给仍旧迷幻的我们。
佛祖悉达多实在是一个很伟大又聪明的教育者，他认为，应该依一切众生性向的不同，而显现不同的性向，与他共事，因此影响他、教化他，使他成道。所以，大乘菩萨道不是那么简单，这是非常痛苦，非常艰难的事。大乘菩萨不只以一个方式度众生，你喜欢什么，他会什么；你懂什么，他也懂什么，而且，总比你高明一点，让你跟他走。所以，菩萨要具备五明，那五明呢？第一是因明，就是逻辑，一切理论的学问无所不懂。第二是声明，不管中文、英文、日文都要懂。第三是医方明，菩萨要懂得医理医药，随手可以救人。第四是工巧明，就是一切科学技术都要会。第五是内明，内明最重要，内明就是明心见性悟道；不悟道的话，以上四明学得再好，还是世间法。此处所说的清净菩萨，就是指得内明的菩萨。“日饮观音茶,夜诵维摩经”。以我幼稚的理想而言,人人都是观世音,天天都喝铁观音,那就是理想国啦！
若要进一步了解这些菩萨的境界，就要参考‘维摩经’，维摩诘居士所说经，出家佛是释迦牟尼佛，在家佛就是维摩诘，他所讲的是入世在家菩萨的修行，虽有妻子，常修梵行。同时要参考‘法华经’，以及‘瑜伽师地论’的菩萨地。菩萨的一切作为不是为自己，绝对的利他，绝对的清净。例如禅宗的药山禅师告诉李翱：‘高高山顶立，深深海底行。’最伟大最崇高的成就，最普通最平凡的行为。‘中庸’也讲‘极高明而【道】中庸’，而不是常人误解的【行】中庸，最高明的人，他的行为做法是最平凡的，是最合适的，而不是古怪奇特，奇特与古怪不是大乘道的行为。
让我们一同回味一下佛陀的一句话吧：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？「不住于相，如如不动」。《金刚经》所言"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；所以任何理念和有形之物都不能等价于真理与真如，即便是浩如烟海的佛经也是渡众人醒悟的方便之舟，如果你相信真理存在于某种有形的事物上，难免不会被一些以真理自称的人所蒙蔽，但是如果那个真如其实就是和你的本来清净圆明的心是一体，那么你还会被某个外在的幻想所迷幻吗，所以佛陀也是在告诉我们手指头是用来指向明月的，也如同过河之舟是用来让我们渡河的，而不是拜的，最终还是要智慧抵达彼岸，如果过了岸还背着舟那是糊涂的，这就是佛陀告诉我们的人生智慧。
金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。” 日梦夜梦皆是梦，不作吉凶想，便无碍；若执著吉凶相，可能会不痛快。 相由心生，命由我立！ 达磨祖师《悟性论》中曾写到 “无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”
平时，笑笑最怕见一类学佛之人，以本为本，以纲为纲，以手指头为月亮，以过河舟为彼岸，认为字面的佛经就是真理，那可真是误解佛陀了，甚至更怕许多学佛之人，只谈空，空谈空，既然脑子里有个空，那就是还没有空掉吧，往往只对迷惑的众人讲万法为空，而不讲渡，好比把人家要过河的人的木舟给一把火烧了，或是把指向明月的指头给砍掉了，尽管了悟之人已经过河，所以一切方便之法不在具有方便性，但别人可还没有渡河啊，所以佛陀本意是不要执着有为之法，但没有让人在人家还没有渡河前一把火给烧了啊，所以在见性明心的六祖看来一切有为之法都该丢，但六祖没有说烧，意识是让大家不要执着这个渡河之舟，说的白话一点就是告诉我们思维语言作为工具的有效性并，不能代表被认知对象（真如、真理、道等）的本身。所以佛陀见了众人把指头当作月亮，把渡舟当作彼岸，把思维的有效性当作被认识真理本身，就很着急，这就是佛所说的众人心识颠倒的一个地方。学佛不是让我们绝情到麻木，而是不执着于情，情如水，爱如禅，来自则应之，去则不住；如果说谁是最博爱的人，最有情的人，莫非慈悲心的佛陀悉达多，也就是如来了。怜悯世上一切颠倒之人还不是最大的博爱，最真挚的仁慈吗，但最终都希望众生脱离颠倒，告别偏执，回归清净圆明之心。
颠倒的我们一同从反求诸己做起，脱离偏执吧，信解行证缺一不可，笑笑浅薄，不当之处还望大德告说。
顶礼十方诸佛，慈悲为怀。
