咸临公子

蔡元定（1135～1198），

        字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《大学说》、《大衍详说》、《律吕本源》、《律吕新书》、《燕乐原辨》、《蒸乐原辩》、《皇极经世指要》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图解》、《家引经引义》、《地理发微论》、《阴符经注解》、《<玉髓真经>发挥》、《气运节略》、《脉书》以及《翁季录》等十七部著作，并协助朱熹撰成《近思录》、《易学启蒙》、《太极图说解》、《资治通鉴纲目》、《周易参同契考异》等重要著作。这些著作分别收录于《宋史》、《四库全书》和《续编四库全书》、《潭阳蔡氏九儒书》、《（建阳）庐峯蔡氏族谱》、《朱子全书》或其他专门类书。殊为可惜者，其中有的著作因时代久远而湮没无稽。

        南宋前中期是程朱理学臻于完善的时期，以朱熹为杰出代表的理学在这一时期达到了历史的高峰。朱熹逝世后，著名学者黄勉斋这样评价他在中国思想史上的地位：“窃闻道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。盖千有余年之间，孔孟之徒所以推明是道者，既已煨烬残缺，离析穿凿，而微言几绝矣。周、程、张子崛起于斯文湮塞之余，人心蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然，未及百年，舛驳尤甚。先生出，而自周以来相传之道，一旦豁然，如日月中天。”[1]作为朱熹的高足和挚友，蔡元定自始至终参与了朱熹理学创建，做出了巨大的理论贡献。生前，朱熹曾将蔡元定与著名学者张栻相提并论，给予高度评价，诗云：“风月平生意，江湖自在身。年华供转徙，眼界得清新。试问西山雨，何如湘水春？悠然一长啸，绝妙两无伦。”[2]庆元四年（1198），蔡元定逝世后，朱熹三撰诔文，深致其哀。文曰：“惟君学通古今，道极渊微，精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可夺之节，有不可穷之辩，有继往开来之功，今不可复得而见之矣。”[3]关于蔡元定在程朱理学的发展史乃至中国思想发展史上具有重要的地位，后来学者黄宗羲、全祖望做出如下中恳评价：“濂溪、明道、伊川、（横渠），讲道盛矣，因数明理，复有一邵康节出焉。晦庵、南轩、东莱、（象山），讲道盛矣，因数明理，复有一蔡西山出焉。孔孟教人，言理不言数，（然天地之间，有理必有数，二者未尝相离，河图、洛书与危微精一之语并传。）邵、蔡二子欲发诸子之所未发，而使理与数粲然于天地之间，其功亦不细矣。“[4]

        这样一位著述全面而丰硕、思想深邃而卓越的著名学者，其生平学问，《宋史》有传，《辞海》、《哲学大辞典》及各种中国哲学史、音乐史、中医史著作均有介绍，惜均语焉不详。为重现先祖之生平，发扬先贤之精粹，特参考《宋史·蔡元定传》、《潭阳蔡氏九儒书》、《建阳蔡氏九儒研究文选》、《朱子全书》、《四库全书》、《续四库全书》、《庐峯蔡氏族谱》、《湖南蔡氏家志》、明《嘉靖建阳县志》、《建阳县志》、《莒口镇志》、《道县志》、《中国历史大事年表》等，旁搜远取，细加考订，爬梳充实，撰成此大事年表，以供学界研究之用。

咸临公子

宋史·蔡元定传

        《宋史》卷四百三十四，列传第一百九十三，儒林四第三蔡元定 子沉。传载《宋史》第三十七册，中华书局1983年版，第12875—12877页。
 
        蔡元定字季通，建州建阳人。生而颖悟，八岁能诗，日记数千言。父发，博览群书，号牧堂老人，以程氏语录，邵氏经世，张氏正蒙授元定，曰：“此孔、孟正脉也。”元定深涵其义。既长，辨析益精。登西山绝顶，忍饥啖荠读书。

        闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：“此吾老友也，不当在弟子列。”遂与对榻讲论诸经奥义，每至夜分。四方来学者，熹必俾先从元定质正焉。太常少卿尤袤，秘书少监杨万里联疏荐于朝，召之，坚以疾辞。筑室西山，将为终焉之计。

        时韩侂胄擅政，设伪学之禁，以空善类。台谏承风，专肆排击，然犹未敢诵言攻朱熹。至沈继祖、刘三杰为言官，始连疏诋熹，并及元定。元定简学者刘砺曰：“化性起伪，乌得无罪！”未几，果谪道州。州县捕元定甚急，元定闻命，不辞家即就道。熹与从游者数百人饯别萧寺中，坐客兴叹，有泣下者。熹微视元定，不异平时，因谓然曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”元定赋诗曰：“执手笑相别，无为儿女悲。”众谓宜缓行，元定曰：“获罪于天，天可逃乎？”杖履同其子沉行三千里，脚为流血，无几微见言面。

        至舂陵，远近来学者日众，州士子莫不趋席下以听讲说。有名士挟才简傲、非笑前修者，亦心服谒拜，执弟子礼甚恭。人为之语曰：“初不敬，今纳命。”爱元定者谓宜谢生徒，元定曰：“彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈。”一日，谓沉曰：“可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。”阅三日卒。侂胄既诛，赠迪功郎，赐谥文节。

        元定于书无所不读，于事无所不究。义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。熹尝曰：“人读易书难，季通读难书易。”熹疏释四书及为易诗传、通鉴纲目，皆与元定往复参订；启蒙一书，则嘱元定起稿。尝曰：“造化微妙，惟深于理者能识之，吾与季通言而不厌也。”及葬，以文诔之曰：“精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”学者尊之曰西山先生。

        其平生学问，多寓于熹书集中。所著书有大衍详说、律吕新书、燕乐、原辨、皇极经世、太玄潜虚指要、洪范解、八阵图说，熹为之序。（丁纪年：《蔡元定“燕乐”新解》，《音乐研究》1993年第2期；《燕乐二十八调释》，《黄钟》1993年第4期）

子渊、沉，皆躬耕不仕。渊有周易训解。
 
        沉字仲默，少从朱熹游。熹晚欲著书传，未及为，遂以嘱沉。洪范之数，学者久失其传，元定独心得之，然未及论著，曰：“成吾书者沉也”。沉受父师之托，沈潜反复者数十年，然后成书，发明先贤之所未及。其于洪范数，谓：“体天地之撰者易之象，纪天地之撰者范之数。数始于一奇，象成于二偶。奇者数之所以立，偶者数之所以行。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九畴之数也。由是八八而又八八之为四千九十六，而象备也；九九而又九九之为六千五百六十一，而数周也。易更四圣而象已著，范锡神禹而数不传。后之作者，昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，牵合传会，自然之数益晦焉。”

        始从元定谪道州，跋涉数千里，道楚、粤穷僻处，父子相对，常以理义自怡悦。元定殁，徒步护丧以还。有遗之金而义不可受者，辄谢曰：“吾不忍累先人也。”年仅三十，屏去举子业，一以圣贤为师。隐居九峯，当世名卿物色将荐用之，沉不肖就。次子抗，别有传。

附：元定谪贬道州前夕，临别赋诗曰：“天道故冥漠，地道尤险戏。平生本自浮，与物多瑕疵。此去知何事，死生不可期。执手笑相别，无（毋）为儿女悲。轻醇壮行色，扶摇动征衣。断不负所学，此心天可知。”
 
附：民国五年刊《庐峰蔡氏族谱》卷四之《蔡氏九贤著述书名纪略》载：
 
道学人格

        张载曰：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”可见，学家人格是一种体道弘道的崇高人格，其核心在一个“至公”。其中包括忧道、正心、固穷、守节等几个方面。
 
蔡元定著《阴符经注》宗旨

        （《阴符经注》）大要以至无为宗，以天地文理为数，故自无而生有。人能自有以返无，则宇宙在手矣。筌之曰：“百言演道，百言演法，百言演术。”道者，神仙抱一；法者，富国安民；术者，强兵战胜。

        张果曰：“观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所见，故能照自然之性，其斯之谓阴。执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理，其斯之谓符。”

观天之道，执天之行，尽矣。蔡元定曰：“道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体。”
 
圣贤气象高且远

        朱熹在论读书之要时说：“圣贤气象高且远矣，非造道之深、知德之至，邻于其域者不能识而辩之，固非始学之士所得骤而语也。”（朱子全书第24册，第3582—3583页