第一、欧阳竟无大师
第一，注重文字般若的薰修。文字般若至少有两个功用：一、刚开始学习时，从文字般若依圣言量思考，明白学佛的道理；修习有成以后可以用来印心。见道之前，用经典、文字来修习；见道之后，用经典、文字来印证。要广博多闻，择一门深入。
第二，学唯识一定要重视思考的训练，文字的使用一定要严谨。读经研教，一定要做科判。修习唯识，一定要做表解（就是利用系统图，把概念、法意、体用因果的关系分解清楚）。进而去学习因明学。要让自己的思考变得清楚，一定要学习这三个。
第三，大乘八宗，修学的一个关键是不能以少为足，不能学一个宗派、求得自己的解脱就够了。甚至要旁通世间法的各种学问。旁通的学问越多，和别人的话题越多，可以化解的因缘越多。唯识辩论不是为了一家之言而贬低其他宗派。修学完唯识之后，必须读般若空宗的东西，然后必须再读涅槃的东西。
第四，中国佛教的断层，有很多经典难辨真假。我们对于经典本身能够汇同汇异。辨别经典的了意、不了意。立、破、辨、证。
第五，绝对不要排斥心学。如来法性不可言、不可说的。如果就是嘴皮学佛，学那么多名词是没用的。因此，学习唯识时要特别谨慎、小心。要用心学来会通唯识的法学要义。只要附和三法印、一实法印，就是佛说。
第二、唐大元居士十四个建议
1. 一定要为利他方便而学，不是为自己而学，不是为了背诵那么多法相名词而学（学法相名词是为了对别人的疑惑烦恼有帮助）；
2. 要学唯识，需要一、二年的时间，有几本论是必须要学的。这段时间，要放下杂务，一门深入，把唯识学的基本论点弄懂、弄通，不要变成唯识的半吊子，否则很难成就。暂时舍他法，专治此论。如果有善知识一起讨论，就更好了。
3. 专治一段时间后，应该旁及其他的经典。当你入了这个门之后，就应该旁通他宗，最好的就是般若，楞严经、楞伽经、大乘起信论。避免自己执著唯识的法相，广闻多学。
4. 修学净业的人，当学唯识。都属于有宗，观相法门、观心法门，都和唯识相通。一切因缘变成善法因缘，就是净业成就。修学唯识，是为了坚固净业而学。许多唯识家都是修学净宗的，如于凌波、唐大元等。
5. 修学唯识，养成以识为食的观点。识，就是那个念头。不要攀缘外境，直接去观这个念头。对于每一个浮出脑袋瓜的念头，每一个见闻觉知，都是反闻闻自性，不要随外界起舞，要想想我是怎么看这个世界的，我是怎么解释这个世界的。
6. 以方便为究竟。唯识以文字、相来说，都不是如来藏的究竟。唯识研究的东西都是不了意的。但是不了意的东西都被打掉，剩下的就是正见了。唯识家，就是以方便为究竟，虽然不谈，但念念不离。
7. 唯识学的修习，最好有几个眷属、道友来讨论。唯识学是思维方式的训练，如果多一些人来问答，把别人的烦恼、话题等来思考，是一种非常好的方法。就算平时的洗碗、扫地等都可以悟得一些道理。多结法缘，这样才不会变成托空钵的罗汉。
8. 以唯识学为基础，可以遍读外书，可以接触、学习一切世间法。因为你要广度众生，所以不要自缚手脚，局限执著于一门。
9. 要懂得深入显处的方法。深入，即深入唯识学。唯识学的论点特别多，一定要深入。显出，就是显而易见，比如具体来说，举一个生活上的例子。尽量不讲佛学上的公案，而是用身边的每一件事，都是学佛的机缘。把身边的每一件事，都能转识成智，让自己快乐，松绑自己的一些方法，清凉自在，就是好的方法。
10. 修学唯识，不要太快去读白话的东西。唯识可以帮助学者在文言文上的功夫，可以学者的文学增上有很大的帮助。
11. 应事待人对物要入唯识观，使自己时刻专心、静心，一念成就。
12. 日用间常行实验法，对于任何读经研教不懂的话、事等，要常“参”，发愿参懂为止，碰到善知识，好好请教，莫放过。
13. 经论要先熟读之后，才来求解。（非常建议各位拿卡片抄写三十颂的科判本身，背诵三十颂。）
14. 应该持颂唯识学相关经论。比如六经十一论。
大经：解深密经。大论：瑜珈师弟论
楞伽经，密言经，百法明门论，五蕴论，成唯识论，因明入正理论，摄大乘论。
瑜伽师弟论，成唯识论述记、因明入正理论疏、相宗纲要、摄大乘论释、楞严经疏决。
