玄奘大师──中国佛教之瓌宝
玄奘大师，俗名陈玮，隋唐时人；十一岁获破格录取，准予出家。
监于当时译出经论不全，且互有出入；因此誓志西游求法。
孤征沙漠，独步雪峰；历经艰危险阻，足迹遍及五印。
留印期间，极力宣扬我国文化，五印各国皆遣使来朝。
回国后翻译经论，达千百卷；唐太宗尊为国师。
他的德行事功，对中国佛教与历史文化均有不可磨灭的影响与贡献。
鸠摩罗什──伟大的佛经翻译家
鸠摩罗什是晋代高僧，精通中国、天竺语文。
他七岁出家，从师受经，日诵千偈，总贯群籍，妙解大乘。
后秦时始入关中，受国师之礼遇，译金刚经、法华经等三百余卷佛经，是中国佛经的播种者，于佛法东传居功厥伟。
法显大师──千年石上游方踪
东晋法显大师六十岁踏上西行之途，承危履险，至天竺求法。
同行者或羁留异域，或半途折返，或不幸身故，
唯独法显凭著坚毅明白的决心，
不改初衷，完成历史所交付的使命。
他游方十四年，取回〈长阿含经〉、〈摩诃僧只律〉等经典，
为中国佛教戒律创闢荒途，立下基础。
惠能大师──一花开五叶
「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」
这首耳熟能详的偈子出自原为樵夫的禅宗六祖惠能大师的顿悟心地。
史学大师钱穆先生，曾推崇惠能大师是中国学术思想史上的两大巨擘之一。
惠能大师在五祖处以顿悟心地独得达摩秘传衣钵，五祖授其《金刚经》至「应无住而生其心」，惠能言下大悟「一切万法不离自性」的真理，进而向五祖呈偈「何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。」表达见性的悟境。
惠能大师其后在曹溪广演顿悟禅，开创出一花五叶的辉煌禅史，弟子法海记录其教法成《六祖坛经》流传，国学大师胡适先生特标举《六祖坛经》是中国佛教史厥为首功的史料。
莲池大师──净土香光永镇云栖
莲池大师，明末四大高僧之一。
师精修三昧，教化远近，又制定水陆行仪及瑜珈焰口法，
以济幽冥之苦，并于城内外开放生池，撰戒杀文，挽救生灵免于涂炭之苦。
师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，使得净土道风日盛，一时士大夫皆为所化。
清高宗乾隆仰慕师德，坐云栖幽篁深处，七日后，并上香礼佛，观董其昌手书「云栖碑记」于《金刚经》之后，再大书「香光法宝，永镇云栖」于《金刚经》面页，并留下「净土香光慧业薰」等佳句。
监真大师──日本文化之父
监真和尚为盛唐之授戒大师，晚年应日僧之请，遂发东渡传戒之愿。
师曾五度出海，皆未竟全功。
期间历经人事沧桑、风浪颠沛之苦，终至双目失明，而其赴日之志，始终未曾稍减。
及至日本，受诏赐「传灯大法师」，于东大寺授戒传律，点亮日本佛教之戒灯，被尊为日本律宗开山始祖。
师携往日本之佛教经像、药物、艺术品等，在中日文化交流史上亦具重要地位。
曼殊大师──多情乃佛心
曼殊大师，清末民初人，曾留学日本；在艺术的成就上，与弘一大师齐名。
师生性锐感深情，因著锐感，他关怀世事、忧国忧民，因而加入反清革命的阵营；
由于深情，他寄情文艺，赋诗作文，撰写小说。
师三度出家，一生在凡情与道心之间徘徊，终将一己的多情化为佛家无限的慈悲，表现修道者的真情。
寒山大师──隐逸寒岩性自真
寒山大师为唐代隐逸诗僧，传说其为文殊菩萨的化身，
与丰干（弥陀）、拾得（普贤）合称「三圣」。
他早年习儒，饱读诗书，后转而炼丹修道，继之受丰干禅师点化，至国清寺潜修佛法，并与拾得结为至交。
寒山生性洒脱，不为世俗所羁，常以近似痴狂的游戏行径来点化世人。
其诗清奇雅致，展现出心灵世界的宽广与自在，在文学史上具有甚高的地位，于美国、日本亦享有盛名。
佛图澄大师──传法东土第一人
佛图澄大师，西域龟兹人。
幼年逢战乱，被一阿罗汉所救，嘱其弘法东土之重任。
师精修大小乘，且通密术、瑜伽、医术。
师七十九岁抵洛阳，时值乱世，逐现神变感化后赵国石氏，为说佛法，使苍生免受杀戮之苦。
师于中原期间，佛法大弘，汉人始得建寺出家，佛种广布。
中国佛教，实自师始。
智者大师──止观妙法创天台
隋代智者大师，幼年即显现种种上善根机，十八岁出家，后从慧思禅师修学禅定、研习法华，奠定创立天台的基础。
师建寺度僧、培育弟子，并留下大量著作，备受陈隋两代朝野敬重。
师深析经理、禅智双修，融合当时中国南北佛教，善运时势，创立了解行并重的天台宗；并曾传至日、韩，为具有世界性影响的重要宗派。
寄禅大师──乱世僧人八指头陀
清末寄禅大师，十六岁投湘阴法华寺出家。
参访游学各大名山禅师，在阿育王寺佛舍利塔前，割肉点灯，燃指供佛，自此号为「八指头陀」。
一生诗歌作品多达一千四百多首，受到文学史家的重视，以《白梅诗》刊行于世，因此又有「白梅和尚」之美誉。
先后历任湖南六大丛林及天童寺住持。
被推选为中华佛教总会及宁波僧教育会首任会长，首开佛教办学之风气，且亲自为太虚大师受戒、教授，对民国以后的中国佛教，影响深远
憨山大师──禅净双修振曹溪
憨山大师，明末四大高僧之一。
一生弘扬佛法、重修祖庭、选僧受戒、立仪学、养沙弥、设立库司清规、大振祖风。后人立塔于南华天子岗，世称憨山大师。
师思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一说，一生经历之坎坷，非常人所能想象，学识之渊博，著作之丰，亦非常人能及。
著有《华严纲要八十卷》、《楞严通义十卷》等，另有门人将其著作汇编《憨山梦游集五十五卷》、《憨山语二十卷》诗文造诣甚高，圆寂后在曹溪留下全身舍利，供人瞻仰。
怀海大师──百丈怀海创清规
唐代怀海大师，事马祖道一门下，为「三大士」之一。
于百丈山开堂说法二十余年，人称「百丈怀海」。
师禅风朴素自然，禅门五家的沩仰宗和临济宗便出自其门下的沩山灵佑与黄檗希运。
师于生活上，主张亲自劳作「一日不作，不日不食」。
于禅僧组织和生活方式首创了「百丈清规」。
使禅宗于唐武宗的灭佛运动中度过了难关，而得以蓬勃发展、繁荣。
著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷传于世
法藏大师──华严宗三祖
法藏大师，唐朝人，为中国华严宗的实际创始人。
少时获选入玄奘译场担任笔受之职，在那里受到了佛学及哲学的薰陶；
后受学于智俨法师门下，专研《华严》。师运用严谨的逻辑方法，贯通各家教义，创立了华严宗，并远播日、韩，日人尊其为「香象大师」。
师著作甚丰，著有《华严金狮子章》等作品，并曾参于翻译《八十华严》，备受唐朝及后代学人敬重。
唐皇室赐号「贤首」、「国一」，表彰其一代华严宗师的贡献。
僧肇大师──开演般若．妙解空慧
僧肇，东晋名僧。
家贫，以佣书为业，遂得博览经史；初好老庄，及读《维摩诘经》而感悟，遂出家。
师志于参研佛学，远赴姑臧投于鸠摩罗什门下。
后于长安协助译经，初露才华。
师殚精竭虑，潜心佛理，其〈般若无知论〉一出，为南北学僧叹为观止。
不幸英华早逝，后人收录其著〈不真空论〉、〈般若无知论〉诸论为《肇论》行于世。
僧肇大师──开演般若．妙解空慧
僧肇，东晋名僧。
家贫，以佣书为业，遂得博览经史；初好老庄，及读《维摩诘经》而感悟，遂出家。
师志于参研佛学，远赴姑臧投于鸠摩罗什门下。
后于长安协助译经，初露才华。
师殚精竭虑，潜心佛理，其〈般若无知论〉一出，为南北学僧叹为观止。
不幸英华早逝，后人收录其著〈不真空论〉、〈般若无知论〉诸论为《肇论》行于世。
慧远大师──中国净土宗初祖
慧远大师，东晋高僧，精通儒家及老庄之学。从道安大师出家、受学。
曾著《沙门不敬王者论》，强调佛法之前帝王与沙门平等。
晚年隐居庐山，创东林寺。三十余年足不出山，名僧、清信之士往来其间，成为江南的佛教中心。
主张观想念佛，创白莲社聚众精修念佛三昧，开净土法门，后世尊为中国净土宗初祖。
道安大师──中国僧制开创者
道安大师东晋时代杰出的佛教学者。
师事佛图澄，精于般若与禅学的研究，创「本无宗」，为六家七宗之首。
统一中国僧姓为释氏。
制僧尼轨范，开中国僧制之始。
晚年于长安组织译经，
编纂《综理众经目录》，为我国第一部佛经目录。
紫栢大师──嘉兴藏的发起人
紫栢真可，明末四大高僧之一。
师性刚猛精进，少负侠气，十七岁遇虎丘觉满，即剃发出家。
师一生恢复寺院十五座，功德无量。以梵夹本《大藏经》阅读不易，乃创刻方册大藏经，世称《嘉兴藏》。
后因朝廷广征矿税，宦官歛财扰民，师乃杖策入京，思以解救。
未久由于发生《妖书》案，忌者乘机陷害。
师蒙冤下狱而逝。遗有《紫栢尊者全集》三十卷。
圜悟克勤大师──碧岩录编著者
克勤大师，宋代禅僧。
精勤求法，四处参访善知识。曾至五祖山参谒法演禅师，蒙其印证，与佛监慧懃、佛眼清远有「演门二勤一远」之称。
七次住持名刹，说法精采，受朝廷敕赐紫袈裟及「佛果禅师」名号，又蒙高宗赐号「圜悟」，世称圜悟克勤。
为引度学人，编《碧岩录》十卷，世称禅门第一书，为认识禅门必读之书。
另著《圜悟佛果禅师语录》二十卷。
安世高大师──中土禅观的首传人
安世高，出家前为安息国王子，一生颇富传奇。
博晓经藏，尤精阿毗昙学与禅观。
对于七曜五行、医方异术，乃至鸟兽之声，无不通达。
深感世事苦、空、无常，
而舍弃江山，出家修行。
东汉桓帝时来到中国，
在洛阳从事译经，为汉译佛经的先驱者。
义净大师──西行求律法
义净大师，唐代律师。
幼年出家，天性颖慧，博览群籍。因仰慕法显、玄奘之西游，而发愿西行亲赴佛国，求取律法。经水路至印度，于那烂陀寺勤学十年，
深入了解僧团戒律。
归国时，武后亲往迎接，并封为「三藏」法师，主持译场。
其后十二年间，译出《华严》等经典五十六部，与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称四大译经家。
真谛大师──摄论宗初祖
真谛大师，我国四大译经家之一，梁武帝年间来华。
时值乱世，尝尽颠沛流离之苦，但仍译经、讲学不辍。
晚年，因感叹「弘法非时，有阻来意」，弘扬唯识之志难伸；于是挥泪而别，泛舶西返。却因法缘未了，为风浪飘回广州。
自此，于广州大展译业。
译有《摄大乘论》等多部经论，并开摄论宗之始。
道生大师──生公说法．顽石点头
道生大师，东晋涅盘经学者。
幼即颖悟聪慧，依竺法汰出家，十五岁登讲座，虽宿学名士也不能抗衡。
后依止僧伽提婆、鸠摩罗什等师从学，与罗什门下道融、僧叡、僧肇，同称「关中四圣」。
创立「善不受报」、「顿悟成佛」说，又阅法显所译六卷《泥洹经》，提倡一阐提也有佛性，然时人难信，群起攻诘，逐遭摈斥。
后昙无谶所译《大般涅槃经》传入，内容果如其说，众人皆歎其卓识，予「涅槃圣」之美称。
著有〈法身无色论〉、〈佛无净土论〉、《法华经疏》等。
弘一大师传──华枝春满．天心月圆
弘一大师，俗姓李，号叔同，民国时期之律师。
性情倜傥恬醇，于诗文词赋、书画、篆刻、音乐等皆有所长。
曾著佛曲多首，至今仍脍炙人口。
大师三十九岁于杭州虎跑寺出家，发愿毕生弘扬戒法，初学有部之律，后专弘南山律宗。平生推崇印光大师，效其不收徒众、不主寺刹之风，唯以写字与人结缘。
其云游四方，讲经弘律，清纯恬淡、孤高耿介之风。
对民国以来之佛教界影响最大。晚年自号晚晴老人，二一老人。
著作有《清凉歌集》、《四分律比丘戒相表记》、《弥陀义疏撷录》等
读体见月大师传──律宗千华派二祖
读体见月大师，明末清初律宗千华派二祖。
尝为道士三载，因读《华严经》，阅至《世主妙严品》，翻然省悟，逐舍道入佛出家，法名读体，后改见月。
慕三昧寂光律师，从其受具足戒，并绍宝华山隆昌寺法席，遵律施行，寺规重肃，使隆昌寺有「天下第一戒坛」美称。
值明清之际，戒法沦丧，纲纪荡然，师以振兴律制为己任，力挽狂澜，以身示范，唯法是亲，不循私情；类堕之风，卒为所革。见闻者咸歎师为南山道宣再世。
僧佑大师传──弘明集立典传世
僧佑大师(445~518)，南朝梁代僧。
幼即智能超颖，以四岁之龄，入名蓝古刹建初寺，依止僧范出家。
十四岁至定林寺，先后师事法达、法献。二十岁受具足戒后，遂追随律学名匠法颖深究律部。
师博通各家典籍，专精五明，尤擅绘像。工巧之术。毕生钻研戒律之学，独钟《十诵律》，并于讲律弘道、造立经藏、肃整清规等佛事，孜孜不倦。
僧佑大师晚年，仍笔墨不辍，致力于经典的撰述，计有《释迦谱》、《出三藏记集》、《萨婆多部相承传》、《弘明集》等多部著作。所著《传戒正范》，为我国近代三坛传戒之典则。另著《毗尼止持会集》、《毗尼日尔用切要》、《沙弥尼律仪要略》等，对近代律学重兴，有很大影响。
云门大师──云门宗初祖
云门文偃，唐末五代高僧；为云门宗初祖。
幼年即切慕佛门，从嘉兴空王寺志澄律师出家。
遍览诸经，深究《四分律》；后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。
游历天下，遍访高僧大德，参究印证，声名渐著。
于云门山创建光泰禅院，道风愈显、法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有「云门一字关」、「云门三字禅」之美称。
留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。
达摩大师传──中国禅宗初祖
菩提达摩，南天竺香至国的三王子。
少时神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，特深入禅法。
后随般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。
梁武帝普通元年（五二○年）渡海中土，于嵩山少林寺面壁坐禅九年，时人称「壁观婆罗门」。
毕生提倡「二入四行」之教法，于弘化时屡遭险难，先后五次遭毒害。
约梁大通二年（五二八年），因化缘已毕，传法得人，遂于第六次被毒害时从容灭度。因其将佛陀「明心见性」的禅法传入中土，
打开中国禅宗的新页，故为中国禅宗的初祖。
怀素大师传──律宗东塔宗初祖
怀素大师，唐代律僧，为律宗东塔宗初祖。
自幼聪敏，十岁发猛利之心出家为僧，后从玄奘大师受学，二十二岁从道成法师受戒并学律。久之，慨古人义章未能善尽，乃撰述（四分律开宗记）二十卷，纠弹古疏之过，而别立一家之言。
师一生专于悟证律法，独排众议，破南山、相部二宗之论；
所立之新说，称东塔律宗，与南山宗、相部宗并称律学三大宗。
著有《俱舍论疏》、《四分比丘尼戒本》、《遗教经疏》等
数种著述留于后世。
印光大师传──净土宗第十三祖
印光大师，民初之净土高僧，为净土宗第十三祖，少习儒学，喜研程朱之书，曾排佛批老，后因病困多年，继而猛醒，乃皈依佛法。
年二十一岁，至终南山随莲华洞道纯出家，翌年，从印海受具足戒，日夜念佛，专心净土。常著文刊于佛学丛报，署名「常惭愧僧」，名震遐迩；一生淡薄名利，刻苦俭朴，操守弘毅，恪遵：
「不当住持、不收徒众、不登大座」三大原则。
慧可大师传──中国禅宗二祖
慧可大师，南北朝人，中国禅宗二祖。
早年精儒道，通老庄易学；后弃俗学，依宝静禅师出家。
为求无上大法，立雪断臂，师事达摩。
毕生力排诽议，虽屡遭险难，但仍坚持随宜说法，广度群品。
周武宗灭佛时，与同参昙林（林法师）力挽狂澜，护送经典佛像；后隐司空山，付法三祖僧璨。
慧可得师精髓，承师遗志，恢宏达摩禅法。
唐德宗追赐「大祖禅师」之谥号，可谓中土禅宗第一人。毕生弘扬净土，学行俱优，感化甚广，为民国以来净土第一尊宿，有《印光法师文钞》、《印光大师全集》行于后世。
临济大师──临济宗初祖
临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。
幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。
首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有「临济游方，气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等，机锋峻烈，生机勃勃；开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。
咸通八年（公元八六七年）示寂，敕谥「慧照大师」。
道宣大师──律宗南山宗初祖
道宣大师，唐朝人，律宗南山宗初祖，本宗与相部宗、东塔宗并称律宗三大宗。师依智首法师受戒学律，为中国戒律思想史上重要思想家，也是中国佛教律学的主流。
曾参于玄装之译场、抗争唐高宗僧人拜俗之敕令，护法成功。著书立说多达数十种，所著《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机揭磨疏》、《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律比丘尼钞》、《四分律拾毗尼义钞》称为南山宗五大部；另其所著之《续高僧传》、《广弘明集》等，为佛教文史学上之重要名著。
赵州从谂大师──八十犹行脚
从谂大师(公元七七八~八九七)唐代禅僧。
幼年于曹州沪通院出家，五十岁方始云游四方。
后至池阳参谒南泉普院，深契南泉普院，深契南泉禅法，道法自然、超尘越俗，呈现明心见性、断执无碍的朗朗宗风。
师先后历参黄檗、宝寿、盐官等诸大德，八十岁止于赵州城东观音院，四十年间大阐禅理，其示众、问答之公案，如「狗子佛性」、「至道无难」等语，皆脍炙人口。朝廷敕谥为「真际大师」，后人称为「赵州古佛」。
昭宗乾宁四年示寂，寿达一百二十，著有《真际大师语录》三卷。乾封二年（公元六六七年）入寂。世寿七十二；唐懿宗咸通十年（公元八六九年）特谥号「澄照」。
清凉澄观大师──华严四祖．七帝之师
清凉澄观大师，唐朝人，华严宗四祖；世称清凉国师、华严疏主。十一岁依宝林寺霈禅师出家，一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义；
尝历游五台、峨嵋诸山，后返居五台山大华严寺。
贞元十二年（公元七九六年）应德宗之诏入长安，协助罽宾般若法师翻译乌荼国王贡献之《华严经》后分梵本，共四十卷，世称《四十华严》；又奉诏于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》十卷。
世寿达一世纪余的清凉澄观大师，身历九朝，先后为七帝讲经，当时地位颇受尊崇，可谓历史上绝无仅有。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光称为门下四哲，继承法统者为宗密。师对华严的主要贡献是记述华严诸师之言说，光大华严宗。讲说《华严经》达五十遍，著作有《华严经疏》等书四百余卷，俨然为中国佛学宝藏中重要的一环。
佛陀耶舍大师──一生传奇的弘法家
佛陀耶舍大师，北印度罽宾国人，博通大小乘，为东晋译经家。
幼年出家，曾于旷野中逢虎，毫不惊惧，可谓胆识非常。
因其赤髭，又善解婆沙，故被称为「赤髭毗婆沙」；又因曾为鸠摩罗什之师，而被尊为「大毗婆沙」。
大师不畏千艰万险，自罽宾穿越冰山与沙漠，九死一生，只为心系中土，完成传经弘法的誓愿。
姚秦时应鸠摩罗什之请至长安，助其译出《十住经》，而著名的《四分律》与《长阿含经》也是由佛陀耶舍及竺佛念共同翻译，另译有《四分僧戒本》。终其一生，戮力于译经、弘阐大法，充满了传奇色彩。
马鸣大师──佛教文学的开拓者
马鸣大师(约公元一、二世纪)，印度舍卫国阿踰陀人。
出生在婆罗门家庭，家学渊源，师承名门，年少即精吠陀，通世典，智能辩才卓然不群。
初与佛门论辩，击败佛教论师，不准其司犍稚，后为脇（月＋劦）尊者收服。师擅长诗歌、戏剧，先后创作《赖吒和罗》、《舍利佛传》、《美难陀传》等，并以佛技乐方式演出，「诸有听者，莫不开悟」。
尤以诗歌形式著的《佛所行赞》叙事诗，更是开印度佛教文学之先河，在佛教艺术和文学史上，作出了巨大的贡献，产生了深远的影响。
马鸣晚年回小向大，起信大乘，著论弘扬，导利众生，四辈敬伏，被尊为「功德日」。
马祖道一大师──马驹踏杀天下人
马祖道一大师唐朝汉州人，世称马大师、马祖。依资州唐和尚出家，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，跟南岳怀让学习曹溪禅法，怀让以「磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛」的机语点拨，于言下顿悟，密受心法。
大师以「平常心是道」、「即心即佛」弘扬禅法，用棒喝、隐语、动作、手势等方式接引学人，取代以往看经、坐禅的传统，机锋峻烈，杀活自在，
蔚成一股自由活泼的禅风，也留下许多脍炙人口的禅宗公案。
大师门庭繁茂，英才辈出，有弟子西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿，称洪州门下三大士，计有入室弟子一百三十九人，后各为一方宗主，散布天下，禅宗至此风靡南北，称洪州宗。另因大师于江西阐扬南岳系禅风，称江西禅，以「江西马祖」闻名于世。
圭峰宗密大师──华严宗五祖
圭峰宗密大师，唐朝果州人，华严宗五祖；世称圭峰禅师、圭山大师。元和二年（公元八○七年），赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆禅师说法，乃随其出家，从拯律师受具足戒。太和二年（公元八二八年）征入宫中讲经，文宗赐紫方袍，赠以「大德」称号，相国裴休与朝野之士多受其教。
大师初承荷泽宗的禅法，精研《圆觉经》，深达义趣，后又从澄观学《华严》，从而融会教禅，对内提倡教禅一致，对外力图调和儒释道三教，为开佛教三教合一思潮的先河。
大师著作等身，先后著有《原人论》、《注华严法界观门》、《圆觉经大疏》等二百多卷，尤以《禅源诸诠集》一书，详实记载中期禅史，影响后世甚钜。会昌元年（公元八四一年），坐化于兴福塔院，谥号「定慧禅师」。
昙鸶大师──弃舍仙道．专弘净土
昙鸶大师，南北朝时期北魏净土高僧。
十余岁登五台山，因觅文殊菩萨灵迹，备受感召而披剔出家。
大师自幼体弱多病，有感于生命苦短、旦夕无常，冀望长生以大弘佛法，故随茅山道士陶弘景修练仙术，并受《仙经》。后遇北印度三藏大师菩提流支，授予《观无量寿经》，谆谆善化，弘阐净土真义，终于妙悟「不求今生长寿，但求往生净土」的究竟大道；自此解行并重，精持净业，度己化他，成为一代净土宗师。
昙鸶大师一生历经少年缠疾、中年彻悟、晚年力倡以念佛法门与弥陀愿力相应之易行道，得生极乐净土；更因开示东魏孝静帝因果圣谛，而蒙帝尊号为「神鸶」。
著有《净土往生论注》、〈赞阿弥陀佛偈〉、〈略论安乐净土义〉等。
石头希迁大师──曹洞宗开宗祖师
石头希迁大师，端州高要人，生于武周久视元年（公元七○○年）。
十二岁时投奔曹溪，依惠能大师披剃出家，后礼青原行思为师，受其印可，歎师为：「众角虽多，一麟足矣。」
天宝初年（公元七四二－七五五年），前往湖南南岳南台寺，结庵坐禅于寺东石台上，其间大阐曹溪宗风，广开法化，四方学徒闻名辐凑者众，有「湖南海众」之谓。
石头禅法理事并重、顿渐并存，认为万法殊相，名异体一，等无差别；主张触目见道、即事而真，为当时的马祖、怀让等人所推重。
德宗贞元六年（公元七九○年）石头入灭，门人为之建塔于南台，僖宗敕谥大际禅师。因曹洞宗承石头法脉弘传，后曹洞宗人都尊石头为开宗祖师。
著有〈参同契〉、〈草庵歌〉各一篇行世。
来果大师──振兴高旻禅风
来果大师，民初禅宗高僧，湖北黄冈人。生有异慧，幼即茹素，七岁闻《心经》「无智亦无得」句，豁然省悟，有出尘之念。光绪三十一年（公元一九○五年）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧有感，遂自剃出家，旋赴宝华山受戒，因不娴寺规而屡受折磨潜逃下山，历尽艰辛，备尝人情冷暖。
光绪三十三年至金山，以悟为期，单参「念佛是谁」之话头，至光绪三十四年九月，闻开静声响，猛然醒悟。后遁居终南山，驻足金山，承法高旻寺。
师矢志恢复高旻旧制，每谓高旻乃禅宗门庭，凡来寺参学者，只许坐香，其它闭关、念佛、讲经、学戒、大小经忏佛事等悉行禁止。复整治丛林规矩，制定高旻寺规约。故有云：「天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。」
一九五三年十一月示寂于上海，著有《来果禅师语录》行世。
湛然大师──天台宗第九祖
湛然大师，唐代名僧。家世崇尚儒学，却独好佛法，先从金华方岩学习止观论，后入天台宗八祖左溪玄朗门下，专研天台教义，尽得其学；出家后又随四分律相部宗昙一律师广究律部。
大师提出「无情有性」说，主张无生命的物体也有佛性，砖石砾草木等均能成佛，为震撼当时之创见。其一生以中兴天台为己任，致力于显扬天台教义，而为天台宗第九祖，世称荆溪尊者、妙乐大师。
湛然大师生平撰述宏富，不仅对智顗的「天台三大部」作了详细的注释，并著有《法华玄义释签》、《法华文句记》、《止观辅行搜要记》、《止观大意》、《止观义例》、《金刚錍论》、《始终要》、《十不二门》等，使天台教义条理化和系统化。
道信大师──中国禅宗四祖
道信大师，隋朝蕲州人，中国禅宗四祖，世称双峰道信。
幼慕空门而出家，开皇十二年（公元五九二年）入舒州皖公山，参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣钵。
唐武德七年（公元六二四年），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立「牛头禅」。
道信大师一生致力于楞伽禅的弘传，其禅法是将「戒与禅」合一、「《楞伽》与《般若》」合一及「念佛与成佛」合一。
永徽二年（公元六五一年），道信大师垂诫门人，安坐而逝，世寿七十二岁，建塔于东山黄梅寺。世人称大师与弘忍的道法为东山法门，遥尊为东山法门之初祖。
著有《菩萨戒法》、《入道安心要方便门》等书传世。
康僧会大师──首创江南佛寺
康僧会大师，三国时代译经僧，世居印度，因其父经商而移居交址。十余岁时，双亲即病逝，服丧三年毕，便矢志出家。康僧会精通经律论三藏，后师事颖川皮业、会稽陈慧等学僧，学习汉译佛典。
吴赤乌十年（公元二四七年）到建业，所行之处设像弘法，其行感化世人，曾应吴主孙权之请，于三七日内感得舍利，孙权遂皈依，并为之建塔，因该塔为江南佛寺之始，故取名建初寺。晋太康元年示寂，号超化禅师。
康僧会毕生倾注佛经翻译，相继译有《杂譬喻经》、《六度只经》、《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》等多部。
仰山慧寂大师──仰山小释迦
慧寂大师，唐末五代僧，与其师沩山灵佑同为沩仰宗之祖。因居仰山，故世称仰山慧寂，有仰山小释迦之称。
年少时，有意出家而父母不许，后自断二指以誓求法之心。初时礼拜耽源禅师，了悟玄旨；继参灵佑禅师，奉侍十五年，承嗣其法。后领众住王莽山，以化机不契，迁居仰山，宣扬沩山之法，学僧云集，蔚为沩仰宗。
沩仰宗是着重「寻思」而见「的」，禅趣深远，人所难测，是他家所难企及。又，大师平时常以画圆相启悟学人，世称仰山门风。
永明延寿大师──中国净土宗六祖
永明延寿大师，为唐末五代僧。
自幼习儒，怀经世济国之抱负，先后任库吏及镇将；于此间悟得「世事无常」之理，三十岁依止令参禅师出家，之后随德绍禅师学习禅定，并于国清寺修行法华忏，有所感悟，于是朝晚施食鬼神，诵读法华，勤修净业。
建隆二年（九六一）应吴越王钱叔之请，驻锡永明寺，倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被奉为中国净土宗六祖。
他所开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，到明清时代真的是「昼夜六时声不断，满门风送白莲香」。其所著的《万善同归集》、〈四料简〉等，
更成为后世净土宗依据之典籍。
章安大师──东土天台宗五祖
章安大师，法名灌顶，隋代临海章安人。世称章安大师、章安尊者。大师天资聪敏，日能记诵万言。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受具足戒。
慧拯示寂后，遵师遗命，往天台山修禅寺礼谒智顗，承习天台教观，并随侍左右。隋开皇十七年（公元五九七年）智顗涅槃后，秉承遗命，为兴隆天台佛法而营建国清寺。章安智解高超，辩才无碍，能领持智顗之教，如《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等，集记大小部帙百余卷。
今日智者大师的教理文句不坠，章安的整理编辑，居功厥伟。著《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论疏》、《天台八教大意》、《隋天台智者大师别传》、《国清百录》等书闻名于世。
唐贞观六年（公元六三二年）念佛示寂，追谥「总持尊者」。
慧思大师──东土天台宗三祖
慧思大师，南北朝时代的高僧。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。自幼喜爱佛法，每天读诵《法华经》，数年之间便满千遍。
后来礼拜慧文禅师，得授观心之法。三十四岁时，在衮州说法，因徒众人品复杂，常生是非，并受人猜忌谋害，从此中止北上，率众南行。随后，在各地游化弘法时，又屡遭外道扰乱毒害，因此发愿写造金字《般若经》及《法华经》。
大师于大苏山传法给智颐，其为门下弟子中最为杰出之人，后来创立天台宗。大师感慨当时南方佛学偏重理论，轻视禅观，于是提倡止观并重，定慧双修，昼谈义理，夜便观想。对后来禅宗南北二宗都产生了深刻的影响。
于陈宣帝太建九年（公元五七七年）示寂，世寿六十三岁。著作多由弟子整理，如《法华经安乐行义》一卷等、自撰有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。
洞山良价大师──曹洞宗开宗祖师
洞山良价大师，唐代越州会稽人。幼时依止五泄山灵默禅师出家，二十一岁受具足戒，后遍参南泉普愿、沩山灵佑等名宿大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟；经多方游历，终于江西洞山建立道场，倡「五位君臣」之说，其弟子云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。而亲承法脉的本寂，因住曹山，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。
咸通十年示寂，敕谥「悟本禅师」，著有《宝镜三昧歌》、〈玄中铭〉、〈洞山语录〉。
黄檗希运大师──承继洪州开启临济
希运大师，唐代高僧。幼年出家，后因人启发，往江西参马祖道一。时道一已圆寂，后游京师，遇一老妇指示，于是前往洪州礼拜百丈怀海，得到怀海的印可，并说他有超师之见。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，四方学僧云集而来。
河东节度使裴休迎请说法，旦夕问道，并记录所说，即为现行的《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》。法嗣有十数人，而以义玄最为特出。
大师继承马祖道一「即心即佛」的思想，力倡「心即是佛」之说，反对以「见闻觉知为心」，将「洪州宗」喝、捶、踏兼行的禅风发扬光大，其宗风「孤行峻道」，深深影响后来临济宗的传法风格。
黄龙慧南大师──临济宗黄龙派初祖
黄龙慧南大师，宋代信州人，临济宗黄龙派之祖，世称黄龙慧南。
大师少习儒业，博通经史，遍参栖贤澄諟、泐潭怀澄等诸宿，后承法于临济传人石霜楚圆。大师于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后乃退居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，大师功不可没。
大师善取公案广度四众，室中尝设「佛手、驴脚、生缘」三转语以勘验学人，世称「黄龙三关」，于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。徽宗大观四年（公元一一一○年），追谥「普觉禅师」，遗有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。
雪窦重显大师──云门宗中兴之祖
雪窦重显(公元九八○──一○五二年)，宋代云门宗僧人。
大师与佛门因缘甚深，七岁便依止仁铣法师出家；后投香林澄远弟子光祚禅师，因问：「不起一念，云何有过？」被棒喝三次开不了口，终于豁然大悟，遂任五年首座，朝夕参悟，尽得其真传，坚定日后中兴云门不移的信念。宋元徽四年（公元一○二○年），福建明州太守曾会敦请大师住持雪窦山资圣寺，海众云集，大倡云门宗风三十一年，有「云门中兴之祖」称号，朝廷并加封为明觉禅师。
大师工翰墨文章，诗情超迈，灵秀特达，常题诗相赠知己；并以前代禅门公案、话头举示后学，闻法弟子将其所拈提故事及诗作整理为〈雪窦和尚拈古〉一百则、〈雪窦和尚颂古〉一百则、〈瀑全集〉一卷、〈祖英集〉二卷，流传后世。
沩山灵佑大师──沩仰宗开宗祖师
灵佑大师，唐代高僧，沩仰宗初祖。
十五岁从建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。后参百丈怀海，并嗣其法。唐宪宗元和（公元八○六－八二○）末年，至沩山弘扬禅风，村民感德，群集共建同庆寺。相国裴休前来闻道，声誉大扬，学僧云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵佑。
有《潭州沩山灵佑禅师语录》、《沩山警策》各一卷传世。《沩山警策》与《四十二章经》、《佛遗教经》合称为「佛祖三经」，是禅宗初学者入门必读之典籍。法嗣有仰山慧寂、香严智闲等四十一人，其中，慧寂承其后而集大成，于仰山宣扬师风，世称沩仰宗，为中国禅宗五家七宗最早建立的一宗。大师的基本思想是「三种生」说，即把主客观世界分为「想生」、「相生」、「流注生」，这也是他为接引学人证得大圆镜智（佛智），达到自由无碍境地而设的三种机法。
陈那大师──中世纪正理学之父
陈那大师，印度瑜伽行派论师。出生于婆罗门家庭，接受良好的婆罗门教育，举凡天文、地理、文学、祭祀无不精通。及长，先投佛教的犊子部出家，后跟随世亲学习，开始其一生为佛教事业奋斗的弘法历程。
大师对佛教的贡献，不仅是对心识上的分析，更开辟出佛教的五明之一──因明学。且在运用因明与人论辩的过程中，获得了「论辩牛王」的称号。
因其在因明学方面留有不朽之功绩，集因明说之大成，创「新因明」，造成印度理学划时代之新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。
杨岐方会大师──临济宗杨岐派初祖
杨岐方会大师，北宋禅僧，得法于石霜楚圆，为禅宗临济宗第八世传人，也是临济宗杨岐派开祖。与黄龙慧南之黄龙派对峙，为禅林五家七宗之一。
杨岐方会的禅宗思想，具有百丈怀海、黄檗希运之长，兼得马祖道一的大机大用。大师学德拔萃、接化严谨；其宗风虽朴质无华，外似枯淡，却内涵丰腴，于平实中深具机用，引人领略湛然澄莹、明心见性的禅悟风光。
大师的嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等，其后再传弟子如五祖法演、佛眼清远、圜悟克勤等皆影响世人深远，禅众云集，可谓门庭隆盛，法流更远传至日本。
一生的求法和传道，彷如「三脚驴子弄蹄行」般极其艰困的方会大师，毅然坚韧地昂首于杨岐山巅，闪耀著杨岐一派璀璨的光芒。
神秀大师──北宗禅之祖
神秀大师，俗姓李，身长八尺，相貌堂堂，少览经史，博学多闻。
唐武德八年（公元六二五年）于洛阳天宫寺受具足戒，五十岁时至黄梅县双峰东山寺参拜弘忍大师，并从事打柴、挑水等作务六年以求法道，深为弘忍器重，其所作的「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」偈语，亦为后世禅门所传唱。
久视元年（公元七○○年），武后则天闻听神秀大师盛名，遣使迎往宫中说法，并敕建度门寺，以表彰其功德；神龙二年（公元七○六年）示寂于天宫洛阳寺，敕号「大通禅师」。因北方的神秀主渐悟说，南方的惠能主顿悟说，故有「南顿北渐」之称，后世又称其为北宗禅之祖。
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本帖最后由 升丘邑长 于 2008-5-31 21:27 编辑 ]
