咸临公子

        自序

　　2007年10月16日，我有幸被选为"首届大陆佛教青年法师赴台进修团"的四名成员之一，赴台湾法鼓山进行为期两个月的研修与交流活动。

　　"首届大陆佛教青年法师赴台进修团"是受法鼓山圣严长老邀请，由台湾"中华发展基金管理会"支持，由国台办、国宗局批准，中国佛教协会选派、组团，至"法鼓山佛教研修学院"以交流、进修为主的一个佛教青年僧人团队。此团是目前为止，大陆佛教界第一次向台湾正式派出的进修团体，也是五十年来大陆佛教界居台时间最长的一个团体。

　　"法鼓山佛教研修学院"的前身为"中华佛学研究所"，它是由圣严长老于2007年4月8日成立的第一所纳入台湾高等教育体系的宗教研修学院，其目的在于培养兼具人文素养、国际视野、科技整合能力与新型弘法能力的佛教人才。到达法鼓山后，我们受到了热情的接待，在学习、生活等各个方面都得到了周到的照顾，圣严长老更是多次带疾会见进修团成员。

　　两个月短暂的台湾生活，我们除了选修法鼓山佛教研修学院的多门课程，全面参与法鼓山僧团的修学生活外，也对法鼓山僧伽大学的本科学生做了数场讲座。同时，还利用空闲时间参访了台湾的一些大学、佛学院与"古寺名山"。

　　交流学习之际，使得我们有更多的机会接触到台湾的民众，听到他们的声音，从而对台湾的一些社会现象有了更多的感悟，同时对台湾佛教有了更深的了解。期间的见闻感想可谓丰富良多，更有莫大的收获。

　　也正是这些急于和大家分享见闻感受的心情，让自己在忙碌课业、外出参学后，不敢懈怠，用心记下生活中的瞬间与点滴，于是便有了大家手中的这本《宝岛佛教六十日参学记》。

　　《参学记》的内容，除了个人的学修情况，还包括台湾的风土人情。语言文字只能说差强人意，但感情感悟却是至真至纯。笔墨有限，不能将台湾社会方方面面囊括其中，但就个人能力而言，已是尽心为之。

　　佛法认为，语言文字不过是名言假相，戏言而已。不过，戏言也有戏言的妙用！

　　期望借此《参学记》，能将自己的经历留下，为当代台湾佛教多留一份传世资料，毕竟它们都是最真实的一手材料。

　　近三十年来，台湾佛教经历了一个巨大的飞跃。目前他们在不少方面走在了大陆的前面，期望通过自己见闻的感受，能为大陆佛教的发展带来些许可资借鉴的经验。

　　两岸虽然血脉相承、文化同源，可是目前去一趟台湾，真是困难重重，远比出国更难。长期的分离，造成了两岸深深的隔膜，就未来的统合而言，这是个令人忧心的现状。也期望通过这个《参学记》，能为两岸的和平与交流带来一些契机--哪怕如毫发般微细。

　　若如此，就不枉它名为《参学记》！略述因缘如上，权且为序。

　　人常说，爱之愈切，责之以深，正因为对养育了自己的这一方乡土、对给予自己法身慧命的中国佛教有着太深厚的感情，不忍她们有丝毫的瑕疵，所以《参学记》中会出现个别对大陆佛教或某些社会现象的批评之语，这一点读者诸君须注意。当然，我的言语也可能会有错误与不足，若如此，敬请大家批评指正！

咸临公子

        2007年10月16日星期二

　　初来乍到

　　圣严长老是心灵环保的提倡者，主张环保应从人的内心做起，只有心灵清净了，只有内心深处具有环保的意识，才有可能真正地做到环保，才有可能落实环保。因此，法鼓山非常重视环保节约的工作。

　　初下飞机，甫一乍到，就体验到了法鼓山的节约风格：安排给我们住的房间，除了床褥衣柜之外，提供的生活用品只有一个小桶、一只小盆和盆中的两条毛巾、一管牙膏、一根牙刷、一只杯子；想擦手，没有找到卫生纸，于是到卫生间去"借用"，谁知到了卫生间，马桶旁边的卫生纸边写着"请节约用纸"，这似一道命令让我不敢造次，抽了一截够用两次，也就不敢再抽了；想喝水，房间里连一个杯子也没有，先用刷牙的杯子喝了一次，刷牙过后，只好再"借用"开水间里置放给义工用的杯子；打开电脑写日记，可是又没有桌子、椅子，只好放电脑在自己的腿上，坐在床上敲字。

　　如此这般，习惯了大陆寺院里万事俱备的生活，一时还真感觉到别扭。可是，当我看到雄伟的殿堂，拔地而起的高楼，和气清净的僧团，热情、大方、礼貌的接待人员，再想起平日翻阅的法鼓山的种种书籍，顿时释然。法鼓山并不小气，法鼓山也非不热情，他们节省了该节省的资源，他们舍弃了该舍去的繁琐，并将时间、金钱都用到了该用的地方。如果没有这样一点一滴的积累，或许就没有法鼓山今日的辉煌。虽然有些许的不方便之处，可是成就的是更多的众生，做的是更大的事业!

　　无论任何人，要提倡何种建议，要建立哪种理念，自己不躬身实践是不行的。因为只有自己身体力行，才能让别人敬服。圣严长老在这一点上做到了，法鼓山在这一点上做到了。所以，他们才有今日的一切。当我要做事的时候，必须牢记这个无声的教导！

　　2007年10月17日星期三

　　校长与校长的课

　　早餐过后，在吕居士的带领下，我们去拜见法鼓山佛教研修学院的校长惠敏法师。惠敏法师1954出生，1979年就已经出家了。不过，他看起来像三十多岁，显得很年轻。法师毕业于台北医学院药学系，出家后留学日本，还获得了东京大学的文学博士学位，现在是法鼓佛教研修学院的校长、国立台北艺术大学的教授、中华佛学研究所副所长、中华电子佛典会的主任委员。法师很优秀，著述丰富，已经出版的主要著作有《戒律与禅法》、《莲风小语》、《禅定与生活》、《心与大脑的相对论》等。这次我们所选的四门主修课中，他的就占了两门。

咸临公子

        下午我们听的第一次课就是他讲的，内容是《大悲咒研修》。法师为人十分谦虚和气，虽然学问渊深、年长德耆，可是一点儿谱都不摆，丝毫没有大法师的架子。上午与他交流了好长时间，他还带着我们参观了研修学院的主体大楼。法师让人感觉很舒心，也使人愿意与他在一起。

　　他讲课幽默风趣。所谓"大悲咒研修"实际就是运用语言学的方法，将《大悲咒》的梵文、汉文、英文翻译进行对照比较，同时列出现代汉语的意思，从而透析《大悲咒》的本意。照理说，这是一门比较枯燥的课程，可是法师的PPT（幻灯片）文件图文并茂、五彩缤纷，讲解时则声情并茂、兴致盎然，加上法师对寺院唱念的通达，时不时将理论与实际相联结，因此听起来如沐春风。

　　下午的两节课，我感觉眨眼间就过去了。下课了，我们还在继续讨论。结果，我们因此而连晚饭都耽误了，真可谓禅悦为食，法喜充满了。

　　2007年10月18日星期四

　　大气又细致的法鼓山

　　中午，我与宏度法师一起围绕法鼓山走了一圈，感受了一下法鼓山优美的自然环境与寺院建设的成就。

　　我们感觉，圣严长老真是很有眼光，法鼓山绝对是个好地方，后靠山，前面海，左右两溪相围绕，这里建寺是再好不过。对于寺院的建设，我们觉得一是大气、恢弘，二是细心、精致，三是多元并存。大气与恢弘体现在寺院的整体布局与外观设置，寺院整体错落有致，层次分明，外观褐红色，房檐直线下行，柱子青灰色大理石，这无不使殿堂显得稳重、厚重，给人一种万年不坏的安全感。细致体现在寺院建筑的每一个角落，一砖一瓦、一草一木都是匠心独特、用心良苦。多元并存是指寺院古今结合、中西结合得非常好，比如大雄宝殿的外观用褐红色，用歇山式，用石头与砖瓦，是中国古典传统式建筑的特征；而内部则是用大理石铺地，用现代的装修材料装饰，中间不用柱子，佛座后移，留出大量活动空间，殿堂前半部设有一个夹层作为观礼台，像教堂中的唱礼处一样，这都是现代与西方的特色。

　　寺院建筑群中大雄宝殿在正中间，左右两侧是斋堂、禅堂与僧寮，而稍高处则是图书馆与教学楼，可谓佛在中间，僧在两边，法在高处，佛法僧三宝具足。就僧寮而言，男寮在左边，女寮在右边，各比大殿低一截，这又彰显了佛陀的尊贵，可谓处理得当。

　　2007年10月19日星期五

　　念院训的早课

　　初到法鼓山，首先参加的常住大众共修活动是早殿。我注意到，法鼓山对传统丛林的早殿内容做了增删。

　　首先，他们删去了传统早课中诵咒后赞佛、念佛这部分内容；其次删去了"祝韦陀"（三称"南无护法韦陀尊天菩萨"）、三遍"大吉祥天女咒"以及"韦陀赞"；而且还修改了回向的内容。圣严长老所开创的法鼓山称为"中华禅法鼓宗"，也以弘扬禅法为己任，之所以做如此删减，想必是因为这些内容于法鼓山宗风关系不太密切的缘故吧！

咸临公子

        除了删除部分内容，法鼓山的早课中还增加了一些内容。最值得一提的当属早课最后三拜佛结束时的院训念诵。院训不长，这里录之如下：

　　院训

　　本院以养成戒、定、慧三学并重之佛教青年人才为宗旨。

　　本院同学，应具清净、精进、少欲、无诤、整洁、宁静、和乐、自动、自律、自治之基本精神，益以互敬互助、直谅多闻、切磋砥砺、道业与学业并进，以达成研究与修持之崇高心愿。

　　本院同学，应惜常住物，热心大众事，除因公、上课、工作，不滥攀俗缘，不为娱乐及应酬外出，对所分配之工作，应尽力尽责做好，以之养成福智双运之美德，及弘法利生之愿力。

　　这个院训言辞简洁、要求具体，写得非常好。这样每天念一遍，反复熏染，相信对于建立完整僧格有着不可忽视的重要作用。

　　早课之后加念院训，就佛教界而言，当是法鼓山的首创吧！

　　2007年10月20日星期六

　　拜见圣严长老

　　今天下午四点钟，圣严长老在法鼓山男寮四楼的会客厅里带疾接见了我们研修团的四名成员，感动之余，不禁想起了自己与长老的殊胜因缘。

　　我与长老加上这次一共才见过两面。

　　关于圣严长老，大陆佛教界了解最多的可能就要算他的著述了，大陆僧青年与长老的因缘，一如宏度法师所言：是看着《学佛群疑》、《正信的佛教》入佛门的，是读着《印度佛教史》、《戒律学纲要》成长起来的。我亦不例外，从一入佛门就开始接触长老的书籍，老人家的声名早已如雷贯耳。不过，第一次得睹长老法相却是在五年前。

　　首次见圣严长老，是2002年佛指舍利赴台供奉期间，我作为护法一团的二十名成员之一，随团至法鼓山参访。那时的法鼓山金山道场才只有一座行政大楼建成，大雄宝殿还在建设中，到处一片黄土飞扬，远想不到五年后会这般地雄伟。

　　当时长老披着一件风衣，脸色有点儿苍白，瘦瘦弱弱的样子，可是精神挺好，一双眼睛炯炯有神，似乎看人一眼就能洞穿人的心底一样。我们要顶礼长老，他幽默地说："不要啦，不要啦，台湾现在不流行这个！"我们忍不住笑了。长老幽默的话语中蕴藏着谦逊的为人，这种平易的风格一下子拉近了我们与他的距离，最初的拘谨与紧张一下子烟消云散。

　　可惜的是由于时间关系，那次没有能聆听长老更多的开示，这一直让我引为憾事。没有想到，因缘不可思议，这次我再次赴台，竟然是专门来他的门下研修，而且长老还要亲自接见，让我欣喜不已！

　　约好四点钟，可是才下午三点半，我们就都搭好了衣，在房间等待消息。约三点五十分的时候，果晖法师如约而至，请我们到男寮的四楼与长老见面。我们刚到四楼会客厅，长老就从后面的电梯里走了出来，我们赶忙肃立两旁，请长老进屋。

咸临公子

        长老一袭青灰色的长褂，头戴一顶黑色圆帽，眼镜下面戴了一只大口罩，脖子上围着围巾，脚上还穿着一双棉鞋，依然很瘦，但却显得极高，儒雅中透出禅者的风范。只是，他的脸色有点儿苍白，走路有些不太稳，两个侍者左右搀扶着，显然是大病初愈的样子。我们已经听说，长老最近身体欠佳，每两三天要透析一次，还在住医院。这种情况下还惦记着接见我们，让我在感动中带着深深的愧疚！

　　长老一进来，环视了一圈，说："呵！全见过啊，都是老熟人。"长老所言不虚。的确，虽然次数多少不同，时间长短有异，我们都曾见过长老的。我们顶礼问讯之后，找位置坐了下来。

　　长老看我们坐下来，立刻道："这次你们来到法鼓山，是台湾大陆委员会的邀请，虽然时间只有两个月，也是首创了！"

　　"听说你们在大陆都是法师级的人物，水平都很高啊。到这里名为学习，实际上是请你们来指教的，要多提宝贵意见哟！"

　　接着，长老就给我们谈起了他多次的大陆之行，还谈到了法鼓山、法鼓山佛教研修学院与法鼓僧伽大学的建设，以及对我们研修生活的期许。一谈就是一个多小时。

　　谈到法鼓山的建设，长老说台湾不像大陆有气势雄伟的四大名山，他一直希望能够建立这样的一座道场。为了修建法鼓山，他用了二十多年的时间，走遍全世界，能看的都看，能借鉴的都借鉴。比如说，看到日本奈良唐代古建筑的外部色彩很好，就用在了法鼓山；看到日本九州教堂的内部设施很实用，就作为大殿内部装修参考；看到九华山仁德老和尚住的院子里铺着石头很美观，就把法鼓山的院子也铺上石头；看到普陀山的朝山路都是石块结实耐用，就把山上的人行道也都铺上石块。随处留心，随处学习，设计好的图纸，一遍遍地修改，无数次返工。屋顶的铜瓦，屋子里的地板砖，僧寮里的床、柜子、椅子等，都是他与弟子们从外国联系并定制的。建筑主体所用心思最多，考虑的都是百年基业，希望五百年后，它们还能存在。

　　谈到了办学，长老说办佛教教育很不容易。他办法鼓大学，费了很大力气。台湾不像大陆，打个申请政府就把土地批下来，这里的土地都是私人的，要一家一家地谈，很是费心！政府的审批手续非常繁多，办事又非常慢，还要送呈立法委员会核准。

　　长老说明年的这个时候，法鼓大学的建筑就能完成。后年的这个时候，就可以开始第一批招生了。

　　我们向长老汇报说大陆学僧很喜欢他的书，他的很多书都是大陆佛教院校的教材。长老说其实连北大都用他的一些著述作为教材。

　　长老还向我们推荐他的新书，说他七十岁之后，还有两本有分量的书出来，想看可以找找。一本是有关《天台》的，一本是有关《华严》的，本来计划还要写一本《般若》方面的，可惜年迈病躯，力不从心了！还说有七八本书最近已经在大陆的上海古籍出版社、宗教文化出版社出版，能够将法益带给大陆，这是让他非常高兴的一件事。

咸临公子

        最后，长老还建议我们最好能够到法鼓山的禅堂里体验几天，因为法鼓山的禅堂很有特色，为许多人带来过生命的提升。现在禅堂正在举办一个社会精英的禅修班，有一百多人，已经连续举办二十九届了。栽培后学用心良苦，长老殷殷心意让我倍生敬仰，于是欣然应命。

　　长老的身体本来就很虚弱，一个多小时的谈话，声音都有点沙哑了，可是他还要陪我们继续聊。实在不忍心他这么劳累，再三恳请，长老才回去休息。

　　望着长老瘦弱身躯的离去，心中悲欣杂陈。愿佛陀慈光加被，长老法体安康！如此，则众生之大幸！

　　2007年10月21日星期日

　　岂能不奋起直追？

　　下午在自习室时，无意中看到一本书，披阅之下十分吃惊。这是一本法鼓山僧伽大学佛学院的毕业论文，题目叫作《僧大向大陆招僧可能性初探》，作者是释常惺，论文是去年七月才完成的。论文目的旨在通过对法鼓山佛教僧伽大学向大陆招收僧青年的可能性研究，使法鼓山的佛法"前进大陆"。

　　原本以为我们这次来法鼓山进修，只是一个偶然，看来法鼓山早就已经有了招大陆僧伽来台就读的准备。我们四人既是尝试，也是先锋。

　　常惺是一名僧大的本科学生，论文选题非常具有现实意义，关注的是现实事情，要解决的是现实问题。这个题目看起来不是很大，实际意义非常之大。它大在胸怀，大在气质，大在眼光，大在前瞻，大在思考，大在战略。如果不是法鼓山的开放环境，如果不是僧伽大学的学习机遇，如果不是圣严长老的宽广胸怀，是不会有这样的学生的，是不会有这样的论文出的。虽然论文并没有什么特别的学术突破，可是它的启发与建设性意义不可小看。

　　当我们的学生还在进行着空洞而重复、浪费的教理研究时，当我们的学僧一天到晚在故纸堆中考究时；台湾僧青年思考的是现实佛教发展问题，计划的是怎样布局大陆，思想都在未来的明天，这怎么能不令人吃惊呢！

　　想想自己，自恃为有思想、有抱负的青年僧人，可是自己做了多少有现实意义的事情呢？论文也写了不少，但有几篇能够起到真正启发作用呢？真是汗颜！

　　台湾确实应该向大陆招收青年的僧人，而且多多益善！我们也确实应该多来台湾学习--特别是向法鼓山学习，而且不是走马观花的参访性学习！

　　记得来台湾的当天，在飞机上看当天的《环球时报》，里面有一篇叫《大国崛起需要顶层设计》的文章，说的是一个大国要想真正崛起，必须要立足全局的视角，从各方面、各层次、各要素进行考虑，制定国家发展的战略目标，这样才能规避失败的风险，建立长远发展的方向，这就是所谓国家发展的"顶层设计"。

咸临公子

        说的非常有道理，这不仅可以应用于国家崛起的"大事"上，就是个人人生发展的"小事"，也要有一个"顶层设计"，否则极易落入迷茫被动，一事无成。同此道理，一个团体或宗教要想有长足的发展，也一定少不了这样的"设计"。

　　常惺的这篇论文，虽然只是吉光片羽，可是管中窥豹，已足以让我看到法鼓山"顶层设计"的雄心壮志！

　　噫！吾等岂能不奋起直追乎？

　　2007年10月22日星期一

　　高明道老师的《维摩经》课

　　今天是高明道老师的《维摩经课》，因为我曾在法源寺为居士们讲过《维摩经》，加之我原先所选的《中观原典研究》课因不通梵文而放弃，所以就增修了这门课。

　　下午两点钟，我准时到研修学院五楼的教室，大约五分钟之后，老师与同学们陆续都来了。高老师是第二个来的，他棕黄色的头发，高鼻梁，背了一个电脑包，身穿白色的裤子，衬衣掖在里面，显得肚子挺大的。个子在西方应该算中等，但是看起来比较结实，很朴实的感觉。

　　早就听说高老师是一个德国人，他明显的西方长相让我心里有了底。我向他合了个掌，问他："您就是老师吧？"他点头称是："对！对！"中文说得很溜，远超出我的意料。我说："我是来旁听的，可以吗？"他说："没有旁听不旁听的，大家都一样。"与一个早来的同学沟通之后，我找一个位置坐了下来。

　　上课了，学生人数不多，除我之外只有四个，三个是佛研所二年级的宏育法师、见量法师与刘兴松先生，另一个是学校工作人员，叫杨淑芬。

　　高明道老师向大家介绍，说我是远道而来的宾客，应该认识一下，遂让我自我介绍。大家没有想到我是从大陆来的，更没有想到我是佛学院的讲师。于是对我非常地好奇，包括高老师在内。高老师问我为何出家？老家哪里？怎样一路走到了今天？于是我一一回答。不想这一说就是多半个小时过去了，高老师笑笑说："你给我们上了一节课！"我连忙说抱歉，他做了个无所谓的表情，进入正课。

　　正课已经讲了几周，是从第二品中间讲的。恰好讲到"维摩大士形象"的那一段，这是我比较熟悉的，因为法源寺讲座中有一讲专门讲的这段内容，所以胸有成竹，打开电脑，随大家一起听课。

　　不过，课堂听讲并不像我所想的那样容易，高明道老师用的是比较文献学的方式授课，而且都是先让学生尝试解决问题，然后才讲自己的见解，结果在几个词语与语句的阐释上我就不是很到位。好在，这是一个开放型的课堂，一则老师允许学生有自己的意见，二则老师从不把自己的见解当真理，实行的是的讨论式教学方法，所以我还不至于太尴尬。

咸临公子

         我很喜欢这样的教学方式，不是很累，也很主动，学习的过程同时也是研究的过程，还是一个自我提升的过程，同学间的讨论以及与老师的互动，可以启发人的多种思维方式与灵感。

　　下星期还会来上这门课，这样告诉自己！

　　2007年10月23日星期二

　　军事化生活

　　几天的法鼓山生活，给了我这样一种感觉：法鼓山僧团管理的一个重要特征，就是实行准军事化管理。

　　僧团每天上殿之前，都要先在寮房前集合，然后列队走到大殿。而出大殿、进斋堂、回寮房也都要列队。

　　法鼓山僧众居住的寮房内，没有卫生间、没有洗澡间、没有桌椅板凳、没有电视电话、没有网线电脑，甚至连个人放书的位置都不具备，没有地方挂晾衣物，更不要说做饭用的锅碗瓢勺了。

　　卫生间与洗澡间连在一起，是僧团共用的。桌椅板凳、电话、网线，包括书柜都设置在自习室里，僧团的每一个人都可以在这里看书、学习、上网，甚至练习书法，个人的书籍则放在自习室的书柜里，柜子上贴上自己名字，这样书就不会被错拿错放，同时又可供大家翻阅，资源共享，真可谓一举双得。洗衣间与晾衣间也是共用一室，非常之大，每个人都有自己的固定位置。而吃饭，不消说，完全都是在斋堂--顺便说一声，他们的斋堂办得太好了，除了饭菜可口之外，营养的搭配也特别注意。每天都会换一两样菜，每餐都配有一种水果，而且有熟练的行堂沙弥、发心行者。

　　法鼓山僧众寮房中的设施也都是一模一样的，每个寮房三张红木无脚床，三个衣柜，三床套被褥，除此之外，一无所有。

　　就连上课时，学生的起立问讯都有点军事化的影子。上课时间到时，老师一上讲台，值日生就会喊起立，先向佛陀问讯，再向师父（圣严长老）问讯，接着向老师问讯，之后才坐下上课。

　　可以说，法鼓山僧团的修学、生活环境和设施的设置以及管理方式，处处体现着军营的特征。

　　军事化管理特征给法鼓山僧团带来的是整齐有序、庄严和谐、威仪堂堂，而且管理方便，减少了许多不必要的麻烦与纠纷。就法鼓山而言，这种模式是成功的。

　　2007年10月24日星期三

　　杨郁文先生的《阿含》课

　　杨郁文先生也是我仰慕的佛教学者之一，早在读大学本科时就听说过他的名字，在研究《阿含》领域很有造诣。我还曾把他的《阿含要略》一书在图书馆一页页地复印过。这次选课时，一看到他的名字，我们四人就毫不犹豫地共同选修了他的课程。

　　今天我们上他的第一节课，也是我第一次见到他本人。

　　杨先生今年刚好七十岁，身体微胖，头发花白而且稀疏，气色极好，脸上红扑扑的，闪动出像儿童一样的光泽。他面目很祥和，给人止水般的安静感。不知怎的，一看到他我就想起我们学院的尤峻老师，他们应该属于同一种类型--就是知识很渊博，而且极有修养的那种人。果不其然，一节课下来就印证了我的猜想。

咸临公子

        杨先生讲课有几个特征：

　　一是讲课滔滔不绝，不怎么看学生。他讲课时，要么眼睛对着自己的讲义，讲义上都是写得密密麻麻的批注，他在不断地寻找下一个要讲的内容。要么干脆闭着眼睛，特别是在讲到忘情之处，几乎不用看书，似乎也忘记了学生就坐在下面。他讲课，一上课就开始讲，连着四节课下来，不用学生怎么参与，也不说休息的事。七十岁的人了，精力这样好，让我感佩不已！

　　二是上课自设闹铃。杨先生上课带着一只小闹钟，每节课的上课、下课时间都提前设定好。闹铃一响，该下课就下课，该上课就上课，若有同学还未到，就让其他同学到外面叫。他的课堂时间绝对不能减少。有一节课值日生出去为他倒开水晚开始一分钟，结果最后一节课他就推迟一分钟下课。教授上课带闹钟，这还是我头一回见。一分钟不耽搁，想必只有极具敬业精神的人才能做到！

　　三是板书分颜色。杨先生自称，他的课无论讲义还是板书，都分四种颜色。一是红色，凡是跟善业或修道相关的内容，都用这种颜色书写，比如"菩提、菩萨、佛陀、涅槃"等等；二为黑色，凡是跟恶业相关的内容都用这种颜色来写，比如"有漏、地狱、罪业、杀生"等等；三是绿色，凡是不太常见的名相，或有歧义的内容，一律用这种颜色来表示，比如今天上课提到的"尸迦罗、是处、见习"等词；四是蓝色，凡是说明性的文字，或中性的内容都用这种颜色来显示，比如在讲到"劫"时，他说一劫有"13亿4400万年"，用的就是蓝色。后来我仔细留意先生板书的颜色，果然如他所言。佛学老师上课，连板书都分颜色，前所未闻。好奇之余，更多的是感动，这是一种真正信仰才有的精神！

　　四是上课前后敬礼佛陀。杨先生的课，没有出现学生向他敬礼的程序，无论上课还是下课，都是他带着学生向佛陀礼敬。每节课他都会让学生与他一起起立，合掌，说："让我们一起来礼敬释迦牟尼世尊及历代传法祖师大德，一切护法菩萨！"这样的方式，我也是首次经历！

　　杨先生的一节课，让我见识了太多个第一。我想已经用不着再去赞扬什么，只想说，有这样老师的学校，如果培养不出像样的学生，那只能是千古怪事了！

　　2007年10月26日星期五

　　大仙寺里"回娘家"

　　下午从阿里山下来，在惠光法师的引领下，到台南大仙寺参观。

　　大仙寺是台南最大的一座寺院，地方挺大的，很有经济实力，寺院都是用桧木建成，花了几十亿台币。一直到现在，寺院里还有两个桧木加工厂，每天都有工人马不停蹄地雕刻木材。据介绍，单是雕刻工人的支出，每月就要六百万元台币。现任住持是传证法师，五十多岁，看起来很实在的样子。大仙寺虽然很大，可是有点凌乱，由此我想到寺院的管理者也应该具备合理规划与发展的理念。

咸临公子

        若论品位，大仙寺肯定不如佛光、法鼓等几座规范的大丛林，不过在台湾好像也有一定的影响力。大仙寺有近三百年的创寺历史，算是台湾历史较悠久的寺院了，也是观音菩萨的道场。据说，在日据时代，就有许多民众到这里来烧香拜菩萨，从这里请佛、菩萨像回去供奉的人也为数不少。汉传佛教传统，观音菩萨每年有三个重要节日，即二月十九的出生日、六月十九的成道日、九月十九日的出家日。一般寺院每到这三个日子，都会挤满进香的人群，大仙寺也不例外，明天才是农历九月十九，今天就已经人山人海了。

　　大仙寺的善男信女，除了进香拜菩萨，还有一个很有意思的风气。就是凡在此寺请佛、菩萨像的人家，每年都要把佛、菩萨像带回寺院供一下再请回去，而且一定是在观音菩萨的三个节日中择其一，美其名曰"回娘家"。于是，每当这几个日子来到的时候，很多人都会手提肩背往寺院赶。信众集中的地区，整个村子的人都会一起来，开着大车，敲锣打鼓，舞龙戏狮，热闹非凡，形成了民间信仰加娱乐、休闲的习俗。而且，这种盛况不仅节日当天，大约从一周之前就开始，直到节日结束。

　　今天就是这样的日子。我看到，观音殿内外都是欢喜的人们，他（她）们排着长龙，正在从殿堂里向外请菩萨像，一个传一个，从供桌边一直传到外面的大卡车上。旁边，还有年轻的小伙子敲着大鼓，每请出来一尊，就敲一下，人们跟着也就吆喝一声，非常有意思。

　　大仙寺里，我看到了台湾佛教的另一面。

　　2007年10月27日星期六

　　惠光印象

　　到阿里山游玩时，是天龙寺惠光法师接待并一路陪同的。我发现，他是一个很特别的和尚。

　　他的寺院在嘉义市区，位置还是蛮好的，也有一定的历史，按道理应该香客盈门，可是却"门前冷落车马稀"。寺院内不见香烟缭绕，却有雕羊塑鹿，好像一个小公园。他不怎么做佛事，也不注重寺院的发展，却去种植茶园、芥末，以生意收入来维持寺院的经济运转。寺院里不见僧俗信众，只有一个菲佣在那里打扫卫生。他不喜欢跟居士们打交道，却与政治人物交往频繁，客厅里挂的都是他与台湾政坛中要人的合影。

　　不知道他是否也代表台湾佛教的一种类型！

　　2007年10月28日星期日

　　一片神奇的山水

　　又到了周末，我们结伴前去阿里山游玩。

　　二十六日中午十二点半，吕幼如居士开车，载我们到高铁，乘火车去阿里山。下午两点半火车出发，四点车到嘉义。嘉义天龙寺的惠光法师接站，先开车到他办的安老院参观了一下，而后进山。

咸临公子

        阿里山的道路非常曲折，而且很长，小车在云雾里飞驰了将近两小时，才到达目的地。到地方时已经很晚了，山上空气非常好，月亮又大又圆。晚上住在大峰酒店，这是一个纯木工建筑的房子，宾馆里的床都是直接铺地上，就像日本的榻榻米，蛮有特色的。

　　凌晨四点钟起床，五点钟出发，到山上看日出。阿里山日出在海峡两岸享有盛名，据说到台湾不看阿里山日出就算白来一趟。进山坐的小火车，也是台湾极出名的，曾在不少台湾人的文章里出现过。山里经常阴天，或许老天照顾，今天天气不错，六点二十五分左右，太阳按预报的时间准时跃然而出，放出了耀眼光芒。山间本来就是云雾缭绕，阳光照射进来，霞光四溢，美丽极了。

　　观罢日出，我建议不要坐火车，于是大家顺着山路往回走。阿里山的森林茂盛，植被完整。阳光从高大的桧木树、杉木树、楠木树间照射进来，透过灌木与青藤，斑斑点点，在山间形成一片流光碎影，沿着山路弯曲的小道散步，真是件无比惬意的事情！

　　山野的空气凉爽极了，穿着毛衣与厚外套也不觉得热。很快，我们走到了阿里山著名的巨木群。那里矗立着几十棵数百、上千年的老树，其中最多的是桧树。它们粗大壮硕，树干几个人都抱不过来，枝繁叶茂，昂首向苍穹，那种生命活力很是震撼人。巨木群中最大最老的一棵桧树已经四千多年，被称为阿里山的"神木"，它就是我此次行程所要寻找的主要对象。可惜，几年前的台风与地震，已经使它轰然倒地，长眠深山，只留下盘虬老干供我们凭吊。

　　其实，阿里山上最让我遗憾的倒不是神木的死亡，而是那满山的枯树桩。它们的年轮都在千年以上，粗得惊人，有些几乎要一二十人才能合围，从树桩就可以想像它们当年的雄姿。约七八十年前，台湾到处都是这样的原木。可是，日据台湾五十年，几乎伐光了这些参天古树。从台湾我想到了东北，我们那富饶的黑土地上，又有多少木材被日本人砍走了呢？

　　因为那些老树，阿里山的旅游，如果不是一只小狗的出现，对我而言，可能就变成一次伤心之旅了！这是一只流浪狗，白色的身上分布着黑花，漂亮、温顺，而且不是很脏。从离开观日台它就开始跟着我们，一直到下山。一路上，我们走到哪里它跟到哪里，蹦蹦跳跳的，甚是可爱，很难将它与一般邋邋遢遢的野狗联系起来。抚摸它时，它就躺在我们身边一动不动。给它东西吃，它就睁着一双乌黑发亮的眼睛看着人，很感激的样子，弄得人心里不禁生起无限怜惜。多可怜的一个小生命，不知为何浪迹在这深山老林？皈依佛，皈依法，皈依僧……我希望它能听懂！

咸临公子

        阿里山上《神木颂》

　　阿里山神木旁有一石碑，名《神木颂》，为国民党元老之一、浙江象山诗人何志浩先生所撰。颂文言辞优美，大气磅礴，本为庆贺蒋介石"总统"六十七岁生日而书。然时过境迁，其文虽存，斯人已去，树亦亡无，唯有我辈远道长途瞻此旧故。观树睹物，回顾史书，倍生感慨，遂录之如下，作为纪念：

　　神木颂

　　阿里山中有神木，三千余年声然矗。

　　坚苍郁勃开鸿濛，傲雪凌霜挺大谷。
　　根孥怪石蟠龙蛇，节奴苍苔栖鸿鹄。

　　纷披翠盖势横空，石身正直姿拔俗。

　　排云御气涵太虚，啸风吟雨壮山岳。

　　百人合围千尺高，俯视众木皆抱足。

　　独立不移见骨气，万古长青赞化育。

　　山有主木尊为神，定是仙灵护其福。

　　朝雾冲开迎日光，暮霞飞去落星宿。

　　风生枝动翔凤鸾，雨淋叶响骇麋鹿。

　　春花灿烂延清芬，秋月皎洁泻深绿。

　　天地正气留此身，此身万劫不屈服。

　　老干直根撑天柱，灵枝竟可运地轴。

　　地僻天教生大材，得天独厚志行淑。

　　松柏有心耐岁寒，蓬蒿无骨委林麓。

　　此木卓绝世所稀，支持乾坤无倾覆。

　　更奋长戈树大纛，纵撼蚍蜉岂能剥。

　　故都乔木化劫灰，唯有神木莫予毒。

　　天矫矗立上参天，浓荫广被荫大陆。

　　高风烈烈铄古今，立地顶天光国族。

　　象山何志浩敬撰

　　宁远关汉骞敬书

　　神木颂为嘉义各界庆祝"总统"蒋颂六秩晋七华诞立石纪念

　　中华民国四十二年十月三十一日

　　2007年10月29日星期一

　　冰心玉壶净良老

　　拜会净良长老那天是十月二十五日，因为先走访了圆光与弘誓，造成比预约时间迟到一个多小时。净良长老是现任台湾"中国"佛教会的理事长，相当于大陆的中国佛教协会会长，办事处在台北市。车子在市区七拐八拐，总算到了地方。为了等我们，长老连晚饭还没有用，害得曙正法师一个劲地向他"忏悔"。

　　虽然声名早已听闻，法相也于各种报刊时有所见，可这还是第一次见到长老本人的真面目。听说净良长老已经八十多岁，可是身体还很健硕，眼不花、耳不聋，满面红光、神采奕奕。

　　长老听了宏度法师对我们四人的介绍之后，就告诉我们，他早已经知道了我们来台的消息，而且知道真正邀请我们过来的单位是哪一个。我想，长老一定是看了网上发布的消息，看来他还是蛮关心时事的，而且也不属于思想僵化类型的人。

　　果不其然，在随后的交谈与晚餐中，净良长老示现了他独特的个性。

咸临公子

        净良长老很健谈，那天我们总共与他相处了三个多小时，基本上都在听他讲"开示"了。他谈了很多，台湾、大陆，中国、世界，佛法、世事，什么话题都有，给我印象最深的有这么两个内容：

　　一个是对大陆佛教界的建议，他说：大陆佛教应该建立起一套与时代、环境相应的、完善的规章制度，一切事务在制度的框架内解决，一切教务依照法规的精神施行，而不是目前的人随事迁、事因人变的人为模式。他认为台湾佛教能有今天，制度的规范是起到相当重要作用的。

　　他不怎么认同台湾的山头佛教，说是一盘散沙的现象。他劝告大陆佛教界在这一点上不要学台湾，不要分门别派，不要各自为政，而应该集中人力、物力，这样可以办更大事情。

　　一个是对大陆政府的建议，他说大陆政府加强与台交流是对的。毕竟都是中国人，为什么要分疆割界、画地为牢呢？可是对台的佛教交流，不能只把工作重心放在个别几位早年从大陆来的、已经非常有成就的老人身上。这些人虽然对大陆非常有感情，也愿意与大陆进行交往合作，可是他们毕竟都已经垂垂老矣。老人还会有多少时间呢？包括他自己，都是八十多的人了，有今天没明天的。重点应该是本土成长起来的年轻人，这批人没有大陆的生活经历，也没有过去的民族感情，很容易与大陆疏离，如果不抓住这些人的心，就等于丢掉了台湾佛教的未来。

　　个人感觉，净良长老这一点建议谈得非常好，大陆与台湾经过近百年的分离--包括日据时期与国民党统治时期，这两个时期都对大陆没多少正面内容的灌输--已然有一定的隔阂，特别是两岸年轻的一代，相互了解太少了。两岸佛教一脉相承、同文同宗，加强两岸佛教界年轻人的交流、交往，对于未来台湾与大陆的整合非常重要，因为这些人就是两岸佛教的明天，而两岸佛教又正是未来两岸文化的主轴。

　　从长老的话中，我感受到了净良长老对大陆的殷殷情怀与一颗对中华民族的深情厚爱之心！

　　2007年10月30日星期二

　　雨中法鼓赋

　　冬日的台北多雨少晴，今日法鼓山，细雨不停，凉风习习，在风雨的滋润之下，绿树滴翠，青溪长流，而宝殿高卧，山石无声，令寺宇更增几分雄伟与奇丽。感法鼓之崎屹，慨圣老之功业，蓦然间，心中诗情大生，故赋而记之：

　　云遮雾幛，细雨濛濛；
　　凉风拂动，翠峦迭涌；

　　万山俱寂，千溪欢腾；

　　石若眠钟，水似鼓鸣；

　　宝殿高踞，亘古长恒；

　　金容低俯，时顾有情；

　　雄哉法鼓，传法正宗；

　　大矣吾师（注①），灵山芳型。

咸临公子

        注①：我注意到，台湾佛教四大山头在创始人的称呼上各有特色：慈济人都叫证严法师为"上人"；中台山门下皆称呼惟觉法师为"长老"；佛光山系统都尊星云法师为"大师"，而法鼓山上的大众都称圣严长老为"师父"，不分长幼，无论尊卑。当然，老人家也是我们的"师父"，所以这里用"吾师"。

　　2007年10月31日星期三

　　不练不知道

　　我是会做佛事的，可是近几年越来越怕做佛事，特别是焰口之类的大佛事。几个小时下来，像抽了筋一样地累，两天才能恢复过来。累些能坚持下来还好，有时法事进行到一半，就因嗓子发痒、发干、咳嗽而难以继续了。不知道怎么回事，只好尽可能地躲避做佛事。

　　下午惠敏校长的《三学纲要》课替换成了陈老师的声乐课，教大家通过音、息与行住坐卧的相互配合，来调节身体，改善唱诵。课上，他一边讲理论知识，一边教大家发音练习，一个人一个人来，单是一句六字真言就练了半个小时。真是不练不知道，一练吓一跳。原来，我们平时没有注意的说话、唱诵，发音方式大多存在问题，而且有些问题是致命式的，长时间不改变还会严重损害人的身体健康。我的嗓子发痒、发干、咳嗽，就是其中的问题之一。这一下找到了原因，也解决了困扰我这么长时间的一个疑难。相信，只要我从现在开始注意，要不了多久，就可以有所改善了。

　　从这里，让我又想起了一个现象。来法鼓山的这两周时间，只知道他们的功课唱念特别沉稳、舒缓、整齐，而不知其因由，现在明白原来是受过专业训练所致。回观我们的唱念，就像圣严长老所说--"有些浮"，漂浮、浮躁、不稳、不齐，其原因就在于没有经过专门的培训。

　　看来，无论任何事情，要想做好，都必须有专业人士的指导才行！

　　2007年11月1日星期四

　　受戒归来时

　　昨天晚上法鼓山在外新受戒的三十几名比丘、比丘尼圆满回寺，今天早上是他们回来后的第一堂早殿。

　　早殿结束之后，没有像往常一样迅速出班去过堂用斋，而是由副监院通知大众，新戒比丘、比丘尼向诸佛菩萨、方丈和尚、常住大众销假谢殿，各自顶礼三拜。

　　所谓"销假"就是"消假"的意思，丛林是团体生活，有团体的规章制度，任何人出行前都要请假，而回来了就自然要把假期消掉，故此称"销假"；"谢殿"就是谢过不在本山上殿的日子，重新回来上殿之意。销假与谢殿是汉传佛教寺院僧团生活传统习惯之一部分。

　　新戒诸师顶礼毕，大众比丘、比丘尼回礼一拜，沙弥、沙弥尼、男女行者顶礼三拜示庆，方丈和尚则恭贺新戒诸师名列僧位，并开示他们：要秉持戒场精神，严护佛陀教诫，爱惜法身慧命，爱护常住大众，不以戒法求他人，常以律行责自己。要以圆满戒体为起点，以弘法利生、利益社会、服务大众为己任，精进努力，求无上大道！