咸临公子

        第三，有足够的工作人员参与工作。法鼓山的水陆法会，先不说参加的信众，单是参与的职工与义工就有一千多人。现场可以看到，从居士们进山，到入门，到指引方向，到安排就坐，每个环节都有人负责。他们站在自己的位置，一个接一个，各司其职，积极认真，从而使整个会场和谐一体。

　　第四，提前演练，熟悉程序。法鼓山还没有开始水陆之前的两三个月，就开始了法会的演练工作，几乎每天都有演练的内容，常住的每一个人都参加不同岗位的演练。正是有了这样的准备，所以他们都非常熟悉，一点儿也不乱。

　　第五、工作人员与义工提前进行专门培训。法鼓山有一套自己的职工培养办法与义工培训机制，要想在法鼓山工作或担任义工，必须要有一段的专门学习经历，否则不会给你任务的。因为有这些熟习事务的工作人员，所以法鼓山的法会整齐有序。

　　第六、现场有总指挥。法鼓山的每一个法会，总会有法师用话筒指挥着现场的居士们，或拜或跪，或停或唱，声音虽然不大，但关键时刻几句话，非常管用。

　　这几个特征，无论办什么大活动，都是不可缺少的基本条件，法鼓山水陆法会的组织与模式值得学习借鉴。

　　2007年12月10日星期一

　　监狱弘法

　　台湾佛教的弘法事业无孔不入，遍及社会每个角落，就连常人闻之变色的监狱，也是他们大展手脚的舞台之一。

　　中华国际斋僧功德会理事长净耀法师，除了担任三四座寺院的住持之外，还兼任台湾土城看守所荣誉教诲师、土城少年观护所荣誉导师、台中少年观护所驻监法师、板桥地方法院荣誉观护人等好几个监狱里的教化职务。他十几年如一日地在监狱里弘法，成绩已为社会认可，知名度很高。净耀法师给自己成立的一个基金会命名为"净化社会文教基金会"，可见其志向所在。

　　台北深坑万福禅寺住持明空法师出家之前是慈济功德会的"慈济委员"、"慈诚队员"，出家之后也担任了多处监狱、看守所的布教师，忙碌在监狱弘法的事务上。

　　彰化市广缘寺的住持宏缘尼师，以前从来没有听说过她的名字，想不到她也在监狱的弘化上很下功夫。从她印制的名片中可以看到，她曾在台中监狱、台中看守所、台中女子监狱、台中少年观护所、彰化监狱、云林第二监狱、高雄燕巢监狱、高雄燕巢看守所、高雄燕巢观护所、土城看守所等十座监狱、护场所弘法。她还是中华民国犯罪矫正协会的"常务委员"。

　　其实，我所见过的这几位法师，只不过是台湾监狱弘法的一小部分人而已。据我所知，像星云大师、圣严长老、证严法师、慧律法师、海涛法师、心道法师等台湾知名的大法师们，都曾直接或间接地参与过监狱弘法。

咸临公子

        监狱弘法在民国的历史上有着一贯的传统。觉先法师于1915年12月，至北京第一模范监狱讲经，开示青年犯人，促其改恶从善，同时施物施药，从精神与物质两方面感化犯罪者。1916年，范成法师也在北京监狱行刑场设立如来莲华石幢，教诲死刑犯，不少家属受他感化。后来，唯通法师等人还组织了江苏监狱感化会。

　　1949年蒋介石政府撤退来台之后，曾一度禁止监狱弘法，担心宗教干涉政治。但是后来发现缺少宗教的参与，政府并不能解决全部的社会问题。强制改造固然有一定的效果，可是付出的成本实在太高。更何况物极必反，高压之下有时反而促成了一些对社会危害更大的顽固分子。在检讨了自己的行为之后，台湾"政府"再度开放监狱的宗教教化活动。

　　事实证明，在宗教人士的引导下，犯罪人员的进步效果是非常明显的。特别是佛教的布教活动，极大地减缓了犯罪人员的心理压力，为他们重新走向社会奠定了良好的心态和充足的信心。正因为如此，台湾"政府"对于佛教界的监狱弘法事业非常热心，并给予最大的方便支持。受佛教思想启发，他们也提出了"从心开始"的犯罪改造口号。

　　监狱弘法不同于一般场合，没有一定的善巧能力，仅凭一腔热情是不够的。净耀法师在监狱中弘法时，除对犯罪人员晓之以情、明之以理，多数时候会带着他们一起唱佛教歌曲、佛教梵呗。优美的歌声往往令他们陶醉其中，欢快轻松；庄严的梵呗也会使他们潸然泪下，痛忏罪业。不知不觉中，一些做人的道理也就透过歌词渗透到了他们内心中，成为了自发性改造的原动力。

　　宏缘法师虽是女流之辈，可在做事的胆大与豪放上一点也亚于男性。她在监狱中，敢和重刑犯吵架，和死刑犯对骂。她曾骂一个黑势力头头："你拽什么拽？就那点本事，还当自己是老大？我挥挥手就能招来三五千人，要做就做更大的老大嘛！"弄得那个人满面羞愧。一个死刑犯破罐子破摔，拒不接受任何人劝解，他见了宏缘法师，眼一瞪、嘴一撇，骂道："我×你妈！"他这一骂不知撵走了多少人，哪知法师不惊不慌，回敬了一名："我×你妈！"他吓了一跳，凶巴巴地说："和尚怎么还骂人？"法师比他还凶："你他妈连和尚都敢骂！我还骂亏你了？"所谓不打不成交，一番舌战下来，那人心悦诚服，立刻皈依做了佛教徒。后来，他还会协助法师教化其他的顽固分子呢！

　　当然，监狱弘法不是舞台表演，不但没有掌声和鲜花，还潜伏着不少危险与阻力。据法师们说，最难教化的人是那些吸毒者，他们要毒不要命，毒瘾发作六亲不认，很可怕。最麻烦的事是不少刑满释放人员，上门来要钱要工作，费不尽的精神与口舌，寺院又不是社会局（民政部），哪里经得起这许多人的盘索呢？

咸临公子

        监狱弘法不是件容易的事情，政府能开放教化固然可贵，法师们冒着危险、费尽心机的弘化精神更是值得人赞叹！

　　2007年12月11日星期二

　　买票的娃娃

　　有次，我从台北乘国光号公交车回金山，路上正迷迷糊糊打盹的时候，突然被一个同司机讲话的清脆童声弄醒。那是一个不过四岁左右的小男孩，正在问司机是否到某一个站点，车票需要多少钱等问题。

　　我很诧异，哪个父母这么放心，这样小的孩子就敢让他一人出行！睁大眼睛看了看，那孩子还蛮认真，数钱的样子像个小大人。司机也没有什么特别反应，接着钱放进投币箱，也就发动了车子。

　　我真的以为这孩子就一人上车，哪知就在关门的瞬间，后面跟进一位年轻的太太。找到位置的小男孩指着一个位子对她说："就坐这里吧！"然后，两个人亲热地说起话来。这时，我才知道，他是有妈妈跟着的。看来，那位太太有意要锻炼自己孩子独立自主的能力。

　　这让我记起了几个月前在南宁机场看到的一幕。一对白人青年夫妻带着一双儿女来坐飞机。夫妻二人推着大件的行李。两个孩子中，大的可能有八九岁的样子，拉着自己的小行李；小的孩子顶多也就三四岁，步子还走不稳，竟然也背了个小背包，步履蹒跚地跟在爸爸妈妈的身后。我想，这夫妻二人绝对不至于连这一点行李都拿不了，他们把孩子也当成了独立的一个"人"，即便他们还很小。

　　我很欣赏这些父母的做法，养孩子不同豢宠物，若真为他们着想，就应该放手让他们自己来做事。一个没有承担精神与独立人格的人，就不可能成为一个真正意义上的人！

　　台湾农村粗浅认识

　　很想到台湾的农村走走，可是一直没有深入的机会。好在这些天的参观访问，让我顺路经过了不少农村。虽如走马观花，可也对台湾的农村有了粗略的大观。我觉得，台湾的农村有如下几个特点：

　　一、农村城市化比较普遍。我们从东到西，从南到北，基本上穿越了台湾的大部分县市。我发现，大多数农民的生活与城市没有二致，几乎每家都是一栋独立的小楼，楼房建得相当漂亮，有二层的、有三层的、甚至还有四层的，窗明几净。若论居住面积，农民可能要比城市居民还富裕。农村的道路比城市窄，但都修得平坦整齐。农民水电齐全，生活安逸。

　　二、农业生产现代化。台湾农民种地不再牛耕人植，大多都是使用各种现代化的机械。我在路上看到好几次农民驾着机器在田地里耕作的画面，却没有看到有人使用笨拙的人力工具。

　　三、农村产业多样化。台湾的农村产业多样，不完全依靠某种作物的种植。水稻等粮食作物固然是主要种植对象，蔬菜、水果、花卉、药材、茶叶、甘蔗等特种作物及渔、畜养殖也非常普遍。我在路上看到的水果园有柑橘、柚子、龙眼、荔枝、香蕉、芭乐（番石榴）、菠萝等许多种，高速公路两边有大面积的花田，连片的甘蔗林、椰子林与无处不在的槟榔树。据说台湾的花卉非常有名，出口世界各地。

咸临公子

        四、农业生产科技含量高。台湾的农业生产非常重视科技知识，不少农作物都是经过科技改良的，不但产量高，而且质量好，营养好。所以，台湾地方虽然不大，可是生产的粮食、蔬菜除了满足内部需求之外，还有盈余可供出口。

　　五、农村环境干净整洁。台湾的农村没有遍地的垃圾，也没有满天飞扬的白色污染，很少有河流臭气熏天、黑流滚滚。农民的庭院里绿树鲜花、干净整洁，农村的田野里空气清新、植被茂盛，自然环境保护得非常好。

　　当然，这只是表面的大观，要想全面了解，恐怕还得再来台湾六十天！

　　2007年12月12日星期三

　　感恩与寄望

　　中午，慧敏校长与杜正民副校长代表圣严长老与研修学院为我们送行，在金山镇上请我们吃饭。席间，慧敏法师问我对研修学院有什么意见？说句实在话，两个月来，法鼓山的一切我也都看在眼里、慕在心里，法鼓山带给我的是那么多的感动与收获，我为能有法鼓山两个月修学的机缘感到莫大荣幸与自豪。感恩都来不及，怎么可能会有意见呢？

　　正是由于自己于诸多方面获益良多，所以这里也就产生了一个建言--我觉得，法鼓山可以加速推动大陆学僧来台读书。

　　为什么提这个建言呢？原因有两个：

　　第一、教育是法鼓山的品牌与强项。

　　当初，圣严长老成立法鼓山，没有先向宗教相关部门申请，而是向台湾的教育部门备案，可见法鼓山自创立之初就决定了自己与众不同的教育主导路线。经过近二十年的发展，不但圣严长老著作等身，成为世界级的大宗教师，而且法鼓山也成长为台湾佛教的一座重镇，为佛教培养了不少高级人才，这些都是法鼓山誉满四海的原因所在。法鼓山在佛教教育领域的成就，就是远在大陆，不少青年佛子也多有所知。如果有机缘到法鼓山修学，我相信任何一个大陆的学僧都会欣然而来的。所以，教育资源是法鼓山最珍贵的宝藏。

　　第二、推动大陆学僧来台读书是开创当前两岸佛教交流的新契机。

　　据我所知，除了一般性的法会活动之外，台湾佛教界与大陆的交流，已经出现了一种新面貌--台湾青年僧众到大陆的社会大学读书。随着大陆承认台湾学历与开放台湾学子到大陆读书这历史机会的到来，台湾已有不少佛教团体、道场选派年青学僧到大陆的社会大学读书。现在，各地大学中几乎皆可见到来自台湾求笈佛子的身影。未来的时代是一个高度竞争的时代，谁能获得先机谁就会赢。别人开始了，自己再追已是望尘莫及；别人还没有做，自己可以开先河。选派学僧到大陆的社会大学读书对法鼓山来说，显然已经落后于别人。

咸临公子

        可是到目前为止，从大陆引进学僧到台湾读书的台湾佛教团体，却还没听说有任何一个。这种状况固然与两岸的隔绝有关，怕也与多数人知难而退的畏惧心理有关。法鼓山若能采用一些方便的途径，突破这一现状。那么，一则可以利益百千大陆青年佛子，给他们以读书深造的机会，二则可以解决潜伏的生源紧张问题（这已是现在台湾教育界面临的一个普遍问题），而且还是流芳千秋的大开创，可谓是自利利他的好事情。

　　一有得天独厚的资源，二有大好时机，可谓天时地利俱备。法鼓山若能推动从大陆引进学僧，必将成为法鼓山发展历史上的又一划时代里程！

　　当然，万事开头难，尤其是牵扯到复杂的政治问题，更是困难重重。然而，难不等于不能解决，法鼓山可以采取循序渐进的策略来逐步完成这一项事业。就像此次邀请我们到法鼓山进修，类似的做法眼前应该可以做到。法鼓山不妨争取每年邀请几名大陆佛学院的学僧来研修学院或僧大进修--两名三名都可以，最好先从中国佛学院开始，而且可以形成定制，每一届中国佛学院的学生都能有人来进修。由此逐步扩大选择范围与人数，直至最后大陆的学僧能在法鼓山正式拿学位。这样坚持下去，法鼓山不仅能带动台湾佛教与大陆佛教的深层交流，而且可以在大陆的年轻僧众中培养一批深厚的缘分--这也是珍贵的资源，若大陆一旦完全开放，法鼓山可以迅速在大陆展开佛法弘扬的工作。

　　所以，我建言法鼓山应加速推动大陆学僧来法鼓山读书。

　　为两岸佛教尽心尽力，这是本文的初衷。当然，这仅是一家之见，或许还显得非常幼稚，说出来也就是给大家一个批评指正的机会！

　　2007年12月13日星期四

　　从环保看改革

　　法鼓山对环保工作的重视令一般人难以想像。

　　这次的大悲心水陆，不用纸牌位，不写纸文疏，不折纸钱宝，不扎纸人马，连最后送圣时也不烧一片纸。其中一切用到纸的地方，都以电子设施模拟。这无疑是中国佛教法事活动史上的一次划时代改革！

　　其实，法鼓山对传统佛教的改革，并非由此而始，自从创办法鼓山，圣严长老就开始秉持并推行这一理念。法鼓山最初的成立，长老没有先向主管宗教的部门申请，而是向台湾"政府"中的教育部门立案，因此它一开始运转的主轴就是教育。

　　现在，整个法鼓山就是一个教育园区。所以，偌大一个法鼓山，竟然没有一鼎可供信众烧香的大香炉，也没有卖高香、售粗烛的地方。当然，抽签算卦之属更不可能出现。虽然如此，它也深受社会爱戴，并广为大众传诵。

　　隐约感觉，这与某一个时代相似，那时有一位圣人住世，他被人亲切地称呼为"世尊"。

咸临公子

        说到这里，大家应该明白，我所谈的其实已不仅是环保的问题！

　　2007年12月14日星期五

　　法鼓山的路

　　在法鼓山生活的日子里，只要天不下雨，吃过饭我都会去散步。而每次出去散步，我最喜欢的就是法鼓山的路。

　　法鼓山的建筑分布于几座一二百米的山头，山虽不高，却造成了建筑海拔高度各不相同。而将这分散的建筑物联结在一起，靠的就是修路。

　　由于圣严长老主张人与自然和谐相处，旨命建设时不能破坏山体，于是法鼓山的路也就随着山势与地形的差异而呈现出不同的身姿。

　　它们或蜿蜒曲折，或一马平川；或缓缓升高，或突出角度；或青石古朴，或柏油新铺；或绿遮翠掩，或仰可视天；或狭若雄关，或阔而宽坦；或拾阶而上，或开车直穿；或错落有致，或迭相交络。就这样，形成了法鼓山独特的一道风景线。

　　我常常独自一人或跋山而上，或涉溪逐流；晴观蓝天白云，雨睹人天隐没；看绿树青山，听溪水汩汩；偶有白鹭低俯，时有鸟雀鸣树，美丽的风景与匠心的人文景致完美地结合在了一起。每每人在路上走，神在天地游，那种感觉之妙，似乎难以用语言描述！

　　法鼓山的路，就如佛法之路--道虽不二，可是路有多途；路虽多途，可是殊途同归；归路一致，可是景色各别。无论哪一个人，都可以在其中找到自己的归属！

　　"傻傻"的李志夫先生

　　李志夫，未曾谋面之前，这个名字早已"如雷贯耳"，因为李先生在佛学研究界可谓"大名鼎鼎"。我推迟赴印度留学来台湾，其实也有冲着他来的"阴谋"，因为我知道他是前"中华佛学研究所"的所长，到法鼓山应该可以遇见他。

　　"皇天不负有心人"，还真是的！刚到研修所的第三天，就和李先生见了面。第一次约见，是因为宏度法师要代表进修团送礼物与他。碰面地点在研修学院行政大楼的一个办公室。吕幼如居士说去请他，结果去请的人还没有回来，被请的人自己倒先来了。

　　老先生已经八十多岁，可是看起来一点也不像：他中等身材，头发还没有全白，虽然并不是多么强壮，可是眼不花耳不聋，腰不弯背不弓，很硬朗的样子。他为人随和，也不摆架子。我们从大陆谈到台湾，从佛法谈到学术，从过去谈到现在……相言甚欢。

　　欢喜之际，他又约请我们有空时到他的家里吃饭。因此之故，两周后，我们得以在他府上饱享了一顿他亲手所做的中印双味大餐（李先生是印度留学回来的，曾在那里生活好几年）。而且中餐口味居然还是川菜的，说明时隔五十余年，他还惦记着家乡--老先生原籍四川。

　　这是我们两个月中的第二次见面，没有想到其后竟然还有第三次。

咸临公子

        临别之前，惠敏校长、杜正民副校长代表圣严长老为我们饯行，他们只拉了庄国彬老师与李老先生作陪。请客饭店在金山镇上地处海边的君悦饭店，那里位置非常好，向外望去，水天相连，风景惹眼。大家心情愉悦，大餐的同时，饭店里洋溢着我们的谈笑风生。饭局结束余兴未尽，有人提议去沙滩上合影，于是一涌而出。后来，惠敏校长与杜副校长他们有事先行，留下李老先生与我们继续合影。

　　我从海边拾起一枝山上冲下来的漂流木，它有四尺多长的杆，还带着个根，造型独特，张牙舞爪似个龙头拐杖，我送与李先生让他收藏。不料，他高兴至极，竟然立刻拿起拐杖装着弯腰弓背的样子，还对我们说："这根拐杖留待我一百六十岁时用，那时我就这模样！"他惹得我们哄堂大笑，争着要与其拄拐杖的样子留影。他非但不推辞，干脆更装作老痴傻呆的样子，而且每换一个人合影，还要换一个表情。真是够"傻"的，完全一个"老小孩"！

　　这一顿饭很是难忘，让人看到了一个大学者的小"童心"。我想，开朗豁达、随缘尽兴，这也许就是李老先生健康长寿的秘密良方吧！

　　

　　2007年12月15日星期六

　　别了，法鼓山

　　时钟还不到六点，吕幼如居士就已早早将车开到男寮。正准备上车，常惺法师来了、常绰法师来了、果键法师来了、果晖法师来了……还有几个记不得名字的法师也来了，他们都是来为我们送别的。一时，道别声、祝福声不绝于耳。

　　方丈果东和尚更是早早来到，他还在遗憾没能最后请我们吃饭："可惜了，始终没有陪你们吃顿饭！"他说两个月来的共同生活，常住大众对我们的印象非常好，大家都舍不得我们走呢！他说："今后，无论因公因私，到了台湾，都记得来法鼓山看看！"他期待法鼓山能与大陆佛教有更多更深的交流与发展！

　　望着大家不舍的双眼，心中感慨万千。这是一种亲情，这是一种法谊，即便远隔万水千山，永远也阻不断！此刻，我不知道该说什么，也不想多说什么，唯有默默地坐在车上，向大家合掌！

　　回首在法鼓山六十天的修学生活，难忘的场景与感动的情形竟然那么多！

　　难忘雄伟的建筑，难忘庄严的殿堂，难忘洁净的教室，难忘茂盛的花木，难忘受教的老师，难忘共修的法师，难忘亲切的笑容，难忘恭敬的合掌，难忘师生情，难忘同学谊，难忘圣严长老谆谆的教导与深切的叮咛，难忘一次次的外出参学……总之，难忘两个月里的一切。

　　感动于常住僧团法师的悉心照顾，感动于学院志工菩萨的操劳忙碌，感动于上课老师的无私授教，感动于法鼓山深厚的文化气息，感动于法鼓山先进的佛教理念，感动于法鼓山僧团的清净和合，感动于法鼓山大众的精进修学，感动于圣严长老带疾开示接见，感动于佛教兴盛的台湾……总之，感动接触的很多人、事、物。

咸临公子

        法鼓山带给我无穷的收获！台湾佛教带给我无尽的思索！两个月的生活，我将因此而终生受益。

　　感恩佛菩萨！感恩圣严长老！感恩法鼓山！感恩一切成就我们修学因缘的人！为了这个世界，为了佛教的明天，我会披荆斩棘，勇往直前！

　　别了，宝岛台湾！别了，美丽的法鼓山！

　　黑水湾

　　也没有说清楚是什么原因，原定的归程莫名其妙提前一天，16号的飞机突然改为了15号。连夜收拾行李，早上六点就从法鼓山出发赶往机场。

　　由于行李严重超重，曙正法师约了性月法师帮忙。性月法师是灵鹫山心道法师的秘书，为人十分谦和，而且社会交往能力极强。听说心道法师首次去大陆之前，就是以她为首去打的先锋，宏度法师对此印象深刻。

　　性月法师不负重托，一大早就赶到机场，几乎与我们同时到达。她找到了台湾海关驻桃园机场的负责人，于正常行李重量的标准之上给我们额外放行八十公斤。这不是个小数目，一般人几乎不可能行得通。然而，即便如此，我们依然超重。最后，法师以三万元台币为我们打通--不过，钱是法鼓山付的。

　　大家长舒一口气，担心了两个月的行李超重问题终于迎刃而解。此时，心里除了对性月法师的钦佩与感激之外，更多的是感慨。

　　如果不是因为在大陆买不到台湾的佛教学术书，我们何至于在台湾拼命购买；如果不是来台湾一趟难比登天，我们何至于如此"贪婪"；如果不是必须乘飞机转了又转，我们完全可以轻松方便地坐船。

　　何时，那道浅浅的海峡才不再是阻隔两岸人民的黑水湾？

　　2007年12月16日星期日

　　不再怕英文

　　许洋主老师的名字给我很大的错觉，在没有认识她以前的若干年，一直以为她就是位男性。不过，她的个性还真与男性差不太远。她学问做得很好，而且人品、道德无可挑剔，可是生活却极其简单，从来也不讲究吃穿。

　　认识许老师是赵梅轩居士牵线的因缘。赵梅轩居士也是我这次来台才结识的新朋友，她性格爽朗，热情好客，甫一见面就告诉我她可以介绍认识许老师。

　　许老师是知名的翻译家、佛教学者，她被收录于《世界佛教名著译丛》的译著，我早就拜读过，而且还复印收藏，我当然乐意拜见造访。

　　听说许老师是非常严格的一个人，几乎不苟言笑，而且很少与人交往，可是我们的那次碰面，她却像换了个人一样--热情而且健谈。那天本来约好在梅轩居士家见面，可是因为她临时要替一位生病的法师代课，时间关系，地点就改为了一家小咖啡馆。我们还没有到，她就已经坐在那里等待。看到我们到来，她高兴地起来迎接，祥和的面孔布满浅浅的笑容。这一下拉近了我们的距离，使我毫不拘束地同她聊起了天。

咸临公子

        我知道，许老师精通多门语言，我问她学习语言要用什么方法，有什么特别的诀窍，她给了我三种基本的方法理念：

　　第一，大量阅读文献。她说学习语言必须大量阅读外文典籍或资料，读得多了，自然明白其中的规律与意思。

　　第二，熟读几本文法书。她说关于文法的书一定要读，而且不能只读一本，要几本对照去读，这样就能比较出相互之间的差异。

　　第三，要了解自己的母语。她说很多人努力学外语，却连自己母语的基本构造与简单文法都不懂，这样不但外语学不好，就是自己的语言也会弄糊涂。学习外语的同时，应该把自己的母语学好，特别是基本的语法知识与语言特征。知道自己的语言，懂得别人的语言，这时候再做以比较参照，有意思的东西就出来了。

　　除了这三种方法之外，许老师还告诉我了语言学习的一个感受。她说语言是有规律可循的，比较难的是第一次学外语，当你一旦攻下一门之后，再学另外的语言就容易许多了。

　　因此，她强调："学习第一种语言，必须用百分之百的力气才能通达；学习第二种语言，要用百分之八十的力气，能够通达；学习第三种语言，可以用百分之六十的力气，就能通达；学习第四种语言，用百分之四十的力气，就足以通达；最后一种语言，躺着学习，就可以轻松通达。"

　　许老师教给我的不仅是学习的方法，还有毅力与信心。我想，我再没有理由对语言的学习产生任何畏惧与退却！

　　2007年12月17日星期一

　　颜色形成之谜

　　一般人都以为台湾的民众中，支持国民党的蓝色族群都是拥护统一的，支持民进党的绿色族群都是主张台独的。其实，有时并不是这样。

　　有个朋友属蓝色，我问她为什么支持国民党。她说："当初蒋中正撤退台湾时，将我爸爸一同带出。我的爸爸出身地主，但因此而幸免大陆当时的种种政治运动之苦；后来蒋经国解除戒严，爸爸因此经商成功。而自己也在这样的环境中成长，一家两代人受惠于国民党。"所以，她们是铁杆的深蓝色。

　　与此相反的是这位朋友的一个老师，她是位知名学者，学问非常好，人品特别高，也对传统文化有着深厚的感情。可是，她最亲爱的妹妹由于某种原因，过去长期受到国民党政府的打压，而且连带整个家庭受影响，事业生活都很不幸。所以，她对国民党恨得牙根痒痒。无论是谁，在她面前别提支持国民党，否则再亲近的人，也会勃然变色，甚至因此翻脸。

　　朋友告诉我，她虽然支持国民党，但对统一却持保留意见，她认为现在时机还不成熟。她的老师虽然支持民进党，但也并不是支持台湾独立。

咸临公子

        她说他们的想法很简单，就是谁能给大家带来利益，就支持谁！她还说，不但她们是这样，不少台湾人的选择都是这么单纯，政治之于他们似乎很遥远。

　　这让我想起一句古话："得民心者得天下"。看来，不惟人际交往的小事中不能多树敌人！

　　2007年12月18日星期二

　　天下慈济

　　证严法师创办的慈济功德会在当今的影响可以说是遍天下。单就台湾而言，也是无处不在。

　　台湾的素食已经成为一种时尚，一种生活的态度，一种自发的社会意识，这种现象的形成与台湾的素食主义宣传不无关系。遍布全台大大小小的素餐馆，多是贴着慈济的标语，用着慈济的器皿，散布着慈济的书籍。

　　有一些酒店旅馆，也以慈济的理念进行经营。高雄有家十几层高的大酒店，全天提供的餐饮一律为素食，房间里充满了宗教的气息，除了一些标语和器皿，　还有佛经与圣经书籍，电视台除了新闻频道外，就是佛教讲经说法的台，那些一般酒店电视节目中乱七八糟的内容一概障蔽，就连房间的装修也是精美而不豪华，让人感觉非常舒服。

　　慈济的救济机构无处不在，除了花莲的慈济大楼与慈济医学院之外，苗栗中正大学附近，也有一座慈济医院，规模还不小。据我所知，慈济的骨髓库是两岸三地最大的，大陆不少白血病患者都是因为他们的库存而得到救治，几个月前，法源寺就有一例。

　　慈济的环保深入社会每个角落，就是偏远的乡下，也有他们的垃圾分类处理站。

　　慈济组织严密，人员众多，台湾几乎随处可见慈济人的影子，甚至现在中青年一代的有些法师都是从慈济的义工走出来的。

　　近年来，台湾很多佛教寺院遇到过经济危机，可是慈济却能长盛不衰，而且愈发地有生机。其中，他们勤肯奋斗的精神、无我奉献的品质与宽广博大的胸怀，应该是成功的最主要动力！

　　2007年12月19日星期三

　　最佳寺院"扩建"法

　　中台山的建筑，无论从气势、构思还是设计，都堪称台湾佛教建筑的翘楚。其雄浑的身姿，华丽的装饰，中西的融会，古今的结合以及科技的展示，让人叹为观止。当然，这一切都是建立在大量金钱投入的基础之上。

　　我到过中台山，想不到世界上还有一座这么雄伟的佛寺。

　　中台山以其无可匹敌的投入，造就了它的第一，却也因此而备受人们的诟病。

　　那年护法佛舍利赴台供奉，有天看到李敖在电视台上做节目，恰好就是在骂惟觉老和尚，说他营造中台花了台湾太多的钱，是致使台湾经济不景气的原因之一。当时没有太放在心里，因为李敖的张狂是人所共知的，他谁不敢骂呢！

咸临公子

        可是，这次到台湾，接触的朋友中--并不都是另外山头的人，许多人都对中台多有非议，他（她）们不无遗憾地感叹："台湾经济最好的年代，佛教界把钱主要都用到了修寺院，实在可惜！"

　　我认为，寺院不能没有，可是也绝对不宜过大过奢，毕竟它们都是有为法，有为皆无常。君不见，神州大地多少曾经辉煌一时的名寺梵宇，不是随着时空的流转灰飞烟散，就是沦为他人赢利的工具（试举几例：北京的潭柘寺、红螺寺、大觉寺、白塔寺、法海寺、碧云寺等，都是庄严雄伟的古刹，可是全部都属旅游局），能永远属于佛教修行场所而不变化的有多少呢？

　　尽最大可能地把佛法装进更多人的脑子里，这才是最佳的寺院"扩建"法。坚不可破，牢不可穿！

　　2007年12月20日星期四

　　佛光掠影

　　路过佛光山寺是在从高雄到屏东的路上。

　　越野宝马在高速公路上飞驰，两边是一望无际的椰林。穿过一片连绵的小山群，就要过一座大桥的时候，突然在车子的右侧出现一座华美的建筑群。红色的墙、黄色的瓦、飞檐翘角、整齐有序，气势磅礴地屹立在河谷旁边的山上。宛若万绿丛中一抹红，就似人间梵宫。虽然只是看到了它的侧面，分明就是一座寺院。

　　那条河谷就像一把刀，截然不同地切出两种风景。河谷的左边，是一马平川的平原，除了椰林，还有成片的稻田与星星点点的鱼塘，是富饶的鱼米之乡；河谷的右边--寺院所在的那一方，是刚刚经过的群山。

　　这里的山虽然并不高，可是面对平川，就显得形势不同一般。这个寺院真会选地方，依山面水，逢谷遇原，既可饱享山川大地的自然美景，又无蔬米柴粮的生活之忧。用古人的话讲：真是风水宝地！

　　我问引路的法师这是什么地方，他说："佛光山！"

　　而且指出那条河谷叫高屏溪，溪流就是分界线。左边的平原是屏东，右边山区属高雄。

　　"哦！佛光山。"我一阵惊叹。原来这就是佛光山，难怪这么雄伟！

　　2002年随佛指舍利，我也来过佛光山，而且是那次住得时间最长的一座寺院。佛光山给我太多的感动：星云大师创业的艰辛，佛光山弘扬佛法不遗余力的精神，还有佛光山寺那道场的庄严，印象之深刻，至今犹如历历在眼前。

　　只是，当时完全都在寺院的正面活动，从来没有看过寺院的后方。想不到，这次竟然从它的身后路过；更想不到，放开眼光在大环境中俯览佛光山，景色别样美！佛光山真是前后左右皆风景啊！

　　佛光掠影，带给我难忘的金色光芒！

　　2007年12月21日星期五

　　台湾佛教的几个基本特征

咸临公子

        从二○○二年到二○○七年，我曾先后两次到台湾，前后加起来，时间将近一百天。这近百天的所见所闻，通过自己的思考，感觉台湾佛教有如下几个基本的特征。

　　一、台湾佛教的教育特别发达

　　台湾佛教教育发达具体指三个层面的内容：第一，佛教教育和社会教育相结合--佛教既参与社会教育，社会教育又参与佛教教育。出家僧众可以自由在社会大学读书，社会人士也可以到佛教的教育机构就读。

　　第二，普及性教育和高端的学术研究相结合--不少法师从事一般性的社会弘化工作，也有法师从事艰深的佛教学术研究工作。流通于世的佛教著作既有普及性的，也有研究性的。佛教教育机构既有专宗研究的，也有各宗并弘的，既有初中级别，也有高等研究。佛教开办了很多非常好的大学，较有名的有玄奘大学、华梵大学、南华大学、佛光大学、慈济医学院、法鼓山佛教研修学院（前身为中华佛学研究所）等。佛教创办的大学，已经能够和基督教的大学平分秋色。基督教创办的大学，知名的有东吴大学、浸会大学、东海大学、 辅仁大学、真理大学等。可以说，佛教教育涉及到了各个阶段，包括了各个阶层，具有完整性、普适性。

　　第三，佛法典籍的内部印刷与社会印行相结合--在台湾寻找佛法书籍非常容易，不仅各寺院、佛学院大量印行，书店里也有许多公开出版、出售的。有些出版社就是佛教界自己组织的。

　　二、台湾佛教的弘法特别发达

　　台湾佛教弘法形式传统和现代相结合。台湾佛教在弘法的事业上非常用心，不恰当地说，是用尽了一切手段，而且无孔不入，类似于基督教的行为。除了传统的讲经、说法、开办法会之外，他们还活跃于出版、影视等现代社会传媒领域，创造了前所未有的弘法新成果。弘法对象涵盖社会所有年龄阶段，对于老年人，有敬老院、安养院、老年学佛会等组织；对于中青年，这是佛教的主体，相对应的学佛组织最多；对于少年儿童，有少年佛学班、少年学佛营、少年学佛团等组织。就连监狱里，也有很多人在弘法，政府也很支持。总体来说，台湾佛教弘法无处不在。

　　其中，最值得一提的是他们的信仰关怀行为。台湾很多寺院与组织都有自己的信仰关怀机构，定期派人拜访自己门下的信众，倾听他们的心声，关心他们的困难，解决他们的烦恼。这种做法效果非常好，感动不少人矢志不移心向佛教。

　　三、台湾佛教的素食业特别发达

　　在台湾，任何一个城市，哪怕是十分偏僻的乡下小镇，都能找到一个非常专业的素餐馆。素餐馆不但在台湾分布广，而且经营状况好，顾客盈门，有些甚至人满为患。素食在台湾，已经成为一种时尚、一种文化、一种生活态度。不管是不是学佛的，都以吃素为快乐、光荣。所以台湾的出家人很幸福，走到哪里，都能吃素。素食业的发达，已使台湾形成了一个巨大的素食产业，有些素食的经营者资产多达几十亿台币。

咸临公子

        从二○○二年到二○○七年，我曾先后两次到台湾，前后加起来，时间将近一百天。这近百天的所见所闻，通过自己的思考，感觉台湾佛教有如下几个基本的特征。

　　一、台湾佛教的教育特别发达

　　台湾佛教教育发达具体指三个层面的内容：第一，佛教教育和社会教育相结合--佛教既参与社会教育，社会教育又参与佛教教育。出家僧众可以自由在社会大学读书，社会人士也可以到佛教的教育机构就读。

　　第二，普及性教育和高端的学术研究相结合--不少法师从事一般性的社会弘化工作，也有法师从事艰深的佛教学术研究工作。流通于世的佛教著作既有普及性的，也有研究性的。佛教教育机构既有专宗研究的，也有各宗并弘的，既有初中级别，也有高等研究。佛教开办了很多非常好的大学，较有名的有玄奘大学、华梵大学、南华大学、佛光大学、慈济医学院、法鼓山佛教研修学院（前身为中华佛学研究所）等。佛教创办的大学，已经能够和基督教的大学平分秋色。基督教创办的大学，知名的有东吴大学、浸会大学、东海大学、 辅仁大学、真理大学等。可以说，佛教教育涉及到了各个阶段，包括了各个阶层，具有完整性、普适性。

　　第三，佛法典籍的内部印刷与社会印行相结合--在台湾寻找佛法书籍非常容易，不仅各寺院、佛学院大量印行，书店里也有许多公开出版、出售的。有些出版社就是佛教界自己组织的。

　　二、台湾佛教的弘法特别发达

　　台湾佛教弘法形式传统和现代相结合。台湾佛教在弘法的事业上非常用心，不恰当地说，是用尽了一切手段，而且无孔不入，类似于基督教的行为。除了传统的讲经、说法、开办法会之外，他们还活跃于出版、影视等现代社会传媒领域，创造了前所未有的弘法新成果。弘法对象涵盖社会所有年龄阶段，对于老年人，有敬老院、安养院、老年学佛会等组织；对于中青年，这是佛教的主体，相对应的学佛组织最多；对于少年儿童，有少年佛学班、少年学佛营、少年学佛团等组织。就连监狱里，也有很多人在弘法，政府也很支持。总体来说，台湾佛教弘法无处不在。

　　其中，最值得一提的是他们的信仰关怀行为。台湾很多寺院与组织都有自己的信仰关怀机构，定期派人拜访自己门下的信众，倾听他们的心声，关心他们的困难，解决他们的烦恼。这种做法效果非常好，感动不少人矢志不移心向佛教。

　　三、台湾佛教的素食业特别发达

　　在台湾，任何一个城市，哪怕是十分偏僻的乡下小镇，都能找到一个非常专业的素餐馆。素餐馆不但在台湾分布广，而且经营状况好，顾客盈门，有些甚至人满为患。素食在台湾，已经成为一种时尚、一种文化、一种生活态度。不管是不是学佛的，都以吃素为快乐、光荣。所以台湾的出家人很幸福，走到哪里，都能吃素。素食业的发达，已使台湾形成了一个巨大的素食产业，有些素食的经营者资产多达几十亿台币。

咸临公子

        四、台湾佛教的国际化程度很高

　　台湾佛教不管大山头，还是一般的寺院，只要有一点儿规模，都尽可能与国际联系，让世界走进来，使自己走出去。台湾有非常多的佛学院都接受外国留学生，也派出不少的人出外留学。一般社会上的国际化，更不用说了。因此，台湾的寺院里，什么肤色的人都有，什么国家的人都有。这是非常有意思的一件事情。

　　不少寺院，经常举办国际性的学术研讨会、交流会，国际性的弘法活动。我们到法鼓山两个月时间，竟然参与了近十次国际性活动。发达的国际化使台湾佛教保持了畅通的信息来源与高度的战略眼光，在国际上享有非常高的知名度。

　　五、台湾佛教的道风十分严整

　　由于台湾佛教界慷慨、热情的作风，使很多人误以为台湾的出家人都很富裕，其实不是。大多数出家人生活非常简单、俭朴，甚至是清贫的！举例来说，绝大多数台湾寺院的出家人，每月的单资只有500-1000台币（合人民币约125-250元）。这在物价奇高的台湾形同完全没有钱。

　　多数寺院、僧团的戒律、组织规定，都非常严格。普通僧众几乎没有个人的生活空间，几乎没有个人支配的时间。他们的佛事，像早晚课、法会等，无论是场面还是唱念，都特别地庄严、认真、整齐。他们组织的任何活动，都是反复演练，整齐有序，有条不紊。

　　出家僧众非常注重威仪，言行举止端庄有礼，看不到粗野与放逸的表现。

　　正是因为出家人起到了社会的表率作用，所以台湾的出家人，社会地位非常高，走到哪里，都受到尊敬。社会上的人，会尽一切可能为出家人提供便利。他们真可谓人天师表，醒世明灯。

　　六、台湾佛教的社会化程度非常高

　　在不失自己根本特色的前提下，台湾佛教尽可能地融入社会、参与社会。比如：佛教经营的有图书、杂志、出版等文化事业，电台、电视台等传媒事业，茶馆、咖啡馆、素食的制作与经营等服务事业、佛教用品的制造与经营等工商事业。

　　一些寺院专门生产的禅椅、禅凳、茶叶、素食、香烛、书籍等用品，很受社会欢迎！一些寺院创办的养老院很成功，有瘫痪的老人，在这里受到悉心照料，又能站起来，于是吸引更多的老人前来。

　　寺院开办有幼稚园、小学、中学、大学等教育机构，开办有医院、诊所、流浪动物收养所等慈善机构，甚至还有出家人直接做生意或经营种植业的，例如买卖商品、种植果园、菜园、农场等。这些社会事业的利润，一部分补贴弘法工作，一部分用于慈善事业，大大减轻了寺院募捐的压力。

　　台湾佛教的发达，不纯粹是信众捐献的力量，也与佛教自身努力地发展经济有关，这应该也是汉传佛教"农禅并重"传统的继承。不过，在当代社会，"禅"没有变，而"农"的范围扩大了，不仅涉及到农业、制造业，还包括了文化传媒业、信息产业等，只要是合法的、符合佛法精神的，都有参与。对此现象，台湾"政府"的态度是既不支持，但也绝不反对，任其自由发展。

咸临公子

        七、台湾佛教多元并存、兼相发展

　　所谓"多元并存"，就佛教而言，三大语系佛教，都可以在台湾找到它们的踪迹。也就是说，不单是汉传佛教，南传佛教与藏传佛教，在台湾都有一定的市场，都有不少人去传播、发扬，而且展现出多元并存，相互融合的势态。

　　就汉传佛教而言，除了传统的禅宗、净土宗两大宗派，其他各宗派，也有人去弘扬、传承，既有人专门去发扬某一宗派，也有人融合各个学派，兼容并蓄地来修持、发展。