咸临公子

        翌日下午，频婆娑罗王来到悉达多居住之处。将马车留在山下，他与一个随从步上山径。当他见到悉达多在树下坐着，他便趋前招呼。

　　悉达多站起来。他从访客的装扮已知道他是摩揭陀的国王。悉达多合掌作礼，并示意请他坐在一块大石上。悉达多自己则坐在他对面的另一石上。

　　频婆娑罗王很明显是对悉达多高贵超然的仪表十分欣赏。他说道：“我是摩揭陀的国王。我很想请你与我一起入城。我希望你可以在我左右而使我得到你教导和厚德的利益。与你在一起，摩揭陀一定可以安享太平盛世。”

　　悉达多微笑。“大王，我比较习惯住在森林里。”

　　“这种生活太艰苦了。你既无床铺，又无随从侍候。如果你愿意跟我的话，我会给你私人的宫殿。请你跟我回去做我的导师吧。”

　　“大王，宫中的生活是不适合我的。我现在尝试找寻解脱之道来消除自己及众生之苦。王宫的生活实在与我这个僧人的心愿甚不协调。”

　　“你现在就如我一样，年纪还轻。我是需要有个可以真正和我分担分享的朋友。我第一眼看见你，便觉得与你有缘。跟我来吧。你答应的话，我便留给你半个王国。到你年纪大了，你便可以回复僧人的生活了。这并不会为时太晚的。”

　　“我多谢你邀请我的豪情厚意，只可惜我真正唯一的愿望就是找寻替所有众生脱苦之道。大王，时光飞逝。如果我现在不把握目前年轻力壮的体魄，到衰老时便后悔莫及了。生命无常——疾病和死亡是随时都可发生的。被贪婪、愤怒、憎恨、情欲、嫉妒和骄傲的煎熬而引起的火焰，在我心中继续燃烧着。只有当我寻得大道才能令众生得到解脱。如果你真的对我关怀，就应该让我继续走我走了很久的道路。”

　　频婆娑罗王听了悉达多这番说话，更为感动。他说：“你这番充满决心的话实在令我非常快慰和鼓舞。敬爱的僧人，请容许我问你来自何处和你家族的姓氏。”

　　“大王，我是从释迦国来的。我的父亲姓释迦。他是现时在迦毗罗卫国统治的净饭王，而我的母亲则是已故的摩耶王后。我曾是个王子，王位的继承人。但为了要出家求道，我三年前离开了父母和妻儿。”

　　频婆娑罗王怔住了。“那你自己都是王族血统了！高贵的僧人，我实在有幸与你相会！释迦和摩揭陀两族一向的邦交很好。我刚才尽量用我的权势地位来说服你跟我回国，实在太过愚蠢了。请你多多见谅！我现在只想有一个小小的要求，每隔一段时间，请你来我的王宫接受我的供养，直至你找到大道之后，才慈悲地回来收我为徒。对于这个要求，你可否给我承诺呢？”

　　悉达多合掌答道：“我答应当我证道后，必定回来与大王你共同分享。”

　　频婆娑罗王对悉达多作一深鞠躬，然后与随从下山回去。

　　那天稍后，这位乔答摩僧人因恐怕大王会时常到来给他供养，便离开此处以避骚扰。他向南面而行，去重找一处适合修行之地。他听说有一个悟境很深的大师乌陀迦罗摩子有个禅修中心。大概三百个僧人在那里修习。这中心离王舍城不远，而且附近还有四百多个门徒在那里修行。悉达多于是便向那儿出发。

咸临公子

        15．森林苦行者

　　乌陀迦大师已经七十五岁了。众人视他犹如活神，对他十分敬仰。因为乌陀迦要他所有的弟子从最基本学起，所以悉达多也只好回复到最简单的禅修。但不到数星期，他已再次达到“无所有处”的境界，因而令乌陀迦大师非常惊喜。他知道这个仪表非凡的年轻人有继承道业的潜质，所以对他另眼相看，特别细心地教导他。

　　“乔答摩·悉达多，在‘无所有处’的境界里，空并不再是指什么都没有的空间，也不是一般的所谓意识。所剩下来的，就只有‘能想’和‘所想的’。因此，解脱之道就是要超越全部思想，能所两亡。”

　　悉达多恭敬地问道：“大师，如果连思想也摒除，还有什么呢？如果没有思想，我们又如何辨别出哪是木块，哪是石头呢？”


　　“木块或石头都并非不入思想。死物本身就是思想。你必定要达到一个‘想’与‘不想’都不存在的意识境界。这就是‘非想非非想’的定境了。年轻人，你就是要证得此境。”

　　于是，悉达多再回去进行他的禅修。在十五日之内，他已证得“非想非非想”的三昧禅定。悉达多体验到这个境界超越所有一般的意识境界。虽然这是一个很非凡的胜境，但当他每次出定，依然发现没有把生死的问题解决。这无疑是个极安详的境界，但它并不是可以开启真相之门的钥匙。

　　当悉达多再去见乌陀迦罗摩子大师的时候，大师对他大为赞赏。他拉着悉达多的手说：“乔答摩僧人，你是我所教过的最好的学生。在这短短的时间内，你已有这样大的跃进，你已经到达了最高的层次了。我年事已老，不会久住了。如果你留在这里的话，我们可以一起教导僧众，到我死后，你便可以代替我成为他们的大师了。”

　　一如以往，悉达多婉拒了。他知道“非想非非想”之境是不能解脱生死的，而他必须往别处继续寻找答案。他对大师和僧众表达了至深的谢意后，便收拾行装，准备上路。每个人都很喜欢悉达多，他们都不舍得他离去。

　　留在乌陀迦罗摩子处的那段日子，悉达多结识了一个名叫陈如的年轻僧人。他非常仰慕悉达多，更待他亦师亦友。除了悉达多之外，僧众中没有一人证得“无所有处”的定境，更惶论“非想非非想”了。陈如知道大师已认定悉达多是有资格继承道业的人才。单是看见悉达多便使陈如对自己的修行倍增信心。他不时向悉达多学习，因此他们彼此的交情特别投契。陈如对于这个好朋友的离去感到非常不安。他陪同悉达多下山，然后等他走出视线，才自行回到山上。

　　虽然悉达多跟随当地这两位最出名的禅师学习有成，但解脱生死的问题仍在他的心里燃得炽热。他相信自己再不能从任何一位大师圣贤处学得更多了。因此，他知道从现在开始，要靠自己达到彻悟。

　　悉达多慢慢地向西方而行，经过稻田，又跨过沼泽和溪涧，才到达尼连禅河。他涉水渡河，再行了一段路，才来到离开优楼频螺半天路程的弹多落迦山。险峻的岩石斜坡上，是像尖牙冒起的重重山峰。而山峰里面又隐藏着无数的洞穴。悬崖上的巨石如贫苦村民的房子般大。悉达多决定在这里留下来，直至证得解脱之道。他找了一个洞穴以作长时间的禅坐。他静坐之时，会把过去将近五年时间的修习重作检讨。他记得自己曾劝苦行者别再自虐体肤，告诉他们不要在这个已经苦难的世界上再添痛苦。但当他现在重估他们的修行途径，他却这样想：“又软又湿的柴木是没法生火的。身体也如是，如果肉体之欲不能受控，要心中达至开悟就困难了。我是应该修苦行以得到解脱的。”

　　就这样，乔答摩僧人便开始一段极度苦修的生涯了。他会在黑夜里进入森林最恐怖的荒野地带，度宿一宵。就是身心都慌张恐惧，他都动也不动地坐着。当有鹿儿走近，使树叶蠕动而作声，他的恐惧心会告诉他是妖魔来索命。但他却一点也不为所动。当孔雀不意踏破树枝，他的惊怕心又会告诉他是蟒蛇从树上爬下，但他仍会稳坐不移。只是，他的心中其实每次的感受都像被赤蚁针刺一般。

　　他极力去降伏外来的恐惧。他深信一旦身体不再成为恐惧的奴隶，他的心便可以摆脱痛苦的枷锁。他有时坐着，会把牙齿咬紧，舌头紧贴上颚，用他的意志去克服所有的恐惧惊慌。就是他全身都被冷汗湿透，他都会动也不动。又有些时候，他会停止呼吸一段时间，直到耳里如雷轰火烧，头也像被利斧切成两半似的。他有时会觉得被钢箍把头紧锁，又或身体被猛火烤烧。经过这种种的怪异锻炼，他得以加强他的勇气和自律。他的身体更能承受难以形容的痛苦，而同时心中却能保持平静。

　　乔答摩僧人用这样的方法修行了六个月。最初三个月，他独自在山上。第四个月，以陈如为首的乌陀迦罗摩子大师的五个门徒找到了他。悉达多非常高兴可再次见到陈如，并更高兴知道陈如在他离开后一个月，便证得“非想非非想”的境界。知道再没有其他可以从大师处学习的了，他便约同四个同修一起来找悉达多。幸好几星期后，他们便找到了悉达多，同时他们表示想留下来跟他修学。经过悉达多对他们解释有关苦行的功用，他们五个年轻人，包括陈如、额、拔提、马胜和摩男拘利，便决定加入修行。每个僧人都在邻近找到自居的洞穴，而他们会轮流每天到村里乞食。带回来的食物分成六份，每人所得的食物大概只有一手掌左右

咸临公子

        时间一天天的过去，他们六个人都变得皮黄骨瘦。他们离开山上，前往东面在尼连禅河岸旁的优楼频螺村落，继续他们的苦修。但悉达多的怪异法门，其他五人都感到无法跟上。悉达多不再沐浴，又停止进食。他只会偶然吃一个在地上拾到的枯干石榴，甚至一块干涸了的水牛粪。他的身体已瘦得只剩下松松的皮肉挂在撑了出来的骨条上。他已六个月没有剃剪须发。当他搓搓头皮，一撮撮的头发便会掉下来，仿佛仅余的头皮没有地方让头发生长似的。

　　终于有一天，悉达多在坟场禅坐时，突然醒觉到这条苦行的道路是绝对错误的。太阳落山了，一阵清风轻抚他的体肤。在烈日之下坐了一整天，这阵微风来得特别清新舒畅。悉达多体验到他心内一种整天都未感受过的怡然自在。他体会到身和心组合成一个不可分割的实体。身体的平静和舒适与自心的安住是息息相关的。虐待自己的身体就是虐待自己的心智。

　　他回想起他九岁时在蕃樱桃树下的凉荫里静坐，那天正是春季的首耕日。他记得那次静坐的舒泰替他带来了清彻和平静。他又忆起在车匿离开他之后，他在森林中的静坐。他继续回想到最初跟阿罗罗迦罗摩学习时，那些禅坐锻炼令他身心都得到滋润，又使他有能力去专注和集中。之后，阿罗罗大师告诉他要超出禅悦以达到超越物质世界的境域，如“空无边处”、“识无边处”和“无所有处”。再后期，他又证得“非想非非想”之境。一直以来，这全部的目标都是为了逃避世间的感觉和念头，感受和思想的世界。他现在问自己：“为何总是被经典上的传统牵着走？为何要惧怕禅定带来的自在？这种喜悦与障敝觉知的五欲是迥然不同的。相反地，这种喜悦会滋养身心和增强达至开悟的原动力。”

　　乔答摩僧人决定恢复健康和以禅坐来保养身心。他第二天早上便会再次乞食。他会成为自己的老师，不再倚赖别人的教导。很高兴自己作好决定，他躺在一堆泥土上睡着了。一丝云都没有的天空，正好挂上圆满的明月，而银河星系清澈耀目地横卧天籁。

　　乔答摩僧人清早被雀鸟声叫醒。他站了起来，再回顾前一夜的决定。他全身都盖满尘垢，而他的道袍已经毁烂不堪。他记得前天在坟场见过一具尸体，估计大概这一两天便会在河边进行火葬。那时尸体上砖红色的布便没用了。于是，他走近尸体，心里细省着生与死，然后恭敬地把尸体身上的布除下来。那尸体是一个少妇，她的身体已浮肿变色。悉达多将会用这块布作他的新衣。

　　他行到河边去沐浴自己，同时又把那块布洗涤清洁。清凉的河水令悉达多感到焕然一新。他享受河水在肌肤上流动的感觉，更欢迎身心所触觉到的新境界。他花了很长时间沐浴，然后又洗擦和沥干那块新布。正当他从水里爬出来的时候，他的气力不支了。他真的没有气力把自己拉上岸来。他站着平静地呼吸。他看到一旁有一棵树的枝叶倚在水面。于是，他慢慢地移过去抓住它，扶着它爬出水面。

　　太阳在天空中高高挂着。他在岸上坐下来休息。他把布摊在地上晾晒，然后等它干了，把它围在自己的身上，继续前往优楼频螺的村落。不过，他还未到一半路程，已经再次不支。就是呼吸也没气力，他晕倒在地上。

　　他躺在地上不省人事有一段时间，才被一个村里的少女发现。在母亲的吩咐下，十三岁的善生正带着糕饼、乳汁、稀饭和蜜糖去拜祭山神。当她看见这个僧人昏迷在路上，只剩下微弱的呼吸，她便立刻跪下来把乳汁放到他的唇边。她知道这个是苦行者，又知道他因身体太弱而晕倒。

　　得到乳汁润泽他的喉舌，悉达多立刻有了反应。尝到乳汁的清新味道，他慢慢地把一碗都饮下。深呼吸了数十口气之后，他才有力气坐起来，再示意善生给他多添一碗。那乳汁很快便替他恢复了体力。那天，他放弃了苦行而到对岸清凉的树林中修行。

　　跟着下来的日子，他渐渐恢复正常的饮食。有时，善生会带食物来供养他。有时，他会持着钵到村里乞食。他每天都会在河边修习行禅，而其他的时间都会坐禅。他又每晚在尼连禅河里沐浴。他已放弃了对传统和经典的倚赖，而靠自己找寻大道。他回归到自己来，要从过去的成功与失败中学习。他全无犹豫地以禅定来滋养身心。就这样，一种自在和安稳的感觉油然而生。他完全没有刻意远离或逃避感受和思想。他只是留意着每个感觉和念头的生起而予以细心的观察。

咸临公子

        他也放弃了逃避世间法的想法。当他回归到自己，他发觉自己全然在世法之中。一下呼吸、一串鸟鸣、一片树叶、一线阳光，任何一样都可以成为他静坐时的主题。他开始见到解脱之匙在于每一呼吸、每一步伐、道路上的每一块小石子。

　　乔答摩僧人从静思他的身体进而静思他的感觉，再从静思他的感觉至静思他所体会到的，包括在他心中起伏的每个念头。他体悟到身心一如，体内的每一个细胞都包含着宇宙的一切智慧。他知道只要他细心看一粒微尘，他就可以看到整个宇宙的真正面目。微尘本身就是宇宙，如果微尘不存在，宇宙也不存在。乔答摩僧人跨越了常我这个自我个体的意识。他猝然明白到他一向都被吠陀对常我的错误理解所蒙蔽。其实，没有一样东西是有自性的。无我才是万法之本体。无我并不是用来形容一个新个体的名词。它是破除所有妄见的一响雷。挟着“无我”，悉达多就像在禅定的战场上，高举着彻悟的利剑。他日以继夜在菩提树下坐着，而更高更新的觉悟层次就像耀目的电光继续把他唤醒。

　　在这段日子里，悉达多的五个朋友对他失去了信心。他们看见他坐在河边吃着别人供养的食物。他们见他与一个少女谈笑着，享受着乳汁和饭。他们又见到他托钵到村内。陈如对其他几个说：“悉达多再不是我们可以信赖的人了。他已在修道上半途而废。他现在只顾放逸养身。我们应该离开他往别处去继续我们的修行。我看不到还有其他理由要留在这里了。”悉达多的五个朋友离开后，他才发觉他们不见了。因为悉达多获得这么多的新体悟，他便把全部时间都集中在禅坐，没有找时间向他的朋友解释。他想：“虽然我的朋友把我误解了，但我也不能分心令他们回心转意。我一定要全心全意去寻找真理的大道。当我找到时，我会和他们分享。”于是，他又回到修行上去。

　　在他这段突飞猛进的日子里，年少的牧童缚悉底出现了。悉达多很开心地接纳了这个十一岁小童送给他的撮撮鲜草。虽然善生、缚悉底和他们的朋友都还是小孩，但悉达多很高兴见到这些未读过书的村童，竟然能够很轻易地明白他的新体验。他现在十分安慰，因为他知道大彻大悟之门将会很快打开。他知道他已紧握这条妙匙——万法都是互依而存及了无自性的真谛。

　　16．耶输陀罗睡着了吗

　　因为缚悉底来自一个穷苦的家庭，所以他一直没有上学读书。虽然善生曾教他一些基本的知识，但他始终不太懂得用词，因此在忆述与佛陀相识的往事，便会不时停下来，想想怎样述说才好。他们听着的都尽量帮助他。除了罗罗和阿难陀之外，还有另外两个人。一个是叫摩诃波波提的年老尼姑，而另一个是大约四十岁的僧人，名叫马胜。

　　经罗罗的介绍后，缚悉底很高兴知道摩诃波波提原来就是乔答弥王后，把佛陀从小带大的姨母。她是佛陀僧团中第一个被接纳为比丘尼的女人，而现在更负责主导超过七百个尼众。她刚从北方到来，准备跟佛陀商讨有关比丘尼的戒律。缚悉底听说她前一晚才抵达，而因为孙儿罗罗知道她一定很想知道佛陀在优楼频螺森林时的日子，所以特别邀请她前来。缚悉底合上双掌，深深向女住持鞠躬礼敬。因为记得佛陀所告诉他的有关从前王后的一切，缚悉底心里对她充满亲切和尊敬。摩诃波波提望着缚悉底，就像她望着自己的孙儿罗罗一般的温馨关怀。

　　当罗罗介绍马胜给缚悉底认识时，他惊讶地发现，原来马胜就是那五个和佛陀在他家乡附近一起修苦行的其中一人。那时候，佛陀曾告诉他这些朋友因为他放弃苦行而别他而去。因此他对马胜现在竟然会住在竹林精舍而成为佛陀的弟子，实在摸不着头脑儿。他打算迟些问问罗罗。

　　在述说前事的过程中，乔答弥比丘尼给缚悉底的帮忙最大。她所问的问题，全部是那些缚悉底觉得并不重要，但她却甚感兴趣的细节。她问缚悉底给佛陀造坐垫的姑尸草从哪儿割来，又大概多久给佛陀换新的草。她又想知道把那些草给了佛陀之后，水牛在夜里还有没有足够的草吃。她更想知道他有没有给水牛的主人打骂过。

咸临公子

        虽然还有很多未说的，但缚悉底向他们征求同意，这晚到此为止，明天再继续。不过在离开之前，他想问问乔答弥比丘尼一些已藏在他心内十年的问题。乔答弥对他微笑说道：“尽管问吧。如果我可以解答你的问题，我一定乐意这样做。”

　　缚悉底有几件事情是很想知道的。首先，当悉达多在离开王宫之前拉开帏帐看妻儿时，耶输陀罗是否真的睡着了？缚悉底也想知道当年车匿拿着悉达多的短剑、项链和割下来的头发回宫时，大王、王后和耶输陀罗的反应如何？佛陀离开的六年，其间他家人的生活怎样度过？谁是第一个获悉佛陀证道消息的人？当佛陀回到迦毗罗卫国的时候，谁是第一个出迎的人，又是否全城的人都出来欢迎他？

　　“你的确有很多的问题啊！”乔答弥惊叹道。她对缚悉底慈和地微笑。“让我简单地回答你吧。首先，耶输陀罗睡着了吗？如果你要知道真相，最好就是问耶输陀罗自己。不过如果你问我的话，我相信她没有睡着。耶输陀罗那天晚上亲自把悉达多的鞋帽衣物放好在椅子上，又嘱咐车匿把马鞍和金蹄都准备好。她是知道悉达多当夜会离开的。在这样的一个晚上，她又焉能入睡呢？我相信她是故意装睡，以免她自己和悉达多都要面对离别之苦罢了。缚悉底，你不了解罗罗的母亲，耶输陀罗真是一个非常果断的女人。她一直都明白悉达多的志向，而默默地全心全意给他支持。这点我非常清楚，因为所有与耶输陀罗相熟的人中，我就是除了悉达多之外，最了解她的人。”

　　乔答弥比丘尼告诉缚悉底，第二天早上，当他们发觉悉达多已离开了的时候，就只有耶输陀罗一个人没有表现震惊。净饭王大发雷霆，大吵大闹地埋怨其他人没有尽力把太子留下来。乔答弥王后立即去找耶输陀罗，并发现她独自坐着，悄悄地饮泣。朝廷派出搜索队四处搜寻太子的下落。朝南面的一队遇到车匿和没人骑的金蹄。车匿叫他们不需要继续搜索。他说：“就让太子追寻他精神上的大道吧。我已曾涕泪俱下地哀求他，但他寻道之意非常坚决。算了吧，他现在已进入了森林，在别国的国土之内，你们是不会找到他的了。”

　　当车匿回到宫中，他立刻在地上叩了三个响头以示忏悔，然后便把那短剑、项链和头发交给大王。乔答弥王后和耶输陀罗当时也都在场。看见车匿满脸泪痕，大王也没有再责怪他。但他问及曾经发生的一切。他叫车匿把短剑、项链和悉达多的头发交给耶输陀罗保管。王宫里一片愁云惨雾。失去了太子就如同失去日间的光明。之后，大王便退回自己的宫中，有一段日子都没有出来。他的大臣弗山密达只有代他处理一切国事。

　　金蹄被带回马房后，不肯接受饮食，几天后便死了。在极度哀伤之下，车匿向耶输陀罗求得批准，用礼葬仪式把金蹄火葬。

　　乔答弥比丘尼刚说到这里，便听到禅坐的钟声响起。虽然他们都有点儿失望，但阿难陀提醒他们，就是故事再好，他们也不可以不去禅坐的。他约定他们翌日再来他的房子。缚悉底和罗罗向乔答弥比丘尼、阿难陀和马胜合掌鞠躬，然后便回到他们的导师舍利弗的房子去。这两个年轻的好朋友肩并肩地走着，但没有说话。钟响缓慢的震荡声像海浪般一个翻盖着前一个地增加着频速。缚悉底跟着自己的呼吸，默默地念着一首关于听到钟声的偈语：“听着啊，听着，这奇妙的声音带我回到真正的本我。”

咸临公子

        17．毕波罗树叶

　　毕波罗树下，隐士乔答摩把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。他看见每个细胞都像是出生、存在和死亡这永无止息的川流里的一滴水。他无法在身体中找到任何一物是永恒不变和有独立个体的。溶汇在他身体之流的有感受之流，而每一个感受就是一滴水。这无数的点滴又一起挤迫在出生、存在和死亡的过程里。一些感受是美好的，另一些则是差强人意的，更有一些是不偏不倚的。但他所有的感受都并不恒久：它们的出现与消失，就如体内细胞的生灭一般无常。

　　接下来，乔答摩用他的定力去探察与身体及感受之川并流的思想之流。思想之流的点滴在出生、存在和死亡的过程中彼此交溶和互相影响。如果思想正确，万象的实相很容易显现出来；但如果一个人的思想不正确，实相就被蒙蔽着。一般人就是因为存有错误的见解而被困于无穷的苦海里：他们相信那些无常的东西是恒常的；无自性的东西是有独立本体的；无生灭的东西是有生灭的；而他们又把不可分割的分成不同的部分看待。

　　乔答摩再把他的洞察力照射到所有产生痛苦的精神状态上：恐惧、愤怒、憎恨、傲慢、嫉妒、贪欲和无明。他细心专注的察觉力像烈日般燃烧着，而他就用此觉察之光去照亮所有负面精神状态的本体。他见到它们全都是因无明而生起。它们是正念的相反。它们是黑暗——光明的缺乏。他体悟到解脱之窍门是要破除无明，深入实相之中去直接体验亲证。

　　悉达多过去曾尽量寻求摆脱恐惧、怒和贪欲的办法。但这些办法都因为只是试图压抑感受和情绪，因而没有真实的效果。现在，悉达多明白到它们的起因都是由于无明，因此一旦从无明中解脱出来，所有的精神障碍便会自动消散，一如影子在太阳初升之前的不翼而飞。悉达多这些深入的体悟都是他修禅定的果实。

　　他微笑着，抬头望向一片倚在蔚蓝天空的毕波罗树叶，它那摇曳着的尾巴就像在呼唤着他似的。深深地望着树叶，他很清楚地见到太阳和星星存在其中——没有太阳，没有光和暖，树叶是无法生存的。这是这样，因为那是那样。他又见到泥土、时间、空间和心识，全都同时存藏在树叶里面。其实在那一刻，整个宇宙都存于那片树叶之内。那树叶的实相简直就是一个奥妙的奇迹。

　　我们通常都以为一片树叶只会在春天生长。但乔答摩却见到它久远以来已经存在于阳光、白云、那棵树和他自己。如果见到那树叶从未出生过，他也会见到他自己也从没有出生过。树叶和他自己，两者都只不过是显现出来罢了——他们根本从未生过，也是永不可能灭亡的。有了这种彻悟，生与死、出现与消失都一并溶解，而树叶和他自己的真面目便随之而流露出来。他体会到任何一种现象的存在都有引至其他现象产生的可能性。单一之中包含所有，而所有也存藏于单一。

　　那片树叶与他的身体为一。他们彼此都没有个别、永恒的自体。任何一样都不能够脱离宇宙其他的一切，独自生存。见到所有现象的互依性，悉达多了悟到一切世法皆空——一切事物都根本没有个别独立的体性。他明白到互依性和无我这两个原理，就是开启解脱之门的锁匙。薄薄的云在天空中飘浮而过，替透光的毕波罗树叶扫上了白色的背景。或许这晚，白云会遇到冷风而变成雨水。云是一种现象；雨又是另一种。云也是无生无灭的。乔答摩想，如果白云明白这个道理，当它变为雨水落在高山、森林和稻田的时候，它肯定会欢欣地歌唱起来。燃亮了他色身、感受、思想、行念和意识的川流，悉达多现在明白到无常与无我就是生命的必需条件。没有无常和无我，任何事物都没法生长和发展。就如一粒米如果不是无常和无我，它就不会生长成稻。如果云不是无常无我，它就不会变成雨水。如果不是无常性和无自性，一个小孩就不会长大成人。“因此，”他想，“接受生命就是去接受无常无我。痛苦的根源正是来自有常和有我分别个体的妄见。体悟到这个道理，就能明白一切皆无生无死，无起无灭，无一无多，无内无外，无大无小，无垢无净。有常有我的观念都是思巧上所产生的虚假分别。只要洞悉一切事物的空性，所有精神上的障碍都可以超越，因而从痛苦的巨轮中解脱出来。”

　　一个夜晚接着一个夜晚，乔答摩在毕波罗树下禅坐着，让他觉察之光照耀在他的身、心以及整个宇宙。他的五个同伴早已离弃了他。他现在的同修就是树林、河流、雀鸟和住在树上或泥土里的千万虫蚁。这棵巨大的毕波罗树是他修行道上的兄弟。每晚当他坐下来禅修时，在天边出现的晚星，也是他的同修兄弟。他往往禅坐直至深夜。

　　村里的儿童通常都是中午之后来探望他的。一天，善生为他带来一些蜜糖乳粥，而缚悉底带来的，则是盈怀的鲜草。缚悉底离开去带水牛回家之后，乔答摩被一种很深切的感觉抓住，而这感觉就是他会在当晚大彻大悟，证得大道。就在前一夜，他已做了一些异梦。在其中一个，他看见自己侧身躺着，两膝紧贴着喜玛拉雅山，左手触摸到东海的岸，右手触摸到西海的岸，而双脚则放在南海的岸上。在另一个梦里，他的肚下生出一朵大如车轮的莲花，一直上升至最高的云霄。在第三个梦里，无数不同颜色的雀鸟，从四方八面向他飞来。这些梦境都似是预告他即将证得伟大的觉悟。

　　那天黄昏，乔答摩在河边行禅。他涉进水中沐浴。初夜将至，他回到毕波罗树下坐着。他看着树下新铺上的姑尸草，微微笑着。就是在这棵树下，他曾于禅定中得到一些重要的发现。现在，他期待已久的时刻渐渐接近。证得大道之门即将开启。

　　不缓不急，悉达多慢慢盘腿，跏趺莲坐。他望向远处的河水，在轻吹着沿岸小草的微风中缓缓地流着。夜里的森林虽然恬静，却仍然活跃。在他的周围，上千的各式昆虫在叫。他让觉察力转到他的呼吸上去，然后轻轻地合上眼睛。晚星在天边出现了。

咸临公子

        18．晨星出来了

　　通过念念留心专注的觉察，悉达多的心、身和呼吸都达至完满的合一。他在念力上的修习，使他培养出很大的定力。而他就是用这种定力，帮助他关照他的身和心。进入甚深禅定之后，他可以辨察到当时他身体内存在着的无数众生。这包括了有机物或无机物、矿物、草苔、昆虫、动物和人等。在那一刻，他也察视到所有其他众生就是他自己。他看见自己的过去生，和所有生世的生生死死。他看见无数星体和世界的建造与毁灭。他感受到所有生灵的喜乐与悲哀——这些生灵包括了胎生、卵生和细胞分化而成的。他看见自己体内的每一个细胞都蕴藏着天地万物，而且更跨越过去，现在和未来。那时，刚好是夜里的第一更。

　　乔答摩进入更深的禅定。他见到无数世界的盛衰成败。他见到无数众生所经历的生生世世。他见到这些生死，全是现象而并非实相。就如亿万的波浪不停地在海面起伏，大海本身是不落生死的。只要波浪明白它们其实是海水，它们便可同样超越生死，不再惧怕，而获至内心的平静和安稳。这个证悟令乔答摩自己也超越了生死的罗网。他笑了。他的微笑就像深夜里绽开的花朵，发散着一环荣光。那是属于妙察的微笑，因妙察可以了悟一切烦恼的破灭。这是他第二更所证得的体悟。

　　就在这时，雷声忽然响起，巨闪的电光划过天际，仿似把天空撕成两片。重重的黑云掩盖了月亮和星星。跟着是滂沱大雨。乔答摩湿透了，但却丝毫没有移动。他继续禅定。

　　完全没有被动摇，他把觉察力照到他的心上去。他见到众生因为不明白他们实与万物同体，而陷于苦恼。这种无明，产生了无限的悲忧、恼乱和困扰。无明是贪欲、愤怒、傲慢、疑惑、嫉妒和恐惧的根源。当我们学会把心静定下来以看清楚事物的真相时，我们便可以对一切达到全面的了解，因而将苦恼接受，化为爱心。

　　乔答摩现在体悟到，了解和爱心原是一体。没有了解就不可能有爱心。每个人的处境都是他的肉体、精神和社会状况的结晶。我们明白了这一点，便连一个最残忍的人也不会憎恨。我们只会希望尽力帮助他改善他的肉体、精神和社会的状况。真正了解一切，会令我们产生慈悲与爱心，因而导致正确的行为。要去施爱，首先就要去了解明白。因此，了解明白就是解脱之钥。要得到清楚明白的了解，我们就必须留心关注生活，在当下的每一刻去直接体验生命，以能洞察自身内外正在发生的一切。锻炼念念留心体察，可以使我们看到一切事物的核心而使其无所遁形。这就是念力的宝库——它能够领导我们达至解脱和彻悟。生命的燃亮有赖正确的见解、正确的思维、正确的语言、正确的行为、正确的工作、正确的精勤、正确的念头和正确的定力。悉达多称这些为正道。

咸临公子

        深入地察视众生，悉达多能洞悉每个人的心念，无论他们身在何处。他又能听到每个人的叫喊，不论是为悲或是为喜。他也同时证得天眼、天耳和来去无碍等神通。现在已是三更将过，而雷电都已歇止了。云层也卷了起来，再让明月和星星重现天际。

　　乔答摩感到把他监禁了千百世的牢狱突然破开了。无明就是监禁他的狱吏。一向以来，他的心被无明所蒙蔽，就像星月被暴风中的黑云掩盖一般。因为不停地被妄想的浪潮障蔽着，心识便错误地将实相分成主客、自他、存亡、生死等相对意识。从这些分别，心再生起妄见——感受、爱欲、执取和生存之牢狱。生、老、病、死的痛苦只会把牢狱的围墙加厚。唯一的办法就是捉拿祸首狱吏，看清他的真面目。而祸首就是无明。只要把它解决了，牢狱便自然解体，永不会再重建起来。

　　乔答摩微笑着，对自己喁喁细语：“囚禁我的狱吏啊，我此刻看见你。你把我关在生死牢狱里已有多少生世？但我现在已把你看得清楚透彻。从这一刻开始，你不可以再在我的周围建起牢狱了。”

　　抬头望去，悉达多看见晨星在天边出现，像一颗巨钻在闪闪生辉。不知多少次，他曾在毕波罗树下见过这颗晨星。但这个早上，就像是他第一次见到晨星一般。它的灿烂光辉有如彻悟的欢欣笑容。悉达多凝望着星星，油然而生的慈悲使他感叹起来：“所有众生都潜藏着开悟的智慧种子，可惜我们多生多世都被淹没在生死的汪洋里！”

　　悉达多知道他已找到大道，达到了他的目的，所以他内心平和自在。他回想起这些年来的寻觅，当中经历过的失望与艰苦。他想起父母、姨母、耶输陀罗、罗罗和他的朋友。他又想起王宫、迦毗罗卫国、他的人民与国家以及所有在痛苦贫困中生活的人，尤其是小孩。他对自己承诺，要把他的发现与大众分享，以使他们从苦痛之中解脱出来。从他的彻悟中流露出来的，是对众生的一股深切的爱。

　　在河边的草坪上，颜色鲜艳的小花朵在清晨的阳光里盛开着。太阳光在树叶和水面上蹦蹦跳跳。他的苦痛全消。一切生命的奥妙都显露无遗。每样事物都变得出奇的新鲜。那蓝天与白云是如何的美妙啊！他觉得自己和整个宇宙都是新创的。

　　就在这时，缚悉底出现了。看见这个年少的牧童向他跑来，悉达多笑了。缚悉底突然停了下来，嘴张得大大的，怔视着悉达多。悉达多叫道：“缚悉底！”

　　这孩童才如梦初醒，回应道：“导师！”

　　缚悉底合起掌来鞠躬。他向前行了几步之后，又惊奇地凝视着悉达多。对自己的表现有点不好意思，他半停半说地道：“导师，你今天很不同啊。”悉达多示意他行近一些。拥抱着缚悉底在臂内，悉达多说：“我今天怎样不同？”

　　望着悉达多，缚悉底答道：“很难说啊，你就是不同。你，你好像一颗星星。”

　　悉达多摸摸小孩的头，说：“是吗？我还像什么？”

　　“你看上去很似一朵刚开放的莲花。还有，还有像伽耶山顶上的月光。”

　　悉达多望入缚悉底的眼里，说：“怎么了，缚悉底，你是个诗人啊！现在告诉我，为什么你今天这么早？还有，你的水牛在哪里？”

　　缚悉底解释说他今天不用看牛，因全部的水牛都下田去了，只剩下乳牛在牛房里。他今天的工作就只是收割鲜草。昨夜，他和弟妹们被雷声惊醒。豪雨从破屋盖倾倒而下，把他们的床都弄湿了。他们从未见过这样凶猛的风暴，因此也担心到在森林中的悉达多。他们几个蹲在一起，直至风雨过后，才再次入睡。天一亮，缚悉底跑到牛房，拿了镰刀和担竿，便前来森林看看悉达多是否无恙。

　　悉达多执着缚悉底的手。“今天是我一生以来最快乐的一天。如果可以的话，下午带同所有的小朋友到毕波罗树下来见我吧。别忘记带你的弟妹啊。不过，现在先去割些姑尸草回去给水牛。”

　　缚悉底开心得边行边跳着离去，而悉达多亦开始在阳光普照的河岸上踏着他缓慢的每一步。

咸临公子

        19．对橘子的专注

　　那天中午，当善生带食物来给悉达多时，发觉他正坐在毕波罗树下，如晨曦一般的美丽。他的脸孔和身体都散发着安详、喜悦和平静。她曾见过悉达多威严地坐在毕波罗树下不下百次，但他今天显然是与以往有些不同。望着悉达多，善生感觉到她自己的苦恼全消，心底里充满着如沐春风的快乐。她觉得在这世界上，她再没有什么需求和渴望。宇宙间的一切已是如此美好，没有人需要再忧愁了。善生向前行上几步，把食物放在悉达多面前。跟着，她向他鞠躬。她感到悉达多的安详和喜悦贯入了她自己的体内。

　　悉达多对她微笑着说道：“来，来我这里坐。我很感谢你这几个月来给我带来食物和水。今天是我有生以来最快乐的一天，因为我昨夜已证得大道。请你也一起为此高兴吧。我不久便要去教导其他人踏上这条道路。”

　　善生很诧异地望上来。“你要走？你是说要离开我们？”

　　悉达多慈和地笑着说：“是的，我一定要离开，但我是不会离弃你们这群小孩的。我走之前，会让你们知道我所发现的道路。”

　　善生还是不太肯定。正当她想再问下去，悉达多却先说：“我会再留下几天和你们在一起，好使你们能分享我所学到的。未到这时，我是不会上路的。就是我走了，也并不代表我永远离开你们。每隔一段时间，我都会回来探望你们的。”

　　善生感到安慰。她坐下来把蕉叶掀开，把饭团供上。她静静地坐着看悉达多吃饭。她观看着悉达多把饭团捏开，再把每一小团沾上芝麻盐。她心里充满难以形容的喜悦。

　　吃过饭后，悉达多嘱善生先回家去。他说他想下午在森林里和村童们见面。

　　很多小童都来了，包括缚悉底的弟妹。所有的男孩都洗过澡和换了干净的衣服。女孩子则穿上了漂亮的纱丽。善生的纱丽是象牙色的，难陀芭娜穿着蕉芽色的，而媲摩的是粉红色。他们就如鲜艳的花朵，在毕波罗树下围绕着悉达多而坐。

　　善生特别带来了一篮椰子和橄榄糖块。孩子们把椰肉挖出来和美味的糖块一起吃。难陀芭娜和善柏锡带了一篮橘子来。和小童一起坐着，悉达多的快乐完满无缺。卢培克把一些椰子和橄榄糖放在蕉叶上供奉给悉达多。难陀芭娜又送上一个橘子。悉达多把它们收下，和孩子们一起吃。

　　他们正吃得兴高采烈的时候，善生向大家宣布：“亲爱的朋友们，今天是我们导师最快乐的一天。他已找到大道。我觉得这天对我也很重要。兄弟姐妹，让我们把今天当做喜庆的日子吧。我们应为导师的开悟而庆祝。尊敬的导师，大道已找到了。我们知道你不可以永远和我们一起。请你教我们那些你认为我们可以明白的东西吧。”

　　善生合上双掌向乔答摩鞠躬，以示恭敬和诚意。难陀芭娜和其他小童也都合上掌来，鞠躬致意。

　　悉达多轻声地叫孩子们坐下来，说道：“你们都是十分聪明的小孩，无疑能明白和做到我想与你们分享的东西。我所发现的大道是很深奥的，不过任何愿意全心全意去学的人，都一定能够明白和跟着去做。

　　“你们平时把橘子剥皮来吃，可以把它吃得专注或不专注。怎样才是吃得专注呢？那就是当你吃橘子的时候，你是很清楚地知道自己在吃橘子。你可全面地感受到橘子的香和甜。当你剥橘子皮，你知道自己在剥它的皮；当你把一片橘子剥下来放进口里，你知道你是在把一片橘子剥下来放入口里；当你体验着橘子的芳香和美味时，你察觉到你是在体验着那芳香和美味。难陀芭娜给我的橘子有九片。当我吃每一片的时候，我都察觉着它是如何的难得和美好。我吃着橘子的时候，一直都没有忘记它。所以对我来说，橘子是非常真实的。如果橘子是真实，吃它的人便也是真实的了。这就是怎样去专注地吃橘子。

　　“孩子们，怎样是不专注地吃橘子呢？当你吃橘子时，你并不知道你在吃橘子。你没有去体验着橘子的香和甜。当你剥橘子的皮时，你并不知道你是在剥它的皮；你把一片撕下来放入口中，但你却不知道自己把一片橘子正在放入口中；当你嗅到橘子的芳香和尝到橘子的美味时，你也不知道你在嗅着它的香或尝着它的味。这样的吃橘子，你是不会欣赏到它可贵和美好的性质的。当你没有察觉到自己在吃橘子，那橘子便不是真实的了。如果橘子不是真实的，那吃橘子的人就都不是真实的了。孩子们，这便是不专注地吃橘子。

咸临公子

        “孩子们，留心吃橘子的意思，就是在吃它时，真正的与橘子接触和沟通，你的心没有思念着昨天或明天，只是全神贯注地投入这一刻。这时那橘子才真正存在。生活得念念留心专注，就是要活在当下，身心都投进此时此处。

　　“一个修习专念的人可以从橘子里看到别人看不到的东西。一个留心察觉的人可以看到那棵橘树、春天时橘树的花朵和滋养橘子的阳光及雨水。细看之下，我们可以看到一万样导致橘子产生的东西。看着橘子，一个修习专注的人能看到宇宙间的奥妙和万事万物的相互关系。孩子们，我们的日常生活就像橘子一样。就如每个橘子是由片片的橘子肉组成，每一天也是由二十四小时组成。一小时就如一片橘子肉。生活了二十四小时就如吃完了全部的橘子肉。我所找到的道路，就是要把每一个小时都活在专注察觉之中，心念永远只投入目前这一刻。与此相反的做法，就是活得大意糊涂。如果是这样的活着，我们其实不知道自己是活着的。我们没有全面去体验生活，因为我的身和心都没有投入此时此处。”

　　乔答摩望着善生，叫她的名字。

　　“导师，有什么事吗？”善生合上掌来。

　　“你认为一个生活得留心专注的人，会犯多或少的错误？”

　　“尊敬的导师，这个人一定很少犯错。我母亲常告诉我，一个女孩要留意她怎样走路、站立、说话、欢笑和工作，以免在思想、言语和行动各方面，使别人或自己伤心。”

　　“正是这样，善生。一个留心专注生活的人，永远知道自己在想什么、说什么和做什么。这样的人可以防止自己的思想、说话和行为使自己或别人受到伤害。

　　“孩子们，生活得专注留心是要活在当下的一刻。你需要知道自己的身心有什么在发生着，又要同时察觉到自己环境中所发生的一切。你应该直接与生活接触。如果你继续这样生活下去，你对你自己和你的环境就都会很了解明白。了解与明白才会引致容忍和爱心的产生。当每个人都了解别人时，所有的人便都会互相包容，互相爱护。那时候，这个世界就再不会有那么多的痛苦了。缚悉底，你认为怎样？如果没有了解，人们可以有爱吗？”

　　“尊敬的导师，没有了解是很难有爱的。这让我想起了曾经发生在媲摩身上的事。一天晚上，她哭个不停，直至芭娜再忍不住了，便在股上打了媲摩几下。哪知媲摩哭得更厉害。我抱起媲摩，发觉她有点热。我非常肯定她因发热而头痛，于是便叫芭娜把手放在媲摩的额上。她这样做之后，便明白媲摩为什么这样烦恼了。她目光放柔，把媲摩抱了起来，充满爱心地唱着儿歌逗她。媲摩虽然仍是发热，但却不再哭了。尊敬的导师，我想这就是因为芭娜了解媲摩不安的原因，而改变了态度。所以，我是相信没有了解就没可能有爱的。”

　　“就是如此，缚悉底！有了解才可以有爱。而有了爱，就可以有接受和包容。孩子们，修习生活上的留心专注吧，它是会令你们加深对一切的了解的。这样，你们便会明白自己、其他人和一切的事物了。那时，你们便会更有爱心。这就是我所找到的美好之道。”

　　缚悉底合起掌来。“尊敬的导师，我们可以叫它做‘觉察之道’吗？”

　　悉达多笑笑。“当然可以。我们可以叫它‘觉察之道’。我很喜欢这叫法。‘觉察之道’可导致完满的醒觉。”

　　善生合上掌来接着发言：“你是醒觉的人，你已懂得教我们留心专注地生活在觉察之中。我们可否称你为‘醒觉者’？”

　　悉达多点头：“那会令我很高兴啊。”

　　善生眼睛亮起来。她继续说：“‘醒’用摩揭陀语说就是‘佛’。一个醒觉了的人用摩揭陀语就应该叫‘佛陀’了。我们就称你为‘佛陀’。”

　　悉达多点头。所有的村童都非常兴奋。群童中最大的男童，十四岁的那劳卡说：“尊敬的佛陀，我们很高兴接受你教我们‘觉察之道’。善生曾告诉我，你过去六个月来怎样在这棵毕波罗树下静坐修行，直至昨晚证得大觉悟。尊敬的佛陀，这棵毕波罗树是全森林中最美丽的一棵。我们可否叫它醒觉的树，‘菩提树’？‘菩提’与‘佛陀’同一根源，都是醒觉的意思。”

　　乔答摩点头。他也非常兴奋。他意想不到与这群小童一起，会令他自己、他证得的大道甚至那棵树都获得这些特别的名称。难陀芭娜合起双掌，说道：“就快天黑了，我们要回家去。但明天我们会再来听你更多的教导的。”他们全都站起来，合起双掌如莲苞状，以示感谢佛陀。回家途上，他们一边行，一边说这说那的，开心得像群雀跃的小鸟。佛陀也很快乐。他决定留在森林一段时间，以便探究最好的方法去散播醒觉的种子。同时，他也打算给自己一些时间，去好好享受一下证得大道所带来的大自在。

咸临公子

        20．一只鹿

　　佛陀每天都在尼连禅河里沐浴。他会在河旁两岸或森林里，在走出来的小径上行禅。他又会在河边或百鸟争鸣的菩提树下坐禅。他已证得他的大愿。他知道他应该回到迦毗罗卫国，去见所有在期待着他得道消息的人。他又想起在王舍城的频婆娑罗王。他对这位年轻的国王有一份特别的好感，因此也很想去探访他。还有他从前的五个同伴。他知道他们具备很快达到解脱的条件，因此也很希望早点找到他们。他们应该仍在附近的。

　　河流、天空、星月、山林以至每一叶青草、每一粒尘埃都因佛陀起了变化。他知道多年来大道的寻觅是没有白费的。其实，那些艰辛和考验是有助于他最后的证道。所有众生都本具开悟的心性。每个人都存藏着开悟的种子。众生都不用向身外求悟，因为他们本身就含藏着宇宙间所有智慧和力量。这是佛陀的伟大发现，更是所有众生应该为之庆幸的。

　　村童常常都来探望他。佛陀很高兴看到解脱之道可以这么简单和自然地表达出来。就是从未读过书的穷苦村童也能明白他所教的。这对他是很大的鼓舞。

　　一天，小童带了一大篮橘子来。他们想练习佛陀对他们说教的第一课，专注地把橘子在留心察觉中吃下。善生有礼地向佛陀鞠躬后，便把篮子放在他面前。佛陀合上掌，然后拿起一个橘子来。跟着，善生把篮子传给坐在佛陀身边的缚悉底。他也同样合起掌来，拿了一个。善生继续把篮子传送给每一个孩子，直至每人都有一个橘子。然后，她自己才坐下来，如其他人一样，合上双掌拿了一个橘子。他们全都默默地坐着。佛陀嘱他们随着他们呼吸而微笑。他用左手拿着橘子，深深地望着它。小孩们都跟着他这样做。他慢慢地把橘子皮剥下，孩子们也把自己的橘子皮剥下。老师和学生一起在静默察觉中专注地享受着他们的橘子。当大家吃完后，芭娜把全部的橘子皮收集起来。他们都十分高兴和佛陀一起这样专念地吃橘子。与小孩一起修习，佛陀也感到无限快慰。

　　村童通常在午后来探访佛陀。他教他们怎样坐着，随着呼吸使恼怒或悲伤的心境平静下来。他又教他们行禅来帮助使身心清新舒畅。他更教他们去深深体察其他人和他们的行为，以使自己能体会、能了解和去爱。孩子们都明白他所教的一切。

　　难陀芭娜和善生花了一整天缝制一件新的道袍送给佛陀。它的颜色像瓦砖，如佛陀的旧袍一样。当善生知道佛陀身上的衣服，原来就是她因伤寒死去的仆人尸体上的布时，她差点哭了起来。

　　当两个女孩子把新衣送来时，佛陀正在菩提树下坐着。她们静候佛陀从禅坐中出来，才奉上新衣。佛陀很是高兴。

　　“我很需要这件衣服啊。”他说。他又告诉她们会把旧的留着，以使他洗衣时可作替换。善生和难陀芭娜私底下决定再做一件给他。

　　一天，善生的十二岁朋友芭娜崛多请佛陀教她们朋友之道。就在前一天，她与她最要好的朋友佳莉嘉闹翻了。来看佛陀的路上，虽然经过佳莉嘉的家，但芭娜崛多也不肯进去。直至后来因善生的相劝，她才勉为其难地进去。佳莉嘉也只是因为善生同行，才答应一起前来。当几个女孩抵达后，芭娜崛多和佳莉嘉彼此相距很远地各坐一方。

　　佛陀告诉她们一个关于一只鹿、一只喜鹊和一只龟的故事。他说这是发生在几千年以前的事。在那一世中，他是一只鹿。孩子们觉得有点奇怪，但他解释说：“在过去世中，我们都曾是土、石、露、风、水、火。我们也曾是苔、草、树、虫、鱼、龟、鸟和哺乳类动物。这些都是我在禅定中很清楚地见到的。因此，在那一世，我是一只鹿。这其实是很平常的事。我仍记得自己曾是兀立在山峰上的一块畸石，又有一生是棵梅子树。你们也都是一样。我将要告诉你们的故事，是关于一只鹿、一只喜鹊、一只龟和一个猎人的。或许我们其中一个曾是那只喜鹊或那只龟。

咸临公子

       “我们都曾在地球上还未有人类或其他鸟兽的时期生活过。那时，只有海洋里的植物和地球表层的树木。我们可能是沙石、露水或植物。之后，我们便经历雀鸟、动物的生命，终于而为人类。现在，我们就不单只是人类了。我们是稻米、橘子、河流和空气，因为没有这些，我们都不可能存在。当你们看见稻米、椰子、橘子和水，请谨记你们在这一生是要靠很多其他的生物来生存的。这些生物都是你们的一部分。如果你们能体会这个，你们就会经验到真正的了解和爱。

　　“虽然我将要说的故事发生在几千年前，但同样的故事是可以随时发生在这个时代的。细心听下去，看看你们和故事里的动物有没有相似的地方。”

　　于是，佛陀开始述说这个故事。那时，佛陀是在森林里的一只鹿。它很喜欢到附近一个有着清澈湖水的湖里喝水。湖里住着一只龟，而湖边一棵杨柳树上则住着一只喜鹊。鹿、龟和喜鹊成为很好的朋友。一天，一个猎人跟着鹿的足迹来到湖边。他就在那里用绳索布下罗网，然后才回到森林外的房子去。

　　那天，当鹿前来喝水的时候，它不意踏着陷阱，不能摆脱。它的叫喊声被龟和喜鹊听到。于是，龟从水里爬出来，喜鹊也从树上飞下来。它们一起商量救它们朋友的最好方法。喜鹊说：“龟姐姐，你的牙力较强，可以把绳子咬断。我则会想办法去拖延猎人，阻止他前来。”说完之后，喜鹊便赶快飞走了。

　　龟在那里开始磨咬绳索。喜鹊飞到猎人的房子后，便在他正门的一棵芒果树上整夜守着。破晓时分，猎人拿着利刀走出门来。喜鹊一见这样子，便立刻用尽全力飞扑到猎人的面上去。这一袭，猎人被吓得手忙脚乱，不知所措，立即走回房子里。他躺在床上休息了一会儿。当他起来时，他再次拿起利刀，但今次却从后门出去。可是聪明的喜鹊早有准备，已在房子后面的一棵桑科树上等着。他又一次被喜鹊扑击。两次被袭后，猎人回到房子里仔细思量。他自认当天倒霉，只有等到翌日再出去。

　　猎人第二天大清早起来，拿着刀，准备出去。但为了防止再被袭击，他戴上帽子保护头。看见无法再阻挡猎人，喜鹊唯有立刻飞回去提醒它的朋友。

　　“猎人已经上路了！”

　　龟已把绳索差不多全咬断了，只剩下一条。而这一条绳索就如钢铁般坚硬。它的牙颚已因两日一夜的不停磨咬而损伤流血。到现在，它仍没有停下来。就在这时，猎人出现了。在极度恐慌之下，鹿儿奋力挣开了最后的绳索。它跑到森林里去。喜鹊也飞回杨柳树上。只有龟因耗尽体力而想动也动不得。看见鹿跑了，猎人满胸愤怒。他把龟拿起来，扔到他挂在杨柳树上的皮袋里。然后，他走去找那只鹿。

　　鹿在树丛中看到龟的遭遇。它想：“我的朋友为了我而冒生命的危险。现在该是我替它们做点事的时候了。”它故意跑出来让猎人看见它，然后假装很疲弱地跛着走下山径。猎人想：“这只鹿已快没气力了。让我跟着它找时机杀它吧。”

　　他尾随着鹿走进森林的深处，而鹿又故意与猎人保持着一段距离。一直等到他们行至离湖边很远的地方，鹿突然飞奔，去无踪影。它把自己的足印用泥盖掉，便立即回到湖边去。它用鹿角把皮袋挑下来，再把它摇松放龟出来。喜鹊这时也飞来与它们会合。

　　“你俩今天真的把我的命从猎人的刀下救回来！”鹿说，“我恐怕他不久之后会再回来。喜鹊，你先飞回林中安全的地方。龟姐姐，你也快点游回水里躲起来。我会走到森林里。”

　　当猎人回到湖边，他发觉空着的皮袋掉在地上，懊恼非常，他唯有拾起皮袋，手上仍执利刀，拖着疲乏的脚步回家。

　　小孩出神地听着佛陀讲这个故事。当佛陀说到龟因咬绳索而导致口上鲜血淋漓，卢培克和善柏锡都差点儿哭了。佛陀问他们：“孩子们，你们认为怎样？很久以前，我是那只鹿。你们有谁是龟吗？”

　　四个孩子举起手来，其中一个是善生。

　　佛陀再问：“那谁是喜鹊？”

　　缚悉底立即举手。佳莉嘉和芭娜崛多也同时把手举起。

　　善生望望佳莉嘉，又望望芭娜崛多。“如果你们两个都是喜鹊，那你们便是一个人了。喜鹊生喜鹊的气，有何好处？我们为何不可以像鹿、龟和喜鹊那样做好朋友？”

　　芭娜崛多站起来，走到佳莉嘉那里。她用自己小小的双手执着她朋友的手。佳莉嘉把芭娜崛多拉到身旁，移开一点让她坐下来。

　　佛陀笑了。“你们很明白这个故事。你们记着吧，像这样的故事，在我们的日常生活中不时都在发生。”