寸心

终身受用的 十大经典理论

华盛顿合作规律

　　 华盛顿合作规律说的是一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们三个和尚的故事。人与人的合作，不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在这种合作中，假定每个人的能力都为1，那么，10个人的合作结果有时比10大得多，有时，甚至比1还要小。因为人不是静止物，而更像方向各异的能量，相互推动时，自然事半功倍，相互抵触时，则一事无成。 我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行为都是致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。换言之，不妨说管理的主要目的不是让每个人做得更好，而是避免内耗过多。

手表定理

　　 手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，当他同时拥有两只表时，却无法确定。两只手表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心。手表定理在企业经营管理方面，给我们一种非常直观的启发，就是对同一个人或同一个组织的管理，不能同时采用两种不同的方法，不能同时设置两个不同的目标，甚至每一个人不能由两个人同时指挥，否则将使这个企业或这个人无所适从。手表定理所指的另一层含义在于，每个人都不能同时选择两种不同的价值观，否则，你的行为将陷于混乱。

不值得定律

　　 不值得定律最直观的表述是：不值得做的的事情，就不值得做好。这个定律再简单不过了，重要性却时时被人们忽视遗忘。不值得定律反映人们的一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽，敷衍了事的态度，不仅成功率低，而且即使成功，也不觉得有多大的成就感。 因此，对个人来说，应在多种可供选择的奋斗目标及价值观中挑选一种，然后为之奋斗。选择你所爱的，爱你所选择的，才可能激发我们的斗志，也可以心安理得。而对一个企业或组织来说，则要很好地分析员工的性格特性，合理分配工作，如让成就欲较强的职工单独或牵头完成具有一定风险和难度的工作，并在其完成时，给予及时的肯定和赞扬；让依附欲较强的职工，更多地参加到某个团体*同工作；让权力欲较强的职工，担任一个与之能力相适应的主管。同时要加强员工对企业目标的认同感，让员工感觉到自己所做的工作是值得的，这样才能激发职工的热情。

蘑菇管理

　　 蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。相信很多人都有过这样一段蘑菇的经历，这不一定是什么坏事，尤其是当一切刚刚开始的时候，当几天蘑菇，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实，看问题也更加实际。一个组织，一般对新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候，都只能从最简单的事情做起，蘑菇的经历，对于成长中的年轻人来说，就象蚕茧，是羽化前必须经历的一步。所以，如何高效率地走过生命的这一段，从中尽可能汲取经验，成熟起来，并树立良好的值得信赖的个人形象，是每个刚入社会的年轻人必须面对的课题。

奥卡姆剃刀定律

　　 12世纪，英国奥卡姆的威廉主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性概念都是无用的累赘，应当被无情地剃除。他主张如无必要，勿增实体。这就是常说的奥卡姆剃刀。这把剃刀曾使很多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也因此受到迫害。然而，并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百年的岁月，奥卡姆剃刀已被历史磨得越来越快，并早已超载原来狭窄的领域，而具有广泛、丰富、深刻的意义。 奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步演化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求，我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，把握主流，解决最根本的问题，尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化，这样才能把事情处理好

不负月色

10大。貌似少？

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大师问还有一半在哪里

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学问家以及道德家高妙玄虚的治国方略，大多只是政治家借以体现其宽容姿态时候，能够听得进去的机智的言说吧。学问家、道德家与政治家的行事原则是完全不一样的，其间并无正误之分，也无善恶之别。孔夫子自然可以周游列国传播他的“克已复礼”的思想，至于诸侯的王们，也自然可以运行合乎人性内在规律的政治权谋。孔子一生惊惶如丧家之犬，忙忙如漏网之鱼，他那一套所谓的可以作万世师表的学说，在当时也只是诸侯的王们心情宽松时候还能听得下去的有趣言谈，至于后世的王啊皇们将之当成统治百姓的道德规条，也并非是因为孔子当时真就觉得这东西管用，而是后世的王啊皇们觉得这东西可以用来更加有效地将天下苍生变成奴才顺民罢了。 墨子讲非攻，力主和平，是好的；孙子的讲战略战术，主张战争讲究权变，也是好的。儒家宣传性善是好的，而杨朱的拔一毛以利天下而不为的心思，也符合人性里面自私自利的心理定势。至于法家讲严刑酷法来管制暴民，以达到国家的繁荣昌盛，虽然手段歹毒了些，但总比那些整天夸夸其谈道义的人，将国家弄得一塌糊涂民不聊生，更具有实际意义些吧。老子说无为，主张“治大国若烹小鲜”，道理好讲，可操作起来真是比登天还难的，我们数一数吧，从古至今，确实还没哪个道貌岸然的君主真能“治大国若烹小鲜”呢，弄过头了，也只是装模作样地“无为”着，背地里尽干些丧尽天良的勾当，这种王啊皇的，在中国的历史上是太多了。 阴谋家喜欢搬弄人类的机巧善变，啥子信义啊，是根本不需要讲究的，如若这个所谓的信义在战场上滥用了，就会落得个身败名裂的悲惨下场。政治的、军事的乃至商业的对抗，是于虚虚实实真真假假之间的权谋与实力的较量，其中的生死成败是实实在在的，哪里容得下这些迂腐的道德家式的王啊皇们装模作样地讲究信用。人性恶的一面，真还是随时随地的给这个世界增添了一些自私自利的明争暗斗。 孟子对齐宣王讲说仁政，运用雄辩的论说技巧宣传王道，好一副悲天悯人的心肠，论说得也真是绝妙，绝妙成了千古绝唱。当时的齐宣王听得也很入神，孟子也讲述得很入情入理，一递一答间所呈现出来的仁政与王道的美好蓝图，还能够令我们当今的读书人羡慕得不得了呢。可是，孟子的说教，齐宣王根本就没放在心上，大约是看到他老先生老大一把年经的份上，故意作出一副喜好仁政力行王道的姿态，但齐宣王还是照样的实行自己的霸道。孟子也真是天真之极，齐宣王不霸道，会有齐国将来更大程度的影响天下么。所以，夸夸其谈的理论，往往是经不起现实事件的考验的，这些理论也只能供给后世的穷酸书生来顶礼膜拜着。 顺应人性里的善恶二元矛盾组合规律，这个推动社会历史发展的支点，才是实实在在的有力量。孟子所说的“君子远庖厨”，培养一种善心爱心是很有必要的，但有些小女人一看到鸡啊鸭啊鱼啊的被宰杀，就长叹残忍啊可怜啊之类的露出不忍心表情来，可是这些被宰杀的生命一经制作成美食了，这些小女人会大声赞道好吃真的好吃，并不见她们不忍心吃下这些美味。这生命系统里，操持杀生的屠夫的存在，是因为有不操持杀生的食客的喜欢美食，就跟有了嫖客才会有妓女是一回事。凡是诅咒屠夫、妓女的人士，绝非真正干净善良，因为这些喜欢表白自己是善良干净的人，在生活中的心行往往是非常不善良干净的。 道德家总是喜欢披着一张假仁假义的画皮，总是喜欢语重心长地到处说教，更喜欢天下的愚夫愚妇来对之歌功颂德顶礼膜拜，空言忍受一切苦，实际上是漠视了天下受苦受难的众生的悲惨境遇，这也助长了历代暴君独裁者更大胆地盘剥百姓的骨髓。道德家在很多时候，是充当着阴谋家与暴君独裁者的帮凶。 当道德家满天飞的时候，或者当道德家空洞乏味的说教被王啊皇们当成天下的百姓必须信奉的教条的时候，这个世界就不会是正常的。也只有当人类的良知变成了一种习惯而非只是一种口头上的说教或政治家的作秀，人类的长治久安才会变成可能。 鬼谷子，这个不出世的阴谋家真阴谋到家了，不以出世而让自己的得意门生出去实践自己的纵横窍诀，自个儿呢，则在暗中偷着乐呢，颇有神秘兮兮的端坐莲台的好感觉。孙膑是好样的，宠涓也是好样的，一正一反，一胜一负，倒是能够印证鬼谷子的大智慧来。 老子的不食人间烟火，被奉为天界至尊神仙，也是因为他很潇洒之出关西行之举了，至于他老先生当时为什么要出头西行，我们真是无法准确得出个结论的。是因为他的学说得不到天下蠢笨野蛮的百姓的理解认同，因失望之极就出头西行了，还是他老先生确实修成神仙已经彻底看破红尘了而要出头西行，这些传说究竟是真是假，更是没法弄得清楚的。总之，在他身上披上许许多多神秘的面纱，是很能满足人类的幻想欲的。 鬼谷子号称鬼谷子，他的身世以及形像肯定是带有几分神秘兮兮的鬼气吧，而老子呢，肯定是满身都有仙气道气的了。至于后来的刘邦的出生被说成是他老娘跟灵蛇交媾的伟大成果，还有后人传说孔子出生时候的种种吉祥的征兆，诸如满室香气啊，空中传来美妙仙乐啊，还有什么满天空神仙的护卫啊，都是在证明这些历史上伟大人物的来历非同小可哟。这些跟鬼谷子的鬼气是一回事，只是增加其神秘色彩，以印证他们天生的神圣高贵。装神弄鬼的目的，只有一个，就是为了更有效地愚弄老百姓，从而放心大胆地独自享用全天下的财富。