刀向八方

任杰居士译 目 录 　　正 篇 　　缘起心要论颂 　　百字论颂 　　大乘二十颂论 　　转有论颂 　　未觉能觉论 　　中观破迷执论 　　中观入智论颂 　　中观略义颂 　　中观缘起论颂… 　　附 篇 　　二谛建立及正见导文大宝鬘 　　藏文正字学·智者生源·中观法类 缘起心要论颂 　　圣龙树菩萨 造 　　任杰由藏译汉 　　顶礼童真妙吉祥 　　十二支差别，能仁说缘起， 　　烦恼业及苦，尽摄三种中。 　　初八九烦恼，二及十是业【注一】， 　　余七【注二】皆是苦，十二法摄三。 　　【注一】初无明、第八爱、第九是取，为烦恼摄。第二是行、第十是有，是业所摄。 　　【注二】七者为：识、名色、六入、触、受、生、老死，是苦所摄。 　　从三生於二，从二生于七【注一】， 　　从七复生三，有【注二】轮数数转。 　　诸趣因与果，此中无有情， 　　唯从诸空法，还生於空法。 　　我与无我法，诵灯镜及印， 　　火晶种梅声，蕴结生相续， 　　不转智应观。於深微细事， 　　谁观为断灭，彼即非智者， 　　不见缘起义。此中无所显， 　　亦无少安立，於真性见真， 　　见真即解脱。 　　【注一】从三烦恼恼生于二业，从二业生于七苦法。 　　【注二】有：欲、色、无色三有。有情于三有中流转不息。 　　译後记：藏文《缘起心要论颂》及《释》，为圣龙树菩萨造。汉文《因缘心论颂》及《释》，亦为龙树菩萨造。汉文失译者名，但译笔严谨，同藏文《颂·释》基本相符，藏义颂释亦缺译者名。《开元录》与《贞元录》所有经目都末入目，可能汉本是由藏本翻译，何时翻译尚待察考。 　　汉文还译有净意菩萨造的《十二因缘论》一卷，後魏菩提流支译、圣者郁楞伽造的《缘生论颂》及《释》—卷，大隋南印度三藏达摩笈多译。圣者郁楞伽造的《大乘缘生论颂》及《释》—卷，唐不空译。 　　以上诸论都是论十二缘支的，诸经《目录》都编正目。後二论好像同本异译。郁楞伽可能是龙树的梵文那迦珠那之音译。 　　一九七六年七月 百字论颂 　　圣龙树菩萨造 　　迦湿弥罗无比城童慧译藏 　　后由论师阿难陀共西藏译师名称慧修改校正 　　任杰由藏译汉 　　顶礼妙吉祥金刚 　　诸法非一体。 　　异体亦如是【一】。 　　所立有自性。 　　【一】“如是”者，指非有。 　　无性应成立。 　　诸法非有因【一】。 　　非者相待故【二】。 　　汝许则非有【三】。 　　声表不能立【四】。 　　立因无意义【五】。 　　所言有自性【六】。 　　【一】若先有果，即非有因。 　　【二】待因立果，待果守囚；此破自性、自在、极微、时、方等无因，因果相待故，故不能成立。 　　【三】汝许有，我许无，汝许有我，我许无我，无共许因。 　　【四】破声常、补特伽罗常，文字声语等非是一因，要诸文字合。 　　【五】所立宗法既不能立，能立立因法则无意义。 　　【六】若立有我，必说有自性。 　　则有一体过【一】。 　　异体是无法【二】。 　　无能取功能【三】。 　　瓶法非可见。 　　有者不须作。 　　有无等非生【四】。 　　无有有为法【五】。 　　无为唯一方【六】。 　　【一】有我则有一体过。 　　【二】破实、德、业、总、别、和合为异体。 　　【三】破瓶是实有。 　　【四】已有非生，已有故，已无作能生，是无故，所以有与无即非生。自生、他生、同时生，俱有过。 　　【五】有为法生住灭相，次第牛或同时生，俱有过。 　　【六】破无为无方所遍一切处。 　　世谛与梦同【一】。 　　名者非实法【二】。 　　与所立相同【三】。 　　百字论圆满。 　　译后记：藏文《百字论颂》、《释》别列，为龙树菩萨造。每一句均有句号，表圆满词。是作者破对方所立宗，立自宗之要点。与汉文《百字论》文义基本相符，不同的是：藏文为龙树造，颂释别列，每句别分解释，汉文为提婆造，为元魏菩提流支译，有释无颂，前皈敬 　　【一】立诸世谛如梦非实有。 　　【二】名字假立，当知无实，破名实有。如佛云：世间唯有名，名如热时灾，词句言说空，如贪鼓回声。 　　【三】问：我所立有既破，我所立无，汝则无所破 　　答：既有所立，则有所破，若本无自性，则无所破。 　　颂与末结颂均说为提婆造，此乃译者所加。据察对后十颂其中有五颂半即是本论颂文，即‘一切法无一’至‘此是百字论’；藏文《释》仅有汉文后十颂的前一颂‘大人平等相……都无有止住’。 　　由是可见，汉藏两本翻译先后不同，译文也有繁简之别，但按义理大致相同，汉文也可以释此颂译文，故不另译颂释。就文体论式，圣提婆造较为确切，藏本圣龙树菩萨造，似乎为误。 　　一九七六年七月译于北京中国佛协

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大乘二十颂论 　　圣龙树菩萨造 　　古印度论师月童和西藏译师比丘释迦光译藏 　　任杰由藏译汉 　　顶礼童真妙吉祥 　　证无染着佛，非能诠所诠， 　　大悲现胜者，礼不思议力。 　　胜义无生故，真中无解脱， 　　佛陀如虚空，与众生一相。 　　彼此岸无生，自性涅盘无， 　　有为显现空，偏智慧行境， 　　一切法体性，现证影像同， 　　清净寂灭性，无二同真如， 　　我无我非实。异生妄分别， 　　观待苦与乐，如惑与解脱。 　　众生六趣中。人天胜安乐， 　　地狱极大苦，忍受彼诸境。 　　由不善极苦。乐中无常老， 　　然由诸善业，决定是妙果， 　　证无生增长。现诸地狱境， 　　如火烧罪林，如是如是幻， 　　有情所行境，是众生幻性。 　　如是缘起法，如世绘画师， 　　昼夜叉怖畏，由彼自恐惧， 　　如愚生死中。由自陷深泥， 　　如有凡夫溺，陷落分别泥， 　　有情不能拔。由见有无事， 　　受诸大苦痛，于彼境识中， 　　分别毒缠缚。由见彼不实， 　　生智悲心意，为利有情故， 　　当作圆满佛。世俗积资粮， 　　得无上菩提，解脱分别缚， 　　佛乃世间友。如是缘起法， 　　谁观真实义，智观众生空， 　　永断初中后。如是见生死， 　　涅盘亦非实，无诸烦恼相， 　　灭初中际性。领受皆如梦， 　　不现诸分别，愚痴闽觉醒， 　　生死无所缘。幻化见为幻， 　　何时能生起，尔时都非有， 　　彼是诸法性。此一切唯识， 　　安住如幻境，善不善谱业， 　　生诸善恶趣。由灭心轮转。 　　一切谱法灭，故法性无我， 　　法性本清净。于有法自性， 　　思维乐恒常，愚痴间所障， 　　愚漂生死海。分别河充满， 　　生死大海中，不乘大乘船， 　　谁能到彼岸。由无明缘生， 　　知真世间故，分别此等者， 　　当从何业生! 　　一九八三年四月八日译于北京法源寺

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转有论颂 　　圣龙树菩萨造 　　月童论师由梵译藏 　　任杰由藏译汉 　　顶礼童真妙吉祥 　　法性品第一 　　无体法不生，于彼无体法， 　　是有取生者，思有恒常法。 　　如是错思维，如同虚空花， 　　等虚空法性，彼生等虚空。 　　一切性等空，智者应观察【一】， 　　无因及无果，及有业无法【二】。 　　谱法如是无，此世及他世， 　　及无生自性，离彼者能生。 　　于石女之子，谁于彼作生? 　　此世先未生，谁亦无造作。 　　无实生死界，如幻城漂流， 　　有无亦唯名，法性品第一。 　　【一】观察：通达。 　　【二】无大自在所造为因，无断见果，无由业生而许唯识。 　　五蕴空品第二 　　从分别生世，分别而生心， 　　从心亦生身，应唯观察身。 　　色受立名者，诸法空无性， 　　想行法亦无，心亦无观察。 　　心无分别性。 　　慧品第三 　　无心亦无法，亦无身与界， 　　如是无二道，真实者善说。 　　此一切无依【一】，无依者善说【二】， 　　慧者作无依，彼亦生无依【三】。 　　方便品第四 　　布施戒忍辱，精进静虑慧， 　　恒修彼业者，速能证菩提。 　　【一】无依：指佛证的中性。 　　【二】由无依的悲、智眼即无我。 　　【三】由法自性空作者、受者无依的悲智而无我即诸法体空，无作者、受者所依。此三界一切皆无即性空，此为胜义。 　　二谛品第五 　　住方便智慧，从彼生甘露， 　　师教授无尽，速时能获得。 　　一切智无疑，此一切唯名， 　　善住名言界，能说亦远离。 　　所说亦何有，从何生何名， 　　从何生何法，彼者皆趣无。 　　无彼法法性，未生名体空， 　　彼亦不立名，故谱法无名。 　　明了无名者，分别何所生， 　　分别体性空，由眼见彼色。 　　智者说为有，虚妄慢世间。 　　是依世谛心，因缘合会见。 　　佛为彼示现，取行地为有， 　　非是胜义慧，眼不见诸色。 　　心法亦无有，谱现说为妄， 　　世人若永断，说彼是胜义。 　　译后记：此论颂是圣龙树菩萨造，慈怙论师释，主敦琼译师请问月童论师后译藏。此论不仅明中观理，而且明修行的方便次第。初品明法无我，第二品明人无我，第三品总明二无我，第四品明六度，第五品明世俗与胜义二谛。 　　论颂同宋施护译的《大乘破有论》，但该译本是长行，文简义略，与藏本论颂不尽全同。 　　所谓；‘转有’，即转六趣三有众生成佛之方便，故名。 　　一九七六年八月译于北京中国佛协

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未觉能觉论 　　圣龙树菩萨造 　　班智达阿难陀及西藏译师名称慧译藏 　　任杰由藏译汉 　　顶礼童真妙吉祥 　　无过功德海，顶礼妙吉祥， 　　未觉真能觉，悯故我当作。 　　此分：他难、遮破、彼之所觉及法之真如。 　　问曰：云何名为他难? 　　曰：说有我，彼亦是常、遍、独一、作者和是受者。 　　对此中破云：谓何者是我?且蕴非我，因为蕴是生灭之有为法故。亦非 　　离蕴是我，如离瓶有布，异体不可得故。亦非能依所依，如瓶中水或水中 　　布。亦非如果与皮蕴之本性。亦非聚蕴是我，因为诸蕴有多种性故。亦非具 　　蕴是我，如天授具【一】牛。 　　次有外论者言：若是无我，尔时于施等业果关系当成无意义了，如牛死 　　当有角、尾、蹄等存在? 　　答曰：说喻且听!譬如月光之下，于绳执为是蛇而生恐惧，何时举灯见 　　已，尔时知此是绳，此非是蛇，则能遣除虚构增益执。此摄补特伽罗无我。 　　又有说：且绳是有? 　　答日：此者非绳，而是两股。股也无，是极微合聚故。微尘亦非有，因 　　为由有方分之差别，若除去方之差别，于微尘亦见其差别，若以极微支分而 　　观察后，则有如是彼分之微尘。 　　【一】具：此字义藏文中有汉文中无，强译之，似与汉文“有”相当。 　　问曰：若尔，应当是无? 　　答曰： 　　既不是有法【一】，是谁之无法【二】， 　　谁知有无法【三】，名为法无我。 　　此中问曰：应如何观察生住灭? 　　答曰：于何物有而言有者名生，若无住、灭而许为生，尔时于兔角等之 　　生谁能遮止? 　　间曰：应当是有? 　　若无生、灭，然由谁是住?! 　　【一】有法：有为法。按藏文直译应为“有事”，今顺习故，译为“有法”。下同。 　　【二】无法：无为法。 　　【三】无法：无为法。 　　有说：亦虽是灭。 　　答曰：彼不应理。 　　【一】如于何法无生、灭，于彼当成为灭法?然是同时生? 　　答曰：不尔，彼此相违故，如明与暗。 　　又有识师作如是说：识是有。 　　答曰：设若识是有，尔时应示识之自体，是一体亦或是多体。若是多体，则由多境差别各异故。若无一体，即无多体。彼识一体既不可得，随一义则不应有，因为从自生、他生、自他共生或从无因生皆不应理故。 　　又问曰：设若此等一切若无，何者是有? 　　答曰 　　旋火轮变化，梦幻化水月， 　　【一】此处略去‘问曰’二字。 　　空谷响回声，阳焰云雾同。 　　此中无少显，无少许所增， 　　亦无少安立，于真性见真， 　　见真即解脱。一切无所缘， 　　善显无缘法，慧者作无缘， 　　当生无缘法。 　　未觉能觉论善能显明二种无我。 　　一九七八年二月译于北京中国佛协

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中观破迷执论 　　圣提婆菩萨造 　　古印度论师燃灯吉祥智共西藏译师比丘戒胜译藏 　　任杰由藏译汉译 　　顶礼阿阇黎圣龙树 　　谁不观彼性，非所识非依，非相观所了，无生灭安乐。 　　不观相无现，无相无能显，非二非不二，离相寂慧转。 　　无文以文字，悲心作教示，恭敬礼大师，无倒而宣说。 　　谁成二谛智，如梦幻世俗，大悲无染着，顶礼圣龙树。 　　佛世尊在大乘经中说︰‘若不见实有性，即见真如。’为释彼义而作此论。譬如有人由风湿、肝、胆、肺、肠等患，致使身支四大种不调，眼生深厚翳障，而见灯去现毛轮蜂蝇等不实之相。若真遇良医依上妙除翳眼药，善于治疗，病患痊愈，远离翳障，在清净无垢眼中则不显现如前所见毛轮等相。 　　如瑜伽智者，从无始以来由所积烦恼、所知障患而障蔽慧眼时，由自虚妄分别起虚构增益执，分别色等诸法之自性、性相、所相、因、果、一体、异体、俱体、有、无、常、断、杂染、清净、生死、涅槃等无量差别异计，由计诸法异相差别，则有种种显现境界。是故，若依见一切法自性不可得，自性本空之眼药，则能令身支调适，息灭翳障贪着等过患，以一切相智性之无分别慧，由一刹那生起一切法智时，一切皆悉不见，因为佛眼无障无碍，观一切所知法如掌中之庵摩罗果。 　　所言观一刹那者，谓由一刹那当现证圆满菩提故，证得观现前诸法远离分别不颠倒故。又如有人在睡梦中，本无如是事实，然由睡眠力则梦见悦意殊胜之子，美妙发髻而为顶严，童语清彻，悦意和雅。或复梦见女人，发色绀青，润泽光滑，头顶庄严。眼如优昙花瓣，美妙夺魄，齿牙明净，光彩无垢，圣妙洁白。双乳圆突，胸腹臂项庄严，身肢柔和端妙，童肤洁白爱乐。无量茅屋房舍，顶尖端严。无量宫殿，梁栋交错，檐椽重叠，柱如鬘网，亭院池台，堂舍广严，连绵不绝，宫墙围绕，楼阁亭台，密布连绵。如是等奇花园林，果树布列成行。山中种种麋鹿兽类，徐徐漫步游嬉。众多鸟类，语音和悦，茂林网鬘密布，庄严高耸云天。王等军众，众多车乘，傲象骏马，精兵卫从，宝幡幢盖，弥覆云天。梦中所见如是等事起真实想，其后醒觉一切所见皆无，因为梦中显现诸事非真实故。 　　如是当知，诸瑜伽师而由往昔无明睡眠障蔽慧心时，则异计世俗诸法︰显色、形色、面目、手、足、无量行仪装饰；界、众生、生、住种种异相差别，起有情、境界、天、人等想；见色、闻声、嗅香、尝味、触爱等思维相续不绝。而应了知，何时智慧眼开，即远离无明习气睡眠，如同醒觉，现起善逝的无垢智慧，尔时一切皆悉不见，因为诸法自性皆不可得故。 　　又如有人，在夜暗云雾密布一分星光之黑暗中，生诸怖畏，由不实虚妄分别之心，见有不实之鬼，手执利剑，张目红黄，甲指尖长，伸展粗臂而欲击持，堪可怖畏。次由日轮升起，消除一切黑暗，显明方域时，则远离怖畏恐惧，如是则全然不见不实之鬼。 　　于此亦如有情，由三有无明夜暗障蔽慧光，于黑暗之中，以不实虚妄分别搅乱慧心，而见内外诸法皆非胜义，定住境与有境（心）自性之中，真堪可怖畏！设若了知诸法自性本空，无相，无愿，现起真智日光后，灭除无明习气和结生相续一切烦恼时，则于心与心所一切行境诸法自性皆悉不见、不可得，因为若现起无上智慧时，即得大安稳故。以如是正理，显示在世俗中诸法如梦、如毛轮、如化人；在胜义中无法、光明、无现、离戏论。诸经亦是如是教示。 　　阿阇黎（圣龙树）云︰ 　　如远离翳障，眼无垢清净，不现毛轮蜂，二月孔雀羽。 　　智者除二障，远离暗翳障，真智无垢眼，如是皆不现。 　　如由睡眠力，见童子女人，无量宫殿处，醒后皆不见。 　　如是知世俗，智慧眼开敷，远离无明眠，觉时皆不见。 　　如在夜暗中，见有非实鬼，日出眼开时，所现非如是。 　　如是诸智者，真实智慧日，灭诸无明习，不见心心境。 　　此论是随顺诸经中授记的圣龙树密意而造。 　　实执魔障摄，无明睡眠迷，圣天为诸有，说明二种谛。 　　一九七七年七月译于北京

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中观入智论颂 　　月称论师造上论师【一】及西藏译师郭·天护从梵译藏 　　任杰从藏译汉 　　顶礼童真妙吉祥 　　唯破立与破，立破事皆无， 　　若作如是修，当得圆满位。 　　已断十不善，十善法自持， 　　破除执实有，自所立皆无。 　　【一】上论师：上面提到的那位论师，即月称论师。 　　一切现起法，此亦无实性， 　　离一及多故，犹如幻化像。 　　若众支分住，即非是一尘， 　　无一则尘多，离相依而住。 　　岂有异体事，由无彼集聚， 　　粗色及物等，显现种种相。 　　识若体不异，识当成多性， 　　若由相虚妄，识亦成虚妄。 　　不尔当成实，若实则心所， 　　永离一多事，一切皆不住， 　　离相依住故。若谓达现等， 　　不喜未观察，彼者我无破， 　　唯名所立故。非有宗和因， 　　法尔本不生，无破无所立， 　　涅盘与生死。本不生无别， 　　亦无不生性，生法无有故。 　　无世无胜义，无佛无有情， 　　无见而无修，无果而无行， 　　所修彼等义。无分心自寂， 　　无取无散乱，无相修光明， 　　诸法起显现。了知唯幻化， 　　勤修三律仪，应护七支等， 　　悲益心增盛。所断贪欲境， 　　客商理所住，离不信有情， 　　应住兰若处。得彼殊胜果， 　　佛果大菩提，法身圆满报， 　　化身住世间，救度诸有情， 　　故由勤精进，抉择实有见， 　　中间修证受，最后当得果， 　　以是应精进。如是我所说， 　　于执宗派者，以正理观察， 　　不作谤正法。远离诸放逸， 　　应精勤修学，愿我作此福， 　　解脱诸有情。 　　一九七八年五月 中观略义颂 　　清辩论师造 　　西藏译师戒胜由梵译藏 　　任杰由藏译汉 　　凡证诸法无生性，世俗大悲救众生， 　　诸佛为世安乐故，住此具足慧无垢， 　　我于彼等恒顶礼。 　　如是二谛义，应当通达故， 　　我善作此论。诸佛说教法， 　　集合为二谛，胜义及世俗， 　　胜义离戏论。彼亦有二种， 　　异门胜义谛、非异门胜义。 　　初者亦有二：正理异胜义、 　　及破生胜义。灭四边生等， 　　四因【一】之正理：虽现一切法， 　　名破生胜义。一切戏论空， 　　当知彼名为，非异门胜义。 　　有无二种边，一切皆永断， 　　如是名胜义。世俗如是现， 　　当知彼有二：颠倒世俗谛、 　　不倒正世俗。有作用法【二】者， 　　名为正世俗：虽现非能作， 　　【一】因明之因。 　　【二】有作用法：有为法， 　　名倒世俗谛。当知彼有二： 　　有分无分别，有分执绳蛇： 　　无分取二月。是故应当说， 　　一切集二谛。彼义所作竟， 　　一切得圆满，中观略义论， 　　我解说如是。我所积善法， 　　由彼愿有情，意乐速成就。 　　一九七八年二月译 中观缘起论颂 　　黑论师造 　　纳错译师由梵译藏 　　任杰由藏译汉

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顶礼佛法僧三宝 　　诸法缘起义，我今当解说。 　　显现一切法，应知自性空， 　　诸法缘起故，如幻化象马。 　　故胜义无生，无生心安住， 　　显现无自性，由无分别心， 　　修断智成就，能治六烦恼： 　　懒怠及忘失、击沈与掉举、 　　不勤及放逸。所断八对治， 　　应当数数修，随后应当住， 　　如波罗密行。远离谱散乱， 　　当住寂静处，永断一切慢， 　　应具下劣心。于他无暇咨， 　　取自需要义。 　　　　　　　　　　　　　　一九七八年二月译

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二谛建立及正见导文大宝鬘 　　　　　　　甲操杰大师着 　　　　　　　任杰由藏译汉 　　　　　　　二谛建立 　　偈曰： 　　通达缘起空性义，大悲饶益他事业， 　　恭敬顶礼上师足，深义仅略如理释。 　　此中二谛决定依怙主龙树所说如是解释。 　　此分三科：一、抉择事的真性；二、行道的次第；三、证果的轨则。 　　（甲）一、抉择事的真性分四：一、二谛的所相；二、差别；三、观察一与异；四、数决定。 　　（乙）一二一谛的所相分二：一、世俗谛；二、抉择胜义谛。 　　（丙）一、世俗谛：于五蕴等非胜义谛的一切法，即名世俗谛。 　　（丙）二、抉择胜义谛分三：一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我；二、已破彼法我则成立胜义谛；三、明现起如幻轨则之譬喻。 　　（丁）一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我：经云：‘由分别为缘起名世间。’如《六十正理论》云：‘世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。’又如《四百论》云：‘若无有分别，则无有贪等，智者谁执着，真性谓分别。’《四百论释》云：‘唯由有分别为有，若无分别则无有，犹如花色盘绳现似为蛇，定非由自性有。’是说世间唯由假设名言为有，颠倒者谓计为谛实有、真实中有、由自性有、由自相有、由自体有和由自在有，彼名言亦不是唯由名言安立之有，即是执常边规则的实执量。此中谓如‘天授’及见彼‘天授的眼耳’等之名言，唯由施设名言并不满足，还要随其名言之事，是否如是若加以寻求，随波名言事彼名言亦非有，由随事前随一成立真性，若有一所得，是名‘谛实有、由自性有’。若彼自性是有，则与彼施设事是自性一或自性异?随一必有所得，由于不可得，即名无自性。由此即说为但有名字及唯有名言假施设，譬如于花色盘绳妄计为蛇名时，彼绳的一一支分、聚合、相续和有相续，谁也都不堪为蛇的所相【一】，除彼绳以外亦不应有蛇的所相。譬如起名为 　　【一】所相：事相，由性所表的名相事，如金瓶，即是瓶的事相。 　　蛇，于蕴法的——合、单独、相续和有相续，谁也都不堪为补特伽罗的所相，除彼蕴法以外亦不应有异体，是依于蕴法起名补特伽罗，是补特伽罗能作、所作功能处。 　　这二种喻起名规则虽然是相同的，但从彼喻品类，于彼绳厂谁也无有蛇的所相则不同，堪为天授等补特伽罗的所相。设尔若是天授的所相，但以名言假设并不满足，如是寻求时，虽能观察大授，但在彼天授前皆不可得，然彼天授由自性有不可得，并非天授不可得，因为彼天授需要由名言量可得故。 　　问日：随‘天授”之名言事，如是寻求有时，若不可得，不是成为全然无有了吗?答曰：如《中论》云：‘若一切皆空，无生亦无灭。”即是应该诤论；如《四百论释》云：“有法与说有法中有，如是有法，认为彼有也有自性，若是由自性无，即成为兔角，一切希求实难成就。”这是说，若由自性无则许为翠竟无，若是有则许为由自性有，二谛就无法建立，若许世俗宗，则无地所许胜义谛，若许胜义谛，另一方面则无地所许世俗。是故，怙主龙树的《释菩提心论》云：‘知此诸法空，而依业果者，甚奇中甚奇，希有中希有。’这是说一切诸法亦无有微尘许由自性有；能作、所作的一切建立极为合理，空性、缘起二者于自宗极为合理，因为若不破除诸法由自性有，无不成为实执所缘的依赖地，不可能建立胜义谛无过之地，所以破除由自性有之理后，若不建立能作之地，当成为损减一切法的断见。是故于因果自宗以量则能成立；及现见必需建立唯由自性无，若生起二种善巧，则名趣入善巧建立二谛之数。如《七十空性论》引经云‘世间五取蕴者，谓耽着补特伽罗和蕴法为谛实，烦恼皆从无明所起，由此耽着蕴法名言由自性有门而起积集造业。’若已破似现假名为实有，则能通达蕴法唯分别名言所安立。 　　（丁）二、已破除彼法我则成立胜义谛：若已破除由补特伽罗我执和法我执，如是名言似现为实有，即名胜义谛，由缘彼胜义而修习，当尽一切烦恼障和所知障的种子故。补特伽罗我执，是从缘彼补特伽罗执为由自性有，法我执是从缘蕴法事执为由自性有。唯独已破除补特伽罗和蕴法由自性有，于彼名为胜义谛。 　　问曰：由自性有，即世俗中有，若彼是有，如何成为谛实有?答曰：名言中有的相反之有，是胜义中有。名言中有的义者，谓仅由名言安立之有，随名言之事，若寻求如是有时，由是皆不可得，若由自相有，随名言事寻求如是有时，在能观察者前悉有可得。 　　（丁）三、明现起如幻轨则之譬喻：如水月、如梦、如幻等皆非由自性有，但山显现为由自性有，名为显现二空聚如幻。譬如镜中现起面貌影像时，此影像分显现为此面貌、则不显现余分面貌，虽无少许差别，但一切分，一切面貌分，则于彼彼中皆显现。在真性中色影任何分亦不能成立，如青色，根识取彼青色，无有少许不显现为由自性有分，由于无有少许由自性有分，则是如幻，如是一切应当了知。镜中的面貌影像，虽无自性，但有老年形像，由名言量亦可成立，这仅仅是通达粗分虚诳，不是通达细分。此镜中显现自己面貌，虽在自己前由有形状功能，但需要了知皆空，如是通达已后，见显现面貌时，亦现为形状功能。设作是念，彼似现在名言中实有形状功能，这是名言中有自相宗所许，此中不许彼宗。如《般若经》云：‘色即是空，空即是色’义，即通达色由自性空时，自然不坏彼色的作用，见色有如是空性时，即会出现色在自己面前犹如虚空彩虹，无一少许由自性有，但有起名为色。了知但有于名言心前显现想，能生所生等的一切能作所作，必需唯独如是安立，若生起由量善能通达，当知即名趣入通达中观应成见的数。如是观察时，若生起色在自己面前为实有之心，仍然不是悟入空缘起义。 　　（乙）二、差别：《入中论》云：‘如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。’《入行论》云：‘胜义非心境，许心是世俗。’二论所说，皆同一义。彼义之前句，作为所立宗，后句不作为能立因。这是许胜义谛不是所知境，当知是为颠倒。所谓彼‘心’为显现量境，应为有二现【一】的心。其义是说，由自性空，以表胜义谛。所知境谓补特伽罗各自衡量的现量境，自己不是从二现门所通达，而是由自力衡量的现量境，即能了知。于水建立为水规则所通达。由佛的根本智即如所有智，虽以息灭二现理趣而衡量，但尽所有智以二现理趣衡量，衡量胜义谛的现量，无有二现则不遍。 　　世俗谛的性相者，谓于自己亲证的现量，自己从二现门所通达。是故，由佛的如所有智的智【二】，通达胜义谛，建立于水为水之理趣；世俗谛从自己不同显现门所通达。 　　对于观察胜义谛的有境心所，有异门胜义和非异门胜义二种为增上，谓胜义谛亦从观待心前有二种差别，即成为理智比量的所量境，如芽无谛实， 　　【一】执内心外境分别存在。 　　【二】本有智。 　　即是异门胜义谛，若说为不是胜义谛的性相者，当知一切行相皆非应理。足故由理智比量，虽然制约谛实戏论，但显然逞是正因所破，由于未制伏胜义谛有二现的戏论，是名异门胜义。在圣者根本智前，由于息灭彼等一切戏论相，名为非异门胜义。是故胜义谛从观待二种心前，名为异门和非异门胜义谛。 　　世俗谛亦分为二种，从观待名言世俗心前，谓有正世俗和倒世俗二种于中观师自宗，瓶等不是成立为正世俗，因为于名言中亦不许谛实有故。是故瓶子和布衣等，于末通达空性，彼瓶布显现与瓶布空二类，不能以名言量而通达住于正理，彼等者谓在世间世俗心前，现为谛实有。与前面镜中的面貌影像相反，能通达住于正理，彼等谓在世间世俗心前办说为虚诳（乙）三、观察一与异：《入十论》云：‘由于诸法见真妄，故得诸法二种体。”是说执内外诸法各有二种体，即由名言最所得的体，及由胜义量所得的体，若是异体，则如《解深密经》中所说，由有四种损害等而损害，即成一体。相反，若是一体，则如彼经所说由有四种损害，于一体，相反即是异体，中观自宗说唯离谛实的一与异者，认为无少许因由之理，当知一切皆非正理。 　　（乙）四、数决定：唯所知境【一】作为事【二】，有虚妄义及不虚妄义二种。若否定其一，必肯定其另一；若肯定其一，必否定其另一，由此决定二谛数。言‘胜义谛’的‘谛’丰，是不虚妄义，不是谛实有义。由自己衡量的现量，于自己的真性而不可能引向错乱相反显现境，如于布衣等是有故。总的来说，抉择事物的正见时，通达无有微尘许相执所缘的依托；及能作所作一切皆合理，然彼若从正量之道善能引生，即是抉择究竟事物的正见。瓶衣等若于自宗所许，已 　　【一】所知境：可以认识的外境。 　　【二】事：客观存在的事物。 　　破相执所缘境，尚未到达建立自宗胜义谛之地，若彼能建立，世俗谛于自宗则无有所许之地，如蜘蛛的足行，当知这是见解的最大错谬之处。 　　（甲）二、行道的次第：解释《中论》密意的月称论师的《明句论》中先释怙主龙树所说，《入中论》的礼供品中，首先明道的次第，最后无倒通达般若波罗密多之理趣，在资粮加行位时，生起三种大悲心；由彼大悲为等起心【一】生起世俗菩提心；及通达远离二边的无二慧，由此三种摄为道的体已后，修习果位二十一聚【二】一切正理，其次于十地位中圆满修习施等十种般若波罗密多，即是修行道次第。如《六十正理论》的回向颂，及广略解释《中论》处所说。立量云：蕴与补特伽罗（有法），由自性空，是缘起故，唯一正因，彼正因【三】之因由即 　　【一】等起心：出发点。 　　【二】二十一聚：佛陀智慧法身二十一聚究竟无漏智。 　　【三】正因：缘起。 　　世俗谛，其所立宗一是胜义谛，由彼等量若能通达，即是抉择二谛事。 　　通达宗法之心，若广了知真性，则能成为如理取舍缘起之心，从修习彼缘起方便，当成为福德资粮。从方便所生通达所立宗【二】的心，由前修习真性之方便以为庄严而进修习，当成为智慧资粮。从修习二种道【三】资粮，当得妙果法身和妙果色身二种身。若交错修习二谛双运，二种道资粮，交错得二种妙果身。设若不许缘起自宗；若根本智无心；色身唯在所化贪生前劝请显现等生，是对前面所说，已破除微细所破的空性，即是胜义谛，尚未通达，诸声闻独觉亦不能解脱三有，这是怙主龙树的密意，也是阿阁黎佛护、寂天和月称等所承认的。有执声闻有通达法无我，实执补特伽罗和实执蕴法为所知障，皆非善量界限，因为现证谛实空，现证后还要如是修习，许实执分别与俱生，谁也未断除种子者，即是超越正理之道。然又由彼等，亦必需许永断 　　【一】所立宗：由自性空。 　　【二】所立宗：由自性空。 　　【三】二种道：缘起、性空。 　　所知障种子。是故实执烦恼障，声闻阿罗汉和得第八地时永断。实执习气，及显现为谛实的二现错乱分，许为所知障，若是烦恼障的习气，则无需要是烦恼的种子。 　　（甲）三、证果的轨则分二：一、观察果位时根本智后得智相不相违；二、应知由二种轨则当成就如是色身。 　　（乙）一、观察果位时根本智后得智相不相违：在有学道时，世俗与胜义二谛，由现证其一之心，由彼即不能现证其另一，根本智与后得智不相顺，不能融洽和合，这也是执二谛为异体的垢染尚未断尽。在十地最后心无间道时，根本智于空性本性如如，第一—刹那现证法身，此时由永远断尽所知障力，现证如所有智的真性慧，现证尽所有一切所知境，如观掌中庵摩罗果，亦由彼现证如所有智，则如所有和尽所有二智相顺和合。已证尽所有所知境分，即名后得智，无有离根本智异体的后得。在十地最后心【一】的无间道时，虽无微细粗重垢染，但由于未生起永断彼粗重的解脱道，则不是永尽。以为所有一切，若在彼时中若无微细粗重垢染，现证圆满菩提后仍许为有，而见道忍法无问道时，在自己前所断，即许彼为无有种子者，是与所断【二】由遮断除，和由生断之宗相违，将二事许为相同。（乙）二、应知由二种轨则当成就如是色身：在十地最后分位相好庄严身自性之种性，其后永尽一切垢染时，成为圆满受用身。智慧法身与圆满受用二身，是在因法资粮位一同现起，联系粗业成就，故是同时现证。现证殊胜化身功能，虽是同时证得，但现证者是山观待圆满受用身所作一切事业。佛的智慧法身、自性身、报身和胜应化身的现起，不是微细极微积聚之体。以为无有由佛自相续所摄之三身，唯色身于所 　　【一】十地最后心：已满十地的最后一刹那心，第二刹那成佛。 　　【二】所断：六根本烦恼和随烦恼。 　　化众生显现境而安立者，无有福资粮圆满果等，其违害最多，而在抉择事物的正见时，不承认缘起自宗，唯于他前由劝请等是极大错谬。是故所依事物的二谛双运；及二道资粮双运；和果法身及色身二身双运之理趣，从正理道即可引证，所以应当善巧成立中观自宗之理趣。 　　偈曰： 　　俱胝圣胜行妙道，众经无比之心要， 　　圣龙树说无垢理，三阿阇黎【一】如是释。 　　仅从极尊上师教，达玛仁钦正理师， 　　为修教理诸智者，趣入大宾法海作。 　　愿自白净无垢善，众生证缘起深义，

刀向八方

【一】三阿阇黎：佛护、寂天、月称。 　　善灭无明暗昧聚，殊胜般若慧广明。 　　愿此大宝法门，于一切时处，弘扬光大，长久住世。 　　正见导文科判 　　恭敬顶礼上师足 　　修毗婆舍那【一】分三： 　　（甲）一、昆婆舍那之资粮 　　（甲）二、差别 　　【一】毗婆舍那：观。 　　（甲）=一、如何修习规则修习成就之量，分三： 　　（乙）一、数决定 　　（乙）二、次第决定 　　（乙）三、正修规则，分二： 　　（丙）一、修补特伽罗无我，分二： 　　（丁）一、修我无自性，分二： 　　（戊）一、根本智如虚空瑜伽，分四： 　　（已）一、我的感觉俱生心，于差别事现起我的行相已后，了知显现我境的重要作用 　　（已）二、于彼现像若是贵有，除一与异外别无第三，我与我蕴似二现像，若是由自性有，定是由自性有的一与异随一定遍 　　（已）三，我与我蕴二者决定不是由自性有的一与异，宗法决定，分二： 　　（庚）一、从彼二义上成立决定不是一 　　（庚）二、从彼二义上成立决定不是异 　　（已）四、断决所破遮遣事，由正因所立【一】，能决定远离一多正因 　　（戊）二、后得智如幻瑜伽，分三： 　　（已）一、唯名 　　（已）二、唯假名施设 　　（已）三、如幻，分二： 　　（庚）一、由对治力修 　　（庚）二、由念知【二】修 　　（丁）一、修我所无自性分二： 　　【一】所立：所立者即“宗”。 　　【二】知：正见。 　　（戊）一、修根本智 　　（戊）二、修后得智 　　（丙）二、修法无我理趣，分二： 　　（丁）一、修根本智 　　（丁）二、修后得智 　　译后记：此论共分两部分，前部分为‘二谛建立’，六页半【一】文已作试译。后部分‘正见导文’，仅有五页，文精义略，其义甚深，又因字迹不清，及旁处已有解说，故不予翻译。今仅将该文科判译出，以备自己研修之纲要。 　　一九九三年七月译于北京

刀向八方

　　　藏文正字学·智者生源·中观法类 　　章嘉若比多吉（西元1717－1786，格鲁派著名活佛）集著 　　任杰由藏译汉 　　中观论著中出现的名词差别分二：一方便分，二般若分。 　　第一，方便分： 　　初业菩萨三法者，谓悲心、无二慧和菩提心三法。 　　悲心分为：生缘悲（不分无常无我，唯缘有情的悲心）、法缘悲（具有通达无常慧的悲心）和无缘悲三种。 　　因果教授七法者，谓知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐清净和菩提心七种。 　　又分：有功用发心，及无功用修所生领受（证受）发心二种。 　　发心又分： 　　度一切众生发心，解脱一切众生发心，现证菩提发心，及圆满涅般发心，以大慈为增上有四种。 　　作一切众生利益发心，从恶趣救度一切众生发心，从小乘唤起发心，及安立真实道发心，以大悲为增上有四种。 　　安立圣者菩萨于十地规则，差别有八种： 　　（一）由十地名句差别； 　　（二）学习三学及修治五蕴规则差别； 　　（三）功德数量辗转向上增长差别； 　　（四）获得力量殊胜差别； 　　（五）波罗蜜多增上差别； 　　（六）异熟受生差别； 　　（七）得地预兆及梦兆差别； 　　（八）对治烦恼修治功德差别有八种。 　　十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十二地者，谓在十地上加未生菩提心地及普光地二种，即成十二地。 　　愿心所学者，谓忆念发心的功德，一日六次发心，不舍一切众生心，积集福智二资粮，断四黑法及学四白法。 　　四黑法者， 　　（一）妄言欺诳和尚阿阇黎等； 　　（二）于所作善法生起追悔； 　　（三）不听闻发心言说； 　　（四）谄诳行。 　　四白法者， 　　（一）于诸众生断除妄语； 　　（二）正直而住； 　　（三）于一切菩萨作大师想； 　　（四）自己安立堪能成熟发心。 　　四摄法者， 　　（一）布施； 　　（二）爱语； 　　（三）利行； 　　（四）同事。 　　六波罗蜜多者，谓； 　　布施波罗蜜多分：法施、财施和无畏施三种。 　　戒波罗蜜多分：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。 　　忍波罗蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛观法忍三种。 　　精进波罗蜜多分：披甲精进、无上精进和能作众生利益精进三种。 　　静虑波罗蜜多分：身心乐住静虑、现前功德成就静虑和能作众生利益静虑三种。 　　般若波罗蜜多分：通达世俗般若、通达胜义般若和通达能作众生利益般若规则三种。 　　发心增长四白法： 　　一，舍命故也对上师等不说虚妄语； 　　二，对大乘所化加行即所化确定大乘； 　　三，对菩萨作大师（佛）想； 　　四，于众生以增上意乐而行。 　　十二种行戒者，谓身行戒、受用、三无漏善根、舍、守护、清静、四增长【即发心增长四白法：一、宁舍身命终不对上师说虚妄语；二、对大乘所化加行即所化确定大乘；三、对菩萨作大师（佛）想；四、于众生以增上意乐而行。】而分有十二种。 　　六波罗蜜多九律仪：自性施，一切施，难性施，一切门施，一切士夫施，一切行相施，贫困所欲施，此与为他安乐施，清静施，其余五种亦相同。 　　十波罗蜜多者，谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即：第七善巧方便波罗蜜多分： 　　（一）见一切众生具足悲心； 　　（二）如实了知自性； 　　（三）乐欲无上菩提； 　　（四）不舍眷属； 　　（五）由无有烦恼而于生死轮回； 　　（六）乐欲佛陀的炽燃精进。 　　【此六种为】内有当成就佛法的善巧方便六种。 　　（一）转化无量众生弱小善根； 　　（二）弱小力时成就大善根； 　　（三）破除诸仇视教法的忿恨心； 　　（四）引导一切众生安住圣教； 　　（五）已入圣教者能令成熟； 　　（六）已成熟者能令解脱。 　　【此六种为】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。 　　【以上内外两种】共有十二种。 　　第八愿波罗蜜多分：发菩提心愿、出生愿（来世出生何处愿）、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有：供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿，修习大乘相续不断的大愿有十种，彼一种中有百千无数大愿，一一中各有十种。 　　第九力波罗蜜多分为：意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。 　　第十智波罗蜜多所作利益有十一种： 　　（一）能作事业与苦助伴作用； 　　（二）方便愚痴作用； 　　（三）利益作用； 　　（四）怖畏损害作用； 　　（五）愁苦逼恼作用； 　　（六）资具贫困作用； 　　（七）能依处所作用； 　　（八）欲乐同心作用； 　　（九）趣入真实作用； 　　（十）趣入颠倒作用； 　　（十一）就神变门而利益所化众生作用，有十一种行相。 　　菩萨戒堕罪有：他胜罪和恶作罪二类。 　　一，他胜罪（根本罪）十八： 　　（一）贪着财物而赞己毁他；