揭密印度的性爱寺庙

锦上花

痴茶者

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1^# 大中小发表于 2007-4-1 20:15 只看该作者

揭密印度的性爱寺庙

从瓦拉纳西坐火车到萨特纳，再转乘汽车，我终于来到位于印度中部的古都卡久拉霍。这个并不起眼的小村子，因寺庙墙壁上雕刻有以性爱为主题的雕像群而闻名于世，吸引大批游客前来观赏，所以卡久拉霍是印度惟一有以村庄名字命名机场的村庄也就不奇怪了。

分布在东西约2千米、南北约3千米、面积约6平方千米平地上的印度教和耆那教寺庙，始建于10世纪初，前后经历200年时间，但建筑风格完全一致，构成了一个整体。昌德拉王朝统治期间，这里建造了85座寺庙。1335年，亦即伊斯兰教徒征服班德坎德地区100年后，生于摩洛哥的著名旅行家伊本·白图泰访问卡久拉霍时，还看到了光彩夺目的寺庙群。但后来这块土地渐渐被遗忘，淹没在郁郁葱葱的植物中，直到19世纪初才再次被发现。那么建造了如此宏伟壮丽的卡久拉霍寺庙群的昌德拉王朝又是怎样的来历呢？5世纪以后，从中亚侵略过来的民族与印度西部的土著民族融合，形成了拉杰普特尚武氏族。他们逐步印度化，自称是古代刹帝利（王族、武士阶级）的子孙，在印度西部各地建立了王国。后来，拉杰普特族侵略到印度中部班德坎德地区，于10世纪建立了强大的王国。之后，一座座宏伟的寺庙便在这块土地上拔地而起了。现存的23座寺庙大致分为西区、东区、南区三部分，其实北区也有二、三座，但规模极小。全部是印度教寺庙的西区，寺庙保留最多，主要寺庙群用围墙围着，规划得像公园，由政府考古部门管理。东区大多是耆那教寺庙，至今仍由耆那教教徒捐赠。南区只保留着两座印度教寺庙。

卡久拉霍最古老的查文萨特·约吉尼寺庙，是献给迦利女神的寺庙，建于900年前后，用花岗岩建造。最大的坎达利雅·默赫德瓦湿婆神庙耸立在西区寺庙群里面，建于11世纪中期。砂岩塔高达31米，是由与整体形象相似的84个小塔组成的，高高挺立。

印度中世纪寺庙大体分为北方型和南方型，卡久拉霍寺庙群是按北方型建造的。坎达利雅·默赫德瓦湿婆神庙由走廊、朝拜堂、最高塔及塔下的圣室等组成，圣室周围是按顺时针方向围绕礼拜对象礼拜时走的参。

整个神庙门廊角塔重叠相连，宛如山丘，连绵交错，浑然一体，造型雄伟壮丽，蔚为壮观。这里供奉的是湿婆神，因此它象征着神圣的喜马拉雅湿婆神的住处——凯拉萨山。神庙的外墙上有成百上千的男女雕像和装饰性雕刻，入口处上部装饰着花冠雕刻，两边是海怪摩坷罗的雕像。西区另两座重要寺庙，即献给湿婆神的拉克什玛纳神庙（954年）

和维什瓦纳塔神庙（1002年），西区的维什瓦纳塔寺庙的外观。高高的基座上建有塔，朝拜堂和走廊也架着塔状屋顶，给人群山连绵的感觉。阳台给人以浮在空中的造型效果。也都是从门廊到圣室，再到塔顶依此排列，墙壁上有许多雕刻。这两座寺庙在高高的基座四周建有小神祠，与寺庙主体一起构成五堂式建筑。墙壁上的石雕作品中，几乎都离不开两大主题：妇女与性。在这里，一些无名雕刻家用纯朴无邪的雕像将古代印度性爱著作《欲经》中的教诲变为不朽之作，把书中描述的所有姿势都淋漓尽致地表现了出来。

西区拉克什玛纳寺庙墙壁上的雕刻。描绘丰满的男女互相拥抱着性交的姿势。虽然是性爱题材，但也不乏幽默，是开放意识的表现，因此没有淫秽感。

佛祖乔达摩·悉达多对僧侣们说，要断绝世上所有的享乐，你们的活动不要让女性看见。但是，与之相反，印度教教徒了解女性诱惑跪计的所有秘密，他们毫不羞怯，赤裸裸地描写性魅力和性快乐，把卡久拉霍寺庙群雕刻中表现的肉体合一的快乐，作为某种意义上的创造行为记载在书中。《欲经》是印度性爱古典文献之一，以婆罗门教古典文献为基础，由玛拉纳伽·瓦茨雅纳在4世纪前后完成。在古代印度，以法、实利和性爱为人生三大要素，而特别受到人们的重视。“性爱大师”瓦茨雅纳特别强调学习性爱的重要性，因此编写了这本书。他希望解放被视为卑贱、不道德的性生活，尽享与社会等级无关的性生活。书中列举了女性应该掌握的64种基本技能，其中包括写诗、歌舞、用香水和药膏保养身体、用花环装饰神像等技能。当然该书也对男性提出了忠告。告诫男人们应远离塌鼻子的女人、表里不一的女人和蔑视纯洁的女人等。该书在最后结论中写道：“情欲不久就消失，只留下维系夫妇的纽带。”

西区维什瓦纳塔寺庙墙壁上的雕刻群。表现的是神和战士之间的各种性交体位。以这种雕刻装饰神圣的寺庙，是受了神话传说的影响，也是祈祷富饶的象征。为什么在卡久拉霍会出现如此之多的交欢雕像，这在男女关系非常封闭的印度极为奇怪。即使是在当今的印度，火车站里还分男女候车室，婚姻大多数还由父母包办，这样的国度，出现这样的雕像真令人百思不得其解。一般人认为，旦多罗教义主张的宇宙男性原则与女性原则的超验结合或同一所达到极乐“欢喜”境界是难以体验的，只有通过男女交欢才能达到这一境界，因此就采用这种极端化、世俗化的手法来表现。但是印度教还讲有收有放，对“欲”的放纵只是人生体验的一个部分，同时还要达到无欲无利的另一层面。在西区拉克什玛纳神庙就有《魔女引诱萨杜斯》的浮雕，萨杜斯是印度教中修成正果的神人，尽管魔女扭动腰肢，掀动衣裙，想引诱他上钩，但萨杜斯泰然自若，不为所动。有人还认为，这是另一种形式的性知识教材，印度教的僧侣们通过这些画面在封闭的环境下学习性的知识。在拉克什玛纳神庙旁边的马坦格什瓦拉寺是西区惟一被圈在围墙外供人礼拜的寺庙，现在仍有许多人做礼拜。该寺庙供奉着湿婆神的象征——高达2.5米的石头林伽（男性生殖器，是湿婆派和性力派崇拜的对象）。东区是耆那教寺庙群，由3个寺庙和许多小神祠组成。最大的是献给第23代提尔坦卡拉（耆那教祖师）的寺庙，它的建造年代比西区的大寺庙群还早，建于10世纪中期。这里没有阳台，但墙壁上的雕像都是珍品。这是昌德拉王朝鼎盛期的代表作之一。不过，东区一些规模较小的寺庙都已经严重破损，面临着变成瓦砾堆的命运。在建筑和雕刻形式上，印度教和耆那教之间没有区别。耆那教的修行僧要遵守严格的戒律。据说，他们不仅不能杀害任何生物，而且连飞虫都不能误食。南区的神庙是献给湿婆神的，装饰有精美的雕刻。神庙建于12世纪，是在昌德拉王朝建筑已经过了鼎盛期、开始走下坡路时建造的，可能是该王朝最后的建筑。我只参观了南区其中的一个寺庙，居然不收门票。在卡久拉霍北面的乡村田野，还零星散落着3个小寺庙，尽管规模不大，雕像也极少，但其简单、朴实的造型，优美的线条，在四周宁静的乡村、广袤的田野映衬下，另有一番韵味。卡久拉霍现存23座寺庙的精美雕刻，是中世纪雕刻家们的杰出作品。寺庙内外墙壁上的男神女神、妖冶的仙女、幻想中的动物以及描绘性爱场面的雕刻，充分表现了雕刻家们无穷无尽的想象力。他们打破了建筑物与雕刻之间的界线，使寺庙本身成为一个极其复杂的巨大雕刻群。抬头仰望东区最大的寺庙——耆那教的帕什瓦那寺。小塔层层往上垒，组成大塔。墙壁雕刻形式与印度教寺庙相同，只是这座耆那教寺庙的优秀作品更多一些。雕刻群中有大量女性形象，庄严的女神、飞天而降的仙女、奔放洒脱的舞蹈家、朴实的村妇、痴情热恋的少女，她们个个造型生动、豪放热情、呼之欲出。也有一些可爱的大象石雕，最后那张照片中右边的大象扭头看见旁边那对男女正在做爱，不禁笑了。从瓦拉纳西坐火车到萨特纳，再转乘汽车，我终于来到位于印度中部的古都卡久拉霍。这个并不起眼的小村子，因寺庙墙壁上雕刻有以性爱为主题的雕像群而闻名于世，吸引大批游客前来观赏，所以卡久拉霍是印度惟一有以村庄名字命名机场的村庄也就不奇怪了。分布在东西约2千米、南北约3千米、面积约6平方千米平地上的印度教和耆那教寺庙，始建于10世纪初，前后经历200年时间，但建筑风格完全一致，构成了一个整体。昌德拉王朝统治期间，这里建造了85座寺庙。1335年，亦即伊斯兰教徒征服班德坎德地区100年后，生于摩洛哥的著名旅行家伊本·白图泰访问卡久拉霍时，还看到了光彩夺目的寺庙群。但后来这块土地渐渐被遗忘，淹没在郁郁葱葱的植物中，直到19世纪初才再次被发现。那么建造了如此宏伟壮丽的卡久拉霍寺庙群的昌德拉王朝又是怎样的来历呢？5世纪以后，从中亚侵略过来的民族与印度西部的土著民族融合，形成了拉杰普特尚武氏族。他们逐步印度化，自称是古代刹帝利（王族、武士阶级）的子孙，在印度西部各地建立了王国。后来，拉杰普特族侵略到印度中部班德坎德地区，于10世纪建立了强大的王国。之后，一座座宏伟的寺庙便在这块土地上拔地而起了。现存的23座寺庙大致分为西区、东区、南区三部分，其实北区也有二、三座，但规模极小。全部是印度教寺庙的西区，寺庙保留最多，主要寺庙群用围墙围着，规划得像公园，由政府考古部门管理。东区大多是耆那教寺庙，至今仍由耆那教教徒捐赠。南区只保留着两座印度教寺庙。卡久拉霍最古老的查文萨特·约吉尼寺庙，是献给迦利女神的寺庙，建于900年前后，用花岗岩建造。最大的坎达利雅·默赫德瓦湿婆神庙耸立在西区寺庙群里面，建于11世纪中期。砂岩塔高达31米，是由与整体形象相似的84个小塔组成的，高高挺立。印度中世纪寺庙大体分为北方型和南方型，卡久拉霍寺庙群是按北方型建造的。坎达利雅·默赫德瓦湿婆神庙由走廊、朝拜堂、最高塔及塔下的圣室等组成，圣室周围是按顺时针方向围绕礼拜对象礼拜时走的参道。整个神庙门廊角塔重叠相连，宛如山丘，连绵交错，浑然一体，造型雄伟壮丽，蔚为壮观。这里供奉的是湿婆神，因此它象征着神圣的喜马拉雅湿婆神的住处——凯拉萨山。神庙的外墙上有成百上千的男女雕像和装饰性雕刻，入口处上部装饰着花冠雕刻，两边是海怪摩坷罗的雕像。西区另两座重要寺庙，即献给湿婆神的拉克什玛纳神庙（954年）和维什瓦纳塔神庙（1002年），西区的维什瓦纳塔寺庙的外观。高高的基座上建有塔，朝拜堂和走廊也架着塔状屋顶，给人群山连绵的感觉。阳台给人以浮在空中的造型效果。也都是从门廊到圣室，再到塔顶依此排列，墙壁上有许多雕刻。这两座寺庙在高高的基座四周建有小神祠，与寺庙主体一起构成五堂式建筑。墙壁上的石雕作品中，几乎都离不开两大主题：妇女与性。在这里，一些无名雕刻家用纯朴无邪的雕像将古代印度性爱著作《欲经》中的教诲变为不朽之作，把书中描述的所有姿势都淋漓尽致地表现了出来。西区拉克什玛纳寺庙墙壁上的雕刻。描绘丰满的男女互相拥抱着性交的姿势。虽然是性爱题材，但也不乏幽默，是开放意识的表现，因此没有淫秽感。佛祖乔达摩·悉达多对僧侣们说，要断绝世上所有的享乐，你们的活动不要让女性看见。但是，与之相反，印度教教徒了解女性诱惑跪计的所有秘密，他们毫不羞怯，赤裸裸地描写性魅力和性快乐，把卡久拉霍寺庙群雕刻中表现的肉体合一的快乐，作为某种意义上的创造行为记载在书中。《欲经》是印度性爱古典文献之一，以婆罗门教古典文献为基础，由玛拉纳伽·瓦茨雅纳在4世纪前后完成。在古代印度，以法、实利和性爱为人生三大要素，而特别受到人们的重视。“性爱大师”瓦茨雅纳特别强调学习性爱的重要性，因此编写了这本书。他希望解放被视为卑贱、不道德的性生活，尽享与社会等级无关的性生活。书中列举了女性应该掌握的64种基本技能，其中包括写诗、歌舞、用香水和药膏保养身体、用花环装饰神像等技能。当然该书也对男性提出了忠告。告诫男人们应远离塌鼻子的女人、表里不一的女人和蔑视纯洁的女人等。该书在最后结论中写道：“情欲不久就消失，只留下维系夫妇的纽带。” 西区维什瓦纳塔寺庙墙壁上的雕刻群。表现的是神和战士之间的各种性交体位。以这种雕刻装饰神圣的寺庙，是受了神话传说的影响，也是祈祷富饶的象征。为什么在卡久拉霍会出现如此之多的交欢雕像，这在男女关系非常封闭的印度极为奇怪。即使是在当今的印度，火车站里还分男女候车室，婚姻大多数还由父母包办，这样的国度，出现这样的雕像真令人百思不得其解。一般人认为，旦多罗教义主张的宇宙男性原则与女性原则的超验结合或同一所达到极乐“欢喜”境界是难以体验的，只有通过男女交欢才能达到这一境界，因此就采用这种极端化、世俗化的手法来表现。但是印度教还讲有收有放，对“欲”的放纵只是人生体验的一个部分，同时还要达到无欲无利的另一层面。在西区拉克什玛纳神庙就有《魔女引诱萨杜斯》的浮雕，萨杜斯是印度教中修成正果的神人，尽管魔女扭动腰肢，掀动衣裙，想引诱他上钩，但萨杜斯泰然自若，不为所动。有人还认为，这是另一种形式的性知识教材，印度教的僧侣们通过这些画面在封闭的环境下学习性的知识。在拉克什玛纳神庙旁边的马坦格什瓦拉寺是西区惟一被圈在围墙外供人礼拜的寺庙，现在仍有许多人做礼拜。该寺庙供奉着湿婆神的象征——高达2.5米的石头林伽（男性生殖器，是湿婆派和性力派崇拜的对象）。东区是耆那教寺庙群，由3个寺庙和许多小神祠组成。最大的是献给第23代提尔坦卡拉（耆那教祖师）的寺庙，它的建造年代比西区的大寺庙群还早，建于10世纪中期。这里没有阳台，但墙壁上的雕像都是珍品。这是昌德拉王朝鼎盛期的代表作之一。不过，东区一些规模较小的寺庙都已经严重破损，面临着变成瓦砾堆的命运。在建筑和雕刻形式上，印度教和耆那教之间没有区别。耆那教的修行僧要遵守严格的戒律。据说，他们不仅不能杀害任何生物，而且连飞虫都不能误食。南区的神庙是献给湿婆神的，装饰有精美的雕刻。神庙建于12世纪，是在昌德拉王朝建筑已经过了鼎盛期、开始走下坡路时建造的，可能是该王朝最后的建筑。我只参观了南区其中的一个寺庙，居然不收门票。在卡久拉霍北面的乡村田野，还零星散落着3个小寺庙，尽管规模不大，雕像也极少，但其简单、朴实的造型，优美的线条，在四周宁静的乡村、广袤的田野映衬下，另有一番韵味。卡久拉霍现存23座寺庙的精美雕刻，是中世纪雕刻家们的杰出作品。寺庙内外墙壁上的男神女神、妖冶的仙女、幻想中的动物以及描绘性爱场面的雕刻，充分表现了雕刻家们无穷无尽的想象力。他们打破了建筑物与雕刻之间的界线，使寺庙本身成为一个极其复杂的巨大雕刻群。抬头仰望东区最大的寺庙——耆那教的帕什瓦那寺。小塔层层往上垒，组成大塔。墙壁雕刻形式与印度教寺庙相同，只是这座耆那教寺庙的优秀作品更多一些。雕刻群中有大量女性形象，庄严的女神、飞天而降的仙女、奔放洒脱的舞蹈家、朴实的村妇、痴情热恋的少女，她们个个造型生动、豪放热情、呼之欲出。也有一些可爱的大象石雕，最后那张照片中右边的大象扭头看见旁边那对男女正在做爱，不禁笑了。 [ 本帖最后由锦上花于 2007-4-2 10:52 编辑 ]