雪中炭

对于“中庸”的思想我多次提到，但还是有很多人不十分了解其中的真意，在这里我愿意再次重复解释一便。 很多人对“中庸”的理解是错误的，他们认为“中庸”就是折中主义、和稀泥、平均主义等等。但“中庸”的真正意义却很深刻，有两层：a、从主观上讲，中庸就是要求人们在思考问题时不要带有偏见，也就是要客观的思考问题。如果思考问题时带有偏见，就会陷入主观臆断的误区，从而出现谬误。b、从客观上讲，中庸就是合理的行事，把握好尺度，也就是合理点，过与不及都不是最合理的状态。举个例子：做菜时要把主料配料的品种和分量掌握好，合理的搭配才能做出一盘美味佳肴，否则做出来的就成了“泔水”，没人爱吃；白光由七色按一定比例搭配后才能出现，否则就不会出现纯白，这个七色之比就是这里的合理点。由此可见，中庸思想的核心在于客观、合理！ 下面我举子思《中庸》里的一段以共左证：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”其中：中，就是不随人的意志所转移的客观的理，人必合之，就是我们说的合理，所以讲“天下之大本”；和，就是不要随自己的意志发生偏见，要发而中节，就是我们说的客观态度，所以讲“天下之达道也。” 我们很多人其实在学习、工作、搞研究的过程中都很想做到“中庸”的状态。虽然他们可能并不知道“中庸”的真意，但作为一个负责任的人都想用客观的心态和最合理的方法解决问题或处理各种事务，但却只有很少的人能够真正做到。到底是什么在阻碍这我们达到这种“中庸”的状态呢？ 下面我就想用曾子《大学》中的一段来说明人们难以“中庸”的五个心理问题。《大学》中说：“人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。” 这段话就告诉了我们人们难以“中庸”的五个心理问题，它们就是“亲爱”、“贱恶”、“畏敬”、“哀矜”、“敖惰”。所以，曾子最后发出了一句感叹：“能在自己所喜爱的事物中发现它阴暗的一面；能在自己不喜爱的事物中发现它灿烂的一面，世界上的人能做到的人实在是太少了！”从这句感叹中我们看到了曾子的无奈。那么这五个心理问题真的就这么难以逾越吗？下面我们还是先来看看这五个心理问题的具体解释吧。 一、“亲爱”。它是指因是自己想亲近、喜爱的事物而产生偏见。容易犯“只见其好，不见其恶”或“见恶也好”的错误。比如：黎鸣老先生对老子思想的推崇就是典型的因“亲爱”而产生偏见的例子。从他已有的博文中我们看到的只有对老子思想的推崇近乎于迷恋，而没有一点的批判。 二、“贱恶”。它是指因是自己看不起、厌恶的事物而产生偏见。容易犯“只见其恶，不见其好”或“见好也恶”的错误。比如：黎鸣老先生对儒学的批判就是典型的因“贱恶”而产生偏见的例子。虽然他强调了自己并没有批判孔子的思想贡献，但他对被独尊后的儒学的只批判的态度使他失去了认识儒学中还可以被我们所借鉴的优秀思想的真实情况，而是将儒学称为“伪学”，并且认为没有一丝光明的希望。 三、“畏敬”。它是指对一种事物因为恐惧，而失去主见，被这种事物所控制，从而失去了自我。容易犯“只见其威，不问好恶”或“唯命侍从”的错误。比如：君主制时对皇帝的“畏敬”，还有文革时期结束时提出的“两个凡是”，都是典型的因“畏敬”而失去自我的例子。两个例子的本质都是人们对于拥有一切生杀决策权的统治者的恐惧感。 四、“哀矜”。它是一种怜悯、同情但过了度的心态，这种心态同样可以产生偏见。容易犯“只见其怜，不问好恶”或“因怜而纵”的错误。比如：现在很多的路边假乞丐，他们就是利用了人们对乞丐的怜悯或同情而不劳而获。所以，怜悯、同情一定要掌握一个度，可怜处怜之，但不可以因怜而纵恶。 五、“敖惰”。它是一种骄傲，懒惰的心态。这种心态使人失去老子提倡的“至虚极，守静笃”的虚静之心。容易犯“只见自我，不问他人”或“自我满足，不思进取”的错误。这种错误在现在的一些年轻人身上十分多见，他们把自己的快乐放在首位，不顾他人的利益。或者他们认为学习无用，认为自己十分的了得，自己的任务就是享受父母提供的优异生活。 通过上面的一翻论述，我们不难发现影响我们达到“中庸”的最大敌人就是我们自己的心态和情绪。由此为了解决上面着五个问题儒家才提出了先“修己”再“安人”的理念。 关于“修己安人”的理念是东方处世哲学的共同观点，它在儒家、道家、佛家等各家学说中虽然提法不同但其本质的观点是一致的。关于“修己安人”的内容我会在以后的时间里加以论述。 最后，我们得到了以下的结论：“中庸”的含义是客观的心态、合理的行事的意思。但由于人们自身的心态和情绪的因素使得“中庸”很难实现。所以我们为了实现“中庸”就必须从“修己”做起，使得自己尽量少的受心态和情绪的影响，从而至少能够拥有一个平和客观的心态。