吴大过

历史长达2500多年的佛教，在中国已经弘传2000多年了。据统计，目前全国佛教信众达1亿多人，每年仅到拉萨大昭寺朝拜敬香的信众就达百万以上。从外观形式上看，目前我国的佛教事业达到了一个非常“兴盛”的时期，全国各地大小寺院星罗棋布；数以万计的佛教经典和刊物以各种纸质版本、电子版本和音像版本流布于祖国各地，乃至世界各地；学佛者与日俱增，各类佛法讲座和法会应有尽有、、、、、、然而，若从内证质量和数量上看，同历史比较，当今时代真具实际证量者或成就者却为数不多，真正得到佛法受益的人也是屈指可数。出现这种现象的根本原因，就是因为大多数的学佛者忽视了或根本不注重两个至关重要的学佛基础——“做人”和“依师”。 太虚大师曾经指出：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”此偈意谓成佛之最高理想的实现，须从完善人格做起。可是，在当今这个文化断档、断层的历史阶段，人心已经不古！人们，特别是许多学佛的人，不仅不具备过去儒家和道家所提倡和要求的作为仁人君子的基本条件，而且就连现代人所公认的具备“人”字两撇的基本素质也没有。然而，许多人却眼高手低，两眼紧紧盯住的只是佛法成佛这个“象牙塔”的“塔尖”，而根本忽视了这个“象牙塔”的巨大、坚固的塔基。 从学佛者的根基上看，可分为顿悟行者和次第行者。极少数的上上根、再来人，一闻道理，马上醒悟，一切习气，乘开悟刹那即已消灭，神通妙用即可发现。而大多数中下根人不仅悟理慢，而且实证也慢。因此，大多数次第根基的行者必须正确认识自己，决不能以“上根利智”自居，那样只能坑害自己，而必须脚踏实地地按照次第来修，为真正成佛打下坚实牢固的基础。 首先必须学好“做人”的次第。要做一个标准合格的“人”，一要从理论上充实自己。通过学习有关书目，如《于丹论语心得》、《于丹庄子心得》、《文化与犯罪》、《西方哲学咖啡屋》、《政治哲学导论》、约瑟夫的《经济学》、《中庸处事的智慧》等，对自己、对社会和“做人”的标准有所认识，对自己与社会各个方面的正确关系和责任有所了解。二要从实践中真正把“人”做到位。这也是做人最关键的地方。第一，要破除“私心”。“人”只所以做不好，最大的障碍就是自己的“私心”。我们平常待人处事都是“私”字当头，即使对别人好，也是暗藏“交易”的心理，总是在心灵深处有所企求，总想从别人那里获取些东西，甚至把他人的东西占为己有。这种心理必须破除。第二，要具足“奉献心”。要给予，不要索取。因为快乐是建立在“奉献”中的。儒家讲“仁”，他说“乐”是在两个人或两个以上的人之中才能创造出来，如夫妻、父子、君臣和朋友之间。而找到“快乐”的方法就是要让对方快乐，自己才快乐。因此，做事的原则就是要奉献，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”第三，待人处事要用“真心”。无论对待什么人、什么事，都要拿出自己的真心。要时时处处用真心去做事，去处理问题，去对待一切。只有这样，才能使人感动，使人快乐，而同时自己也会获得真正的福报。第四，对待逆境要有“包容心”。做人很难，不顺心不如意的事经常发生。发生摩察和矛盾时，要反求诸己，切莫责怪他人，一切事都要从自己这方面寻找不足和过失，要“换位”思考，学会体谅和包容他人。第五，要恒具“责任心”。要做好人的次第，还要恒常具备一颗“责任心”。即对待父母老人，要尽到作晚辈的责任；对待儿女，要尽到作父母的责任；对待老师，要尽到作学生的责任和义务；对待工作和社会事业，要尽到自己应尽的工作职责和社会责任。正如孔子在《大学》中所要求的那样，要能够“修身、齐家、治国、平天下。”直至不断的扩大自己的心量，最后一直能够达到关怀整个社会，乃至整个世界。 但是，即使我们把人做到位，能够运用自己的全部知识和才能来满足全社会乃至全人类对财色名食睡各种物欲的要求，使他们都感到快乐和幸福，但这些也只是一种暂时的快乐，一种无有常性的幸福。因为在每一个人面前，无论你多么爱他们，无论你能够给予他们提供和创造怎样的幸福，“老、病、死”三大问题，将最终夺走他们的一切。最后，这一切都将变成痛苦。因此，作为大行凡夫，还要有更高的追求和理想，要给自己和众生找到一条获得永恒幸福和快乐的大道。那就必须学习佛法，成就佛道，超越生死，找到人类永恒的归宿——本来面目。 而要想超越生死，为自己和众生找到永恒的幸福归宿——本来面目，一个至关重要的次第，就是依师。因为具德的上师是我们获得一切正见和世间及出世间一切成就的根本源泉。现在的许多学佛者，不仅常以“上根利智”自居，而且自以为可以无师自通。因此，自己就仅凭对一些佛法经典的意识揣度和理解，而盲修瞎炼，有的甚至是以盲引盲，对依师问题毫无所知。佛说，在威音王佛以前，人们想成佛，可以无师自通。但威音王佛之后，再没有无师自通者。严格地讲，佛法的正确弘扬和修证是一个传承的过程，而在这个传承的过程当中，具德的祖师（上师）起着与佛无别的作用。“依师”的内涵既包括佛法的纯正法脉代代相传的过程，也包括求道者亲近上师，求得传承，并如理承事上师，证悟成佛的过程。因此，“依师”不仅是佛法传承和修证的核心，也是贯穿闻思修全过程的一个至关重要的组成部分。一个人无论是修行三大阿僧祗劫成佛，还是即身成佛，都离不开“依师”这个重要的环节。经曰：过现未来佛，皆示依师相。无师而成佛，过现未曾有，未来亦无有。这从过去和现在中印各派祖师大德（上师）成就的过程都能得到验证。从禅宗上讲，初祖摩诃迦叶从释迦牟尼佛得到心印传承，历经28代后传到中国，再经达磨祖师传于二祖慧可，及以后来三祖、四祖、五祖、六祖到各个宗派的祖师，无一不是亲近上一个祖师，得个悟处，获得传承，而且大多数都是随师左右十年、二十年而成就佛道。若从密宗上讲，依师就更加突出和重要。密宗的各个教派不仅注重依师，而且将诚信上师放在顶极的位置。如印度大成就者帝洛巴云：“即身成就金刚持，终极之道是师道，最高信仰信师长。” 密乘《十四根本戒》的第一条就是“恭敬上师身口意”。在密宗各大教派的教言中，都反复强调一个至关重要的核心问题，即无论你所求得的法多么高深或殊胜，如果你违背第一条根本戒，不能视师如佛，如理如法地依止上师，那么无论你修行有多么精进，你都不能成就，甚至还会堕入金刚地狱。在许多密续法本中，都把无师的修法或不恭敬承事上师的修行比作“断根之树”、“无源之水”。可见，“依师”在佛法的传承和修证过程中是多么的重要。 然而，在当今这种文化断条、断档次的背景下，不仅“做人”的基础被忽略，再谈“依师”就更没有多少人相信。因为无量劫来，人们的心目中就只有一个“我”，要他再去顶戴一个别人，说能获得一切幸福，他是不会相信这个道理的。因此，笔者写这篇文章的根本目的，旨在唤醒一切有缘学佛者，充分认识到“做人”和“依师”在佛法弘扬和修证过程中的重要地位和作用，并依之修行，快速成就，利乐无量有情。