升丘邑长

韩非生活的时代,类似他这样的主张“以法治国”的人并不少,他的老师荀子以及后来弄死他的同学李斯等,都标榜此种理论,而且李斯同学玩得比他还好.但不论是荀子还是李斯,在系统地、全面地、完整地将“以法治国”这一思想理论化、体纟化上,都不如韩非. 当年林彪是制造毛泽东思想的顶峰论者,韩非即是制造法家思想的顶峰论者.可以说韩非为创建法家思想理论体系,立下了不朽的功勋. 提起韩非,不能不涉及千古一帝的秦始皇.这位皇帝看了韩非的《孤愤》、《五蠹》等文章,那是真欣赏呀! “嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”为得韩非,甚至不惜发动一战争.这可是比传闻斯大林喜欢林彪有过之而无不及呀! 始皇帝为什么这么喜欢韩非?话说到心坎上了,想到一块了,对心思了.韩非的一套以“法”、“势”、“术”为核心的“王者之道”。简直就是为这位野心勃勃的皇帝量身定做的.别看我们的韩非子嘴上功夫不行,但笔头子真是太厉害了! 他举竹箭和圆轮为例来说明统治人的道理，他说呀,你如果一定要用天生就直的竹木做箭，那恐怕一百年也找不到一支箭；一定要找天生就圆的木头做车轮，那恐怕一千年也没有车轮。然而世上的人都有车乘有箭射，为什么？这是因为人们使用了不同的矫形工具的缘故。这意思用现在的话说,就是人不“直溜”不行,不经常“修理”不行. 教你怎样成为一个会玩弄权术的皇帝,教你怎样把统治国家的所有权力都集中在你一个人身上，教你把“直溜人”“修理人”的“法”都拿过来,任何人只要违背了这样的“法”都杀无赦.这办法真是太绝了! 商鞅没说明白的东西,荀子需要解决的问题,在韩非子这都迎刃而解了!天才呀!大天才呀!而且这一套东西统统以“法”的形式出现,前提是“富国强兵”,即不是为了我,而是为国为民,为社会的发展进步. 相比之下, 孔子的“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”.“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”,则多么愚腐呀!多么麻烦呀!什么“君子之德”,什么“其身正”,我当皇帝倒先把自己捆起来了,难怪这老东西到哪儿都遭人烦. “嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”韩非的“法治”思想让始皇帝发出了无限感慨. 韩非的“法治”思想对于当年的秦国,非常像今天我们所熟知的一句话:只有马克思主义才能救中国. 然而,韩非的“法”是什么意义上的法呢?韩非之法,不过是商鞅之法的继续,而且是比商鞅之法更残酷、更专制、更阴险、更毒辣、更伪善、更卑鄙!在韩非“法、势、朮”的理论体纟里,赤裸裸地强调了“朮”在“以法治国”中的作用.它毫不掩饰地告诉统治者怎样治吏、治国、治民. 韩非的朮,也就是给皇帝出得歪道道大体上有三种类型：无为术、刑名术、何察术。 什么“君无见甚所欲,君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意；君见其意，臣将自表异。”什么“去好去恶，臣乃见贵；去智去旧，臣乃自备。” 韩非子告诉皇上,说你呀,见好别轻易说好,见坏别轻易说坏.把自己的喜恶藏起来,免得被臣下利用. 什么“疑诏诡使”，就是故意下达让人弄不明白用意的命令，使下面的人无从惴测，从而胆战心惊地不得不去做好。然后派人调查，以所得之事检测官吏，使之让下面的人以为皇上无所不知，不敢为非。　　 什么“挟知而问”，即明知故问，以试忠奸。　　 什么“倒言反事”，故意说颠倒的话，做相反的事，以试探所怀疑的。 不多举例了,仅上述四条,你在读文革史中对号入座吧.那真是学得天衣无缝,令人倒吸凉气!　 韩非所主张的“法”实际上是“家法”,是爹打儿子合理的暴力依据.在漫长的封建统治时期,中国统治阶级强调的“法”从来就不是现代意义上的“法”,这种法从来就不是以束缚以父母官自居的上上下下大大小小的各级官吏为前提的,.只是到了他们的行为实在影响了“家”的形像,并不听话时才发生作用.而他的权朮理念,则被一代代统治者们不断发扬光大,直至今天,你仍然可以在中国的政治舞台上频频看见此理论的实践者. 至于说韩非其人的人生结局,由于其未能身体力行去操作自己的东西,又由于让同学李斯害死,便赋予其命运上的一层悲剧意义.让人生出一抹同情,很多人强调其理论的出发点是好的,是为了国富民强.但必须指出:韩非若有机会实践他的理论,他不会比李斯、赵高之流好哪去. 有人说:“韩非法家思想的一个致命缺陷是只能严厉处罚违法的臣民，却不能保障守法的臣民不受到非法的伤害”,因为韩非的这套设计,当初就没这个程序.